往生不能靠子孫(選自劉素雲居士-慧海拾貝)

因為有這樣一個例子，我過去曾經說過，一個老菩薩有點錢，她病重以後，她就給這些兒孫們分錢，就是她沒有往生之前，她把它先分了，有的分十萬，有的分二十萬。分完了以後這兒孫們就開始打仗，分多的不嫌多，分少了嫌少，為什麼給他二十萬，給我十萬？這就開始打。老人已經病得很重很重了，這個時候就沒有人照顧老人了，都把心思用在爭這個錢上了。這老人手裡這點錢已經分完了，再沒什麼可分了，這些兒女們不放心，就翻、找，最後在一個地方就找出來一些券，就是那個券，現在不值錢，但是將來可以換錢的那種券，一共是十萬多塊錢。這個時候這些兒孫們又開始琢磨分這十萬多塊錢的券，老人躺在一邊，你說她什麼心情？她已經不能完全表達出來，就特別傷心，老人就在這種情況下，一口氣沒上來就死了。死了，這些兒孫們應該有點良心吧？老人已經咽氣了，是不是應該來處理處理老人的後事？還著急分這十萬多塊錢的券。就是說，意思就想，你不是死了嗎？那痛快的，整個小紙棺材拉到那個大冰櫃裡去，一插電凍上了。因為她剛咽氣，她的神識沒有離開身體，你這樣把她送到冰櫃裡去，她非常痛苦！所有這些兒女們回來繼續分這點券。我們北方是三天出殡，三天出殡的時候，到那個大冰櫃裡，因為她先裝在一個，我覺得那好像是紙殼式的棺材，薄薄的，然後把這個紙殼棺材擱在那冰櫃裡，關上以後一插電。三天出殡的時候，把這個冰櫃一拉開，一看那老人什麼樣？就是十個手指頭，都從那紙殼棺材裡摳出去了。你看她是在那紙殼棺材裡，因為她剛咽氣，她神識沒有離開，一給她插上電以後，那不就是寒冰地獄嗎？她一定是非常痛苦，所以她就使勁摳、摳、摳，就把那個棺材摳出洞了，十個手指頭在外面伸著。她的一個好朋友，也是咱們的同修，就是在講法的時候舉了這個例子，她說這是我親眼所見，我一個最好的好朋友。她說這個好朋友，這個老太太原來是搞醫的，可能苦巴苦掖攢了這點錢，最後就落這麼一個結局。 　　所以我們一定，學佛的同修們要把這些都看淡，不是說愈窮就愈好，咱們就是你富貴，咱們安於富貴，咱們一定要惜福，貧窮你要安於清貧，是不是？不要去求、去找，我覺得清貧點也沒什麼不好的。所以你把這些放下以後，你往生就有希望了。所以「放下」這兩個字太重要了！我覺得釋迦牟尼佛講法講了四十九年，就講這兩字，講「放下」。師父講這麼多年，五十三年了，尤其講《大經解演義》，實際你仔細想想，就這兩個字全概括了，就是告訴你放下。放下怎麼的？放下成佛，放不下不能成佛。所以在提升境界這個裡頭，我重點講了這麼一段。所以有貪心的人、有貪念的人，他就不容易成就，因為他放不下！

