「天必錫汝以福」＜安士全書＞

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「天必錫汝以福」
 
〔發明〕上句「如我存心」，是因；此句「錫汝以福」，是果。「必」字，如種瓜得瓜、種豆得豆，毫髮無爽。非如窮措大所謂，上古天心可問，叔世天心不可問之說也。
 
「天」字，有就形體言者；有就主宰言者。就主宰言，則所謂天者，即皇皇上帝也。後儒諱言上帝，輒以「理」字代之，其言未始不是。然世人說著上帝，猶有畏懼之心，若止說一「理」字，誰人畏之。且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，淫心勃發，忽有人曰：「室中已供玉皇聖像，彼女正在燒香」。此時雖極惡之人，亦惕然知懼，未必遂敢於玉皇像前，肆行無忌也；若但告之曰：「汝之所為，大非理之所宜。逆理，則得罪於名教，不可以為君子。」試問此人，當奮然勃然之時，果能聞之而頓息否？故知「天」字就主宰言，足以勸化學者，有功於儒教。若但就理言，徒開天下無忌憚之門，不可以為訓也（人人知畏懼，便是治天下之機；人人無忌憚，便是亂天下之機）。況世間萬事萬物，何處不可說理，天固即是理，性亦即是理，天命之謂性，竟是理命之謂理，思之，不覺失笑。
 
象山先生六歲時，忽問天地何所窮際，思之，至於終夜不寐。今白髮老人，日在天之下，竟不知頭上所戴者為何天，則亦蠢然一血氣之倫而已。伊川先生（＊程頤）訪邵康節（＊邵雍），指面前食桌曰：「此桌安在地上，不知天地安在何處？」康節極與論天地萬物之理，及六合（＊天地及四方）之外。伊川驚歎曰：「生平唯周茂叔（＊周敦頤）論至此。」（見《聖學宗傳》）嗟乎！誰謂古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌雖不知晦朔，蟪蛄雖不知春秋，而晦朔與春秋，究何嘗廢哉？然則三界內，實有二十八天，何得不自附於濂溪（＊周敦頤）康節之末，覓伊川其人者，而與之語哉？