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人生的真實

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    在風清月白的夜晚，我獨坐禅椅，舉頭望窗外燦爛的星空和皓月，靜靜地聆聽窗棂下蟋蟀跌跌宕宕的高吟短唱，或聞到十裡荷塘飄來的花香，或拿起木魚，或念佛號，或誦佛經，那自然是美好的。大自然的萬籁之音，微妙歌聲，令我心曠神怡，此刻將自己化為一粒微塵，一朵白雲或是一縷清風，默默地融在時空裡，讓陽光從容地走過自己的額頭，走過自己的心境。     我很喜歡古人的一首詩：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。”每個人的人生如同在時光的隧道裡做了一次漫長而艱辛的旅行，途經之處，看到的不盡是青山綠水，歌舞升平，更多的卻要領略崎岖坎坷或平淡無奇。     人呵，亦在無聲中，送走時光的斗轉星移，笑看人生的悲歡離合，把持心靈的陰晴圓缺，掂量生命的跌宕浮沉。留在歲月裡的心結煩惱，宛如天空中漂動的浮雲，卷卷舒舒。而生命中經過許多美好的或者不美好的，有開心的也有不開心的，有善良的也有丑惡的，有優點，也有缺點，有可愛的地方，也有令人失望的地方。因為淡泊，便可以從容對待，一切隨緣。明白了平平淡淡才是真，心中的煩惱才能化解。《心經》中說：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”能達到這樣的境界便是人生的悟者吧，這樣波羅蜜何愁到不了。     釋尊在給弟子們的一次講法中說：“有污漬的髒布塊，即使浸在青、黃、紅或深紅色的染料中，也難以染得均勻好看。為什麼呢？因為那布塊本身不清潔。同樣的一顆心受了污染，厄運必定隨之而來。一塊潔淨的布塊，浸在青、黃、紅或深紅色的染料中，必能染得均勻好看。為什麼呢？因為那布塊本身是潔淨的。同樣的，一顆心保持潔淨，好運必定隨之而來。”       這就要有獨具慧眼的功夫，找到迷失的自我，醒悟為利欲蒙蔽的本性。佛言：“萬物春榮，秋冬衰落；宗親歡樂，皆當別離；妻妾美色，愛憎之本；愛樂生憂，貪欲生畏。”美好的事物總是無常的，多一份寬容，多一份平和，多一份自我欣賞與肯定，只有熱愛生活的人，珍惜生命的人，將永遠得到生活的青睐。倘若人身上的衣服髒了，可以用水洗洗，污垢可以消除。倘若心被污染了何以用水去洗呢？就像一潭清澈透明的水變得渾濁不清，清清濁濁。正如：水不洗水，塵不染塵，反恣自己。心污染了，就要用忏悔的心、悔過的心、真誠的心、慈悲的心、善良的心改過自新，令障消滅，已被污染的心保持潔淨。     一弟子問釋尊：“人命有多長？五十年，不對；四十年，不對；三十年，也不對。那麼人命究竟有多長？”佛祖答：“人命只在呼吸之間。”老子說：“吾有大患，為吾有身。”佛說：“身為苦本。”身體是眾苦之本，眾生之苦，莫過有身。饑渴、寒冷、嗔恚、色欲、禍患皆因有身。因為有身，所以有我愛、我見、我執的煩惱，這也是生死輪回的原因。生命如此短暫，何不珍惜生命的每一分每一秒，多積善業，不做惡業，時時刻刻反省自己，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，相信業因果報的道理是真實不虛的。     生命就像擁有一張80年的旅游卷，在這80年中每個人可自行安排自己的旅程，到何處去，何時到達目的地，何時返回，心中都要有個完整的計劃。不要沉湎於昨日、明日的世界中，而應生活在今日的世界裡，應隨時隨地體會到當下身邊美好的事物。     有生命就會有死亡，有生死就有病苦，就像水，點點滴滴都是真實的生命。日有季節，年有季節，春夏秋冬，四季交替，生命也該有季節，那是生老病死。生命的真善，生命的愛，生命就像一條清澈的小溪，從江河回歸到大海，經歷了風風雨雨。

黃念祖老居士談怎樣忍辱

黃念祖老居士談怎樣忍辱


人生總不免有許多不如意的事情，有許多冤枉，有許多無理橫加，種種的這些事情。但我們要怎樣忍辱呢？  

 第一種叫“力忍”，要用力量才能忍。也就是說，別人無緣無故打我一拳，唾我一臉唾沫，我當然是生了氣了，動了嗔心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我不應當跟他一般見識，自己努力克制，這樣也就不思報復了。他罵了我，我沒罵他，他打了我，我沒有打他，他批評我向上級匯報我，我不打擊報復，這樣不報復就叫“力忍”。我受了，但是我生了氣了，還是動了心，動了煩惱，但是不去回報他，這只是第一步。    

 第二步就是“忘忍”，凡是事我就把他忘了，這就高了一步。度量很大，宰相肚裡能撐船，別人對於我如何，我從不計較，於是就把個事給忘了。過去有個宋襄公，他手下的元帥把敵人的元帥抓了來，因為他把敵人的元帥都給放了，於是自己的元帥就生氣了，“啊！我這麼辛苦把他抓來，你卻給放了”，說著就在宋襄公的臉上唾了一臉唾沫。而這個宋襄公度量很大，唾面自干。唾了一臉唾沫他擦都不擦一下，讓它自己干，把這事給忘了。這又進步了。  

 再進一步叫“反忍”，雖然人家對我無理橫加種種事情，我回頭想是我不對，責怪自己，一定是什麼什麼原因，由我引起來的，這就叫“反忍”。   

 第四種就是“觀忍”。那就用上了咱們的《金剛經》所講的道理了。這個來誨辱我的、我受的侮辱以及我被受的人，都是肥皂泡，將來都是要破滅的。“如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”（《金剛經》語）這樣一觀，也就沒有什麼可計較的了，總之是肥皂泡。這個肥皂泡還是紅的，還是綠的，還是藍的，各種的顏色，有種種的差別，這差別反正是轉眼就空的，這麼一觀，觀世音菩薩照見五蘊皆空，一觀照，一空就度一切苦厄。這是第四個忍。我們學佛，“忍”不是無用，而是大有用，是大安樂法門。咱們對於“忍”受用一點，就能安樂施慧。你就變了，種種問題就改了。  

 第五種是“喜忍”。碰見種種無理橫加的事，別人忍受不了，我卻很歡喜。沒有苦這個事怎麼能鍛煉我的忍呢！歡喜有這麼個機會，那就不是生氣了，排除了煩惱，一步一步高上去了。     第六種就是“慈忍”。對於我的種種無理取鬧，是愚癡的人所為，我要憐憫他，因此我就要度他。這就不是要報復了，最初一步只是不報復，後來想讓對方得到好處，得到度脫。

餓死不攀緣

抱定三大宗旨

宣化上人

一九八六年七月三日 開示



    我在東北時，只穿三層布，當時我冷嗎？冷！那為什麼要這樣堅持下去？因為我要「凍死不攀緣」！

    各位善知識，明天是七月四日美國國慶節，將有實習方丈上位。這位新方丈是很厲害的，還沒上位前，就先要殺幾個人來祭法。殺誰呢？殺賊！從前做過賊，或者將來要做賊的，都要一律斬首示眾。新方丈上位要立法，為什麼我從前沒有立法？因為我是法奴，所以 Everything's OK,no problem. 但是新方丈比較專制，因此要殺賊，殺的賊愈多愈好，所謂「斬盡佛教之賊，只留大德高僧。」阿羅漢也譯成「殺賊」，所謂「除暴可以安良。」

    各位居士注意！不要認為對新方丈奉承，就是好護法。其實，那是絆腳石，障礙法務發展，做方丈的也不可以隨便贊歎人，或者毀謗人，也不要被贊歎或毀謗所搖動。你想人贊歎你，就一定有人毀謗你，這是自然的道理。

    從前我是馬馬虎虎，有人罵我，算了；有人贊我，也把它忘了，你現在既然做實習方丈，就要保持莫贊莫毀的宗旨。你不想人贊歎你，你先不要贊歎人；你不想人毀謗你，你先不要毀謗人，所謂「己所不欲，勿施於人。」切記，不要種下不干淨的因。

    在家居士見到新方丈，就供養他一些特別好吃的食物，這是敗壞佛法的行為。若非敗壞佛法，就不會錦上添花。方丈不會餓死，就是餓死了也是應該的，誰叫他沒修行？並且，若能為佛法而餓死，那真是佛教裡的功臣及光榮，所以本會一貫的宗旨是：

    凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。隨緣不變，不變隨緣。抱定我們三大宗旨。

    捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。即事明理，明理即事。推行祖師一脈心傳。

    誰若單獨供養你，就是向你攀緣，打你的主意，知道嗎？尤其你是青年人，對這點要認識得特別清楚。我老了，所謂「老而無能」，但青年人不要讓骯髒東西圍繞自己，應該「凍死迎風站，餓死挺肚行。」做疾風中之勁燭，烈火裡的精金，什麼也不怕！

    「凍死不攀緣」：這是我一生的寫照，我在東北時，冬天、夏天都穿三層布。底下是一層，上面一層是補了丁的，一塊一塊地捱著補上去。當時我冷嗎？冷！那為什麼要這樣堅持下去？因為我要「凍死不攀緣」嘛！

    「餓死不化緣」：我住在香港芙蓉山觀音洞時，有兩個星期都沒有糧食，我就在洞裡打坐，等著餓死。當時山下有一位居士名叫勞寬聖，綽號「本地法師」。韋陀菩薩一連三次給他托夢說：「在觀音洞裡有一位安慈法師，你應該去供養他。」於是這位居士，第二天就背了三十多斤米，又帶了七十余元，來到洞裡供養我。在這事情發生之前三、四個月，他的腿被狗咬了，中西醫生醫治數月也治不好，束手無策，韋陀菩薩好管閒事，就對他說：「你去供養觀音洞的法師，腿就會好了。」於是他就相信了，然後就送來米和錢。當時我在洞裡准備等死，我從來沒有對人說：「你可憐可憐我，我已經很多天沒東西吃了！」這是「餓死不化緣」。

    「窮死不求緣」：我初到廣東南華寺親近虛老的時候，身上不名一文，連寄信的錢都沒有。但我從未向居士化緣。所以我這三大宗旨，都是有來歷的，不是憑空而說的。現在新方丈上位，大家不要與他單獨聯絡感情，讓他對你有特別好感。你若有心供養，可以供養大眾，不要單獨供養某人。否則，這簡直是在害人！破壞佛教的和合。出家人應該抱定這三大宗旨，不要氣餒，應做人天師表，與十方魔軍斗一斗。有人問：「你教徒弟不是用慈悲喜捨嗎？為什麼要教他們斗？這不是瞋心不改，如何能作人天師表呢？」就因為要做人天師表，所以才要教化魔軍！ ——摘自：《宣化上人開示錄》六

人間私語，天聞若雷

羅隱，唐末五代時浙江新城人，與後來成為吳越王的錢俶同時降生。他自號江東生，秉性聰敏，詩文超群，有“江東才子”之稱。他二十七歲就在貢籍，後來幾次應試卻幾次落第，為甚麼總是所至不遇？只因昧了心說話被削了福祿，虧得後來改行從善，洗淨驕傲之性，學做好人，才有了福份。羅隱少年時就有神童之譽，詩才神速，點韻便成。又擅長對句，凡有對不得或不好對的，到他口中無有不對之句。如有人出句“近比趙公，三十六年宰相”，人們對不上，羅隱道：“何不對‘遠同郭令，二十四考中書”說的是郭子儀在中書歷二十四考的故事，人皆稱其奇才。只是一樣：恃才傲物，看不起人，說話刻薄，人們很忌憚他那張嘴。他為自己的際遇每每不平，到處怨歎。羅隱幼年喪父，靠母親織布度日，又兼唐朝亂離，生計無著，只得呆著臉向親友家借貸，正是十叩柴扉九不開，向親友一連告了幾十處，大家都不睬。以後見了他的影兒，只道他又來借債，家家關門閉戶起來。羅隱回來告訴母親，母子二人非常氣恨，這時遇到了一位相士對羅隱說：“子天庭高聳，地閣豐隆，鼻直口方，目若明星，有王侯之相，切須保重！”說罷而去。羅隱母子二人聞得此話，正忿恨這些親友不肯借貸，便忿忿的發願道：“可恨這些人的奚落，若明日果有王侯之分，定要報仇，定不讓這些人活，方雪我今日之忿。”一連說了幾日。果然“人間私語，天聞若雷”。一日晚間，羅隱恍惚中見四個黃巾力士走到面前，對他說：“吾奉紫府真人之命奉請。”道罷，便把他撮擁而去，來到一處，只見煙雲缭繞，瑞氣缤紛，兩旁列千百天丁力士，當殿中坐著一位神明。黃巾力士說：“奉命取羅隱來到。”那紫府真人便開口道：“羅隱，汝本當有王侯之份，與錢俶一樣之人。汝怎便生不良之念，要不欲借貸不與之人活，以雪胸中之忿？明日做了一方之王，殘虐刻剝，傷天地之和氣，損下界之生靈，為害不淺。連日值日功曹將汝惡心奏聞上帝，上帝大怒，天符牒下，將汝所有王侯福份盡數削籍。”紫府真人說完後仍著力士送羅隱回去。羅隱一夢醒來，急忙起來對鏡子一看，竟改變了一個人：天庭偏，地閣削，口歪斜，鼻子塌。忙叫醒了母親，備述緣故，母子二人懊恨無及，大哭了一場，真是一言折盡平生之福。過了一個月後，羅隱又遇著那位相士，見了吃驚道：“汝怎相貌一朝改變至此？定是心術不端，以致陰府譴責。”羅隱只得把前事說了一遍，道：“一念之差，折福至此，怎生是好？”相士道：“舉頭三尺有神明，舉心動念，天地皆知。汝若舉不善之心，便毒霧妖氛彌漫，上天怎麼能不知道？相逐心生，心既不好，相亦隨變，此是必然之理。但自今以後一心忏悔，改行從善，步步學好，也可能還有挽救的機會。”說罷，再三歎息而去。羅隱自此之後，一味學做好人，再不敢存一毫不肖之心，平日以教書授人為業，盡自己能力幫助他人。對於生活窘困之人，更是盡量周濟，錢?就是其中的一個。羅隱自數年改行從善以來，無一毫非禮非義之事，善念虔誠，果然文昌帝君托夢道：“子數年洗心易慮，事事可與天知。吾既重汝之改過，又愛汝之才華，已將汝近日之行止盡數奏聞上帝，上帝准奏。但今天下多事，未可驟與汝功名，待我慢慢注汝之祿籍可也。”說罷而醒。後來錢俶因剿賊有功，被唐昭宗封為鎮海軍節度使。錢俶見羅隱才華出眾卻未曾中得進士，又想報他周濟之恩，於是派遣官員赍了金銀書幣，鼓樂喧天，到新城聘他為掌書記，當日新城鼎沸，連原來借債不肯借的都一並來慶賀送禮，人情勢利如此！後來唐昭宗加封錢俶為吳王，又加封越王，錢俶上表稱謝，命羅隱寫表。表到唐朝，滿朝人都道如此好文字定是羅隱之筆，可惜為錢俶所用。朱溫篡唐後，建立後梁，久聞羅隱盛名，用右谏議大夫的官職召他去，被羅隱回絕。錢王想上表稱臣，羅隱勸錢俶道：“朱溫篡唐不得人心，王是唐朝之臣，當興兵討逆義不容辭，復興唐室，名正言順，何愁不勝！縱使不能成功，也能保住江東吳越十四州天下。怎麼能向他稱臣，做羞辱之人呢？”錢俶聽羅隱這樣說，想道：“羅隱在唐朝屢舉不第，心中卻絲毫不怨恨唐朝，今反勸我起兵興復唐室，可見他並不計較個人得失，而是以道義為重，真是忠心貫日的義士啊！”自此更加欽佩他的人品，凡事聽信。當地有的才子不願仕於錢俶幕下，錢俶大怒，羅隱便規谏錢俶要大度容人。當時，吳越的賦稅很多，西湖上的漁戶要日納魚數斤，名為“使宅魚”，漁民不勝其苦。羅隱作詩上谏錢俶：“呂望當年展廟谟，直鉤釣國更誰如？若叫生在西湖上，也是須供使宅魚”。錢俶見詩感悟，遂蠲免了“使宅魚”這主征稅。羅隱隨事諷谏，錢俶無有不聽，都是有益於國家、有利於民生的事。錢俶發怒之時，無人阻攔的住，羅隱三言兩語便能撥轉，因此吳越十四州百姓多蒙其福德。在戰亂紛爭的五代十國時期，吳越卻一直相對安定，這固然有各種主客觀原因，而羅隱輔佐錢俶二十二年，敢於進谏，為百姓說話，也是功不可沒的。他在詩中寫道：“莫為危時便怆神，前程往往有期因。須知海岳歸明主，舟車何處不通津？但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身！”當時吳越邦土的大事記、文告、奏表幾乎都出於羅隱之手，其“高節奇氣，有可以撼山岳而砥江河者”（《重刻羅江東集敘》）。他也為善良人說出好的谶語，後來直做到谏議大夫，母親與妻子都受了诰命。 （資料來源《十國春秋》、《吳越春秋》等）

消怨的方法

怨─它是恨的累積，它跟嗔不同。　　

你看有些人：你一刺激他，他馬上發脾氣；有些人，他把心中的恨累積在心中。不過現在的醫學已經證實，從一個身心靈的角度來看，一個人經常累積負面的能量，對你身體是很不好的。　　

你不要小看我們內心是無形無相的，《楞嚴經》一再強調，我們心中會創造相狀出來。　　所以你心中的恨會產生細胞病變，因為它的那一種力量，是無形相的。我們在觀內心的時候─即空、即假、即中─它沒有形狀，但是它有它的作用，有它的假名、假相、假用。　　所以我們一定要適當的把自己負面的能量化解掉！

蕅益大師他提出了：如何來化解心中的怨恨？　　

第一個、隨緣消舊業想：　　這是我們一般常用的方法。我對你這麼好，你還不把我當一回事…那就是欠你的！前生欠你的，來還債！一個人經常去做一件好事情，但是你所得到的果報，卻是跟你所做的因地不相符合，你的果報非常的差，那就是有兩種情況：　　（一）、你本身有罪業，先把罪業逼出來。有時候我們做了一個善法，它不是先表現善法，它先進入阿賴耶識，先把惡法逼出來，就是你本來有三惡道的果報…重報輕受。　　（二）、你真的欠他，沒辦法，沒得說！　　

隨緣消舊業，這是比較消極的看法。　　



第二個、當善知識想：這是積極的！　　

诶！這個是菩薩示現來考試的，我必須通過這個惡因緣來增長我止觀的力量、來增長我忍辱的功夫。忍辱的功夫不是在順境完成的，忍力是從逆境的觀照當中，點點滴滴的，不斷的調整自己，失敗了不放棄，不斷的調整，慢慢、慢慢，你的忍力才會培養出來，是從逆境中培養。　　第三個、代眾生受苦想：這更難了！　　代眾生受苦想，就是我們從逆境當中學吃虧，從吃虧當中培養一種慈悲的胸懷、菩提心的胸懷。　　

忏公師父說：一個菩薩你不學吃虧，你很難生起菩提心！菩提心的根本在學吃虧，這個吃虧就是─忍讓。　　

不過也有人說：你情緒不好的時候，唱唱爐香贊也不錯，對了！妙境長老就這麼講：有時候我們在修念佛止觀的時候，诶！很順暢，這車子開得很順，路上沒有什麼石頭；有時候你怎麼修，就是都不得力，挫折感很重，诶…唱唱爐香贊…真的有效。你就在山中哼個爐香贊，唱完再去打坐，诶，不同…整個情緒有變化…總而言之，你一定要把負面的能量，把它釋放出來。　　

有一個西藏法王說：一個人經常把負面的情緒隱藏在心中，你很難去關心別人，你就很難發菩提心。　　

因為：你自己都不可能快樂，你不可能給別人快樂，這是個很重要的思考！你自己就悶悶不樂了，你怎麼去幫助別人呢！所以我們要知道怎麼去化解自己的障礙，我們內心本來是沒有障礙的─心本無生，因境有。　　

我們學習《楞嚴經》一路走來，得到一個訊息──我們心中是什麼都沒有的。所有的東西都是自己的因緣假相顯現出來的，我們要知道一個觀念：一個東西─它會假借因緣生，它一定可以假借因緣而滅。　　

你有本事把它創造出來，你就有本事讓它還滅，它本來就沒有的。　　所以佛教是講雙向的，你能夠讓它緣起，你就有本事讓它還滅。　　

如果說：煩惱是本來就有的，那就糟糕。本來就有你怎麼消滅呢？所以菩薩要有善巧─你要怎麼去化解…人生的確是充滿了不圓滿，因為我們過去造了很多的善業，但也累積了很多的罪業；在得罪業果報的時候，的確是有一些困境，我們應該要不斷的去化解它，不要繼續讓它產生一個怨恨。

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吵架、離婚、大齡不婚，夫妻感情不順的因果原因

　每個人生生世世，都結了很多情緣。夫妻、情人等。還有在天上、畜生道結的情緣。凡是夫妻常吵架、離婚、大齡青年感情不順，都是有情緣在障礙。一般這幾種情況，都不是一兩個情債債主。都是多個情緣，或當行很高的情緣。算掛、查查姻緣，解決不了問題。這些債主不化解度走。感情問題不會好。情緣不只障礙感情，還和人發生性行為，敏感的有夢境，就是夢遺。有的沒夢境，但早上起來很累，無力。女士內褲有分泌物。有的甚至幾歲小女孩，有嚴重的夢遺，很傷身。（母親給女兒洗內褲時，應注意是否有髒東西。）男女有情緣都傷精氣。時間長了，腎髒不好，男的易得男科病，前列腺不好。女的易得婦科病。子宮瘤大多數是情緣所致。還有的情緣修成魔，情魔、淫魔，邪性精靈，那就更嚴重。專吸男女精氣。有的年輕人被吸的不孕。現在的妖魔，比我想象的還嚴重。有一些出家師父身上也有情緣，影響身體和修行。影院容易引起人的欲念。還有的人，由於過去世邪淫召感的，或今世淫心重召感的，同性淫魔、淫鬼，附在身上，淫心就更重了。夫妻房事時這些魔鬼一起參與，並吸精氣。或到處邪淫。比如，一女居士丈夫身上附一個猿猴精（淫妖），不管是鄰居、親戚，只要是女的就勾引，和很多女性有染。有的時候，夫妻雙方都有情緣，晚上，雖然睡在同一床上，卻是各自的情緣在性行為。太亂了。（很多夫妻都在說我愛你你愛我卻不知還有這些看不見的情敵）。邪淫致使家宅的氣場非常不好，陰氣很重。這樣的家庭多了，整個人間的污濁氣很大啊。遇到的例子太多了。如有一對夫妻，睡1.8米的大床，一邊一個睡覺還擠。一看他們身上都有好幾個情緣。晚上睡覺，各和各的情緣睡。經常吵架。化解之後。也不吵架了。睡覺也不靠邊了。還有的情緣為了拆散夫妻，在外面幫對方找外欲。致使夫妻感情破裂。所以現在離婚率很高。很多大齡青年，被多個情緣霸著，不讓找對象。供他們自己邪淫。這樣的案例太多了。有個別人夢遺，好以為是好事，親人讓找人化解他還不讓，慢慢身體越來越差，面色黑暗嚴重的可以得尿毒症。很多情緣都是過去世欠的感情債。情債難還啊。尤其是過去世墮落時，如開妓院，當妓女。男的嫖娼。結的情緣最多。地府專有‘墮落簿’，記載墮落的情況，墮落時結多少情緣，欠多少情債。情緣如果不化解、超度，臨終時是大障礙。勸世人末造邪淫業啊！！！　

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大安法師: 貴賤貧富的原因是什麼?

    因果的法則是決定不虛的。經雲，要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。 人活在這個世間上，為什麼有的貧窮，有的富貴？社會地位有的高貴，有的低賤？有的坎坷痛苦一生，有的非常安逸快樂一生？有的一輩子光宗耀祖且壽長，有的一輩子備受侮辱還壽短？這樣的命運差異，乃至於一母所生的兄弟姊妹的福報都不一樣，這是怎麼來的？雖然說這是上天規定好了的，但是上天難道有私心，對某些人好，對某些人不好嗎？根本的原因是什麼？就是自因自果，自作自受。我們今生的命運是由於我們前生所造的業來決定的。每個人所造作的業因不一樣，所以今生的命運就不一樣，就是這麼一個道理。所以命運掌握在每個人的手上，不是由上帝天神來主宰的。佛傳達的因果法則張揚了人的主體性，每個人都是自己命運的創立者，也是命運的改造者，也是自己所造作業因的承受者。所以我們這一期的身體叫業報身。為什麼叫業報身（簡稱報身）？就是報前世所作的業，由我們前世善業惡業的自然法則生出了我這個身體。你今生的身體很強壯，身體健康，說明你慈悲心厚，曾經放生。今生常常生病，說明常常殺生。長相很丑陋，說明你常常诋毀人，性格比較傲慢。你性情比較謙卑，能夠恭敬人，你的長相就會莊嚴。都是自身的業力導致的。你今生比較聰明一點，說明你法布施作得比較好。今生沒有錢財，說明你前生很吝啬。今生你很有錢，說明你常常布施。所以今生無論長相美丑還是貧富貴賤，都是自己的業因所導致的。這裡沒有天主，沒有天神來主宰，也沒有天神對哪個好一點，對哪個差一點來安排命運的。就好像一個人在社會上，如果對國家有功勞，保家衛國，從事建設，他有功勞的話，一定會得到政府的獎賞。如果他對社會造成了巨大的損害，犯了罪，那麼也一定會得到政府的懲罰。政府對公民的賞罰不會有私心的，一個合法的、正義的政府一定是公正的，一定是你有功勞才去獎賞你，你有罪過才去懲罰你。這樣的賞罰雖然好像由政府發出，但是它生起的主體還是這個當事人，政府不會無緣無故地去賞罰一個人。世間的官府尚且不會無緣無故地將賞罰加到某個人身上，更何況天地造化。天地造化更是大公無私的，他豈能將禍福無緣無故地加於人？天地造化能夠使人得到福報，使人得到災殃，這完全是由於當事人的行為來決定的，是有原因的。

【附】《龍舒淨土文》淨土起信七：人有不信因果，從而不信淨土者，夫因果烏可以不信乎。經雲，要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。若不信此語，何不以目前之事觀之。人生所以有貧富、有貴賤、有苦樂勞逸、有榮辱壽夭，其禍福種種不同，雖曰天命，天豈私於人哉。蓋以人前生所為不同故，今生受報亦不同，而天特主之耳。是以此身謂之報身，報身者，報我前世所為，故生此身也。天何容心哉。譬如人有功罪於外，當受賞罰於官府。官府豈私於人哉，特以有功當賞有罪當罰而主之耳，豈以賞罰無故而加於人。世間官府猶不以賞罰無故而加於人，況天地造化，豈以禍福無故而加於人乎。

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普巴扎西仁波切：為什麼說不能輕視因果

普巴扎西仁波切：為什麼說不能輕視因果

我們現前作為修學佛法者，應時時觀待自己的內心，信任因果，絕不能輕視因果。即便現前已經聽聞眾多殊勝之見解，但是從我們本身對見解的認識程度來說，畢竟還是在思維的范疇之中，仍舊與庸俗同道，此時取善斷惡絕不能輕視。歷代高僧大德告誡我們，若是誹謗因果者，即便十方三世一切諸佛菩薩親自降臨，由於他內心被邪見所誹謗束縛之故，也仍舊難以調伏，因此我們要時時觀待自己的內心。雖然我們往昔可能聽聞眾多甚深之見解，功德不可思議，但若是不會運用乃至因此而心生狂見，就會輕視前面一切方便，只能以口頭空言之了知境界來樹立見解。但如今我們畢竟還在行道之中，若要是以此斷除一切善因的話，則見解無法成為真正對治煩惱之力，反而會成為一種過失，這對成辦解脫而言，是非常糟糕的一件事。這點該如何理解呢？首先我們要了解什麼叫做善？所謂的善，就是消盡一切貪嗔癡煩惱的對治力，就稱之為善。我們修行的目標是要成辦解脫，當把這種對治力擱置一旁，而內心僅僅隨順貪嗔癡煩惱飄動的時候，就永遠不會有獲得解脫的時機。解脫與煩惱就如同水和火無法相融於一個器皿之中，也就說火若旺盛，水就會蒸發干涸，水充足之時，火就會熄滅，兩者是無法同時存在。如同這個道理般，在初次修行過程當中，內心若隨順貪嗔癡煩惱而飄動，此就為解脫之障礙，而非成辦解脫之功德。我們現前要信任因果也是這個道理，若內心順著貪嗔癡煩惱漂泊，那就已經造下起現痛苦之因，當因緣和合的時候，我們就要遭受種種不同的苦。所以在修行路途之上，即便印證的見解如何殊勝，但是當見解還沒有完全赤裸之前，前面所有一切方便道都是令自心趨向究竟見解的一種方法，絕不能輕視。若直接將前面的一切法擱置一旁，而以文字和理論掩蓋自己的實修，這種過失是非常大的。如是修法則無法成為解脫之因。因此我們絕不能輕視因果，必須要取善斷惡，言行也要符合因果之規律。尤其在行為當中，要細致如法。正所謂 “莫以善小而不為，莫以惡小而為之。”不要認為自己平常所從事一切善法太過渺小，對成辦解脫恐怕不能起到很大的作用，因此就不去行持。也不要認為現前所造惡業無傷大雅，對成辦解脫亦不會構成障礙，而去造下惡業。要記住善事再微小，也是成辦解脫之因，就如同不斷往容器之中滴水，一定時間以後，容器就會裝滿了水。而惡業再小，也會如同燎原之火星一般，成為解脫之障礙。正如蓮花生大師所言“見解高廣如虛空，取捨因果細如粉末。”我們在懂得如上所傳講的理趣之時，平時的言行之中就細微取捨因果，勵力斷惡，廣行善法，這一點非常重要。

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只有兩個方法可以讓計劃成功

只有兩個方法可以讓計劃成功：藉由智慧或藉由福德的力量。透過三寶來積聚福德，乃是人們獲得今生與來世安樂的唯一方式。」積聚少量的福德，勝過動用九牛二虎之力來賺取錢財。

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