倓老法師《念佛論》裡，近代往生的三個例子。以及他在香港佛七中的開示，他親眼見到念佛往生的例子。這是佛法裡「三轉法輪」中的「作證轉」。我們見到、聽到、不能不承認。早年在台灣，有台南將軍鄉的老太太，念佛站著往生。台北李濟華老居士預知時至，為大眾講了一個半小時的開示，與大家告別，下台之後在客廳沙發上坐著往生。現在舊金山的甘老居士，當天參加念佛會親眼所見。
我們特別節錄出這幾位近代往生的實例，其中每一個人都走得那麼自在瀟灑，真正讓學佛的人羨慕不已！我們也想有他們的成就，這是真實的成就。絕對不像世間功名利祿的成就，都是虛妄不實在的。就像《金剛經》上所說，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，決定不實。唯獨念佛往生是真實的成就，是無與倫比的成就。學佛的人，尤其是念佛人，不可以不知道，不可以不求取。
這些往生的人看起來都是極平凡之人，他們能做到，我們為什麼做不到？往生到西方極樂世界就是菩薩，就是作佛。這的確是「當生成就的佛法」，「希有難逢的因緣」。希望大家不要錯過這個機會，而在這一生中同生極樂國，將來大家都能在西方淨土聚會。以西方淨土為我們共修的道場，進一步向盡虛空遍法界一切有情眾生，作弘法利生的工作。幫助彌陀、幫助諸佛如來接引一切眾生。我們這一生就過得真正充實，真實的意義與價值。
如果不能往生，不要說是得到世間的功名富貴，即使得到佛法裡的禪定智慧也都是空過的。原因是不能超越六道，則免不了長劫輪迴。這個事實是我們應當警惕、覺悟的。看清楚了這兩個世界，謂之「看破」。而後自然能捨娑婆取極樂，這才是「住真實慧」，才是「開化顯示真實之際」，才是「得真實的利益」。佛在經上這樣教導我們。這些往生的大德，做出最好的榜樣，為我們證明佛所說的完全是事實，決非虛妄。我們應當自己認真努力修學，並且要把這些事實多多的說給別人聽，讓大家都了解這事實的真相，讓大家都能發心求生淨土。這樣才能真正做到「上報四重恩，下濟三途苦」。
2011年12月29日 星期四
淨空法師談輪迴
悟泓師近日讀美國布來恩－魏斯醫生寫的《生命輪迴－超越時空的前世療法》（中文譯本），內容是說他用催眠的方法給病人治病，收到很好的效果。他發現近代有不少的病人，患了嚴重的憂鬱症，一切醫療藥物都不能得到治療效果。於是他用催眠的方法，追溯發現病人的憂慮、恐怖、不安等等症狀，與他過去生中所造的業有密切的關係。這種催眠的方法可追蹤到過去一世、二世、能追蹤很多世時，發現他所造的業因，與現前的疾病有密切的關聯。他把原因找到了，告訴病人。病人了解之後，就能看破。而後他的憂慮、恐懼、不安都放下了，所以不需要醫藥，無需要醫療，他的病就治好了。這醫生用這種方法治好了許多病患，於是寫出他治療這些病例的報告－「超越時空的前世療法」。
泓師告訴我，書上所說的與佛法所講的「因緣果報」，絲毫不爽。因此，這位醫生對於因果報應深信不疑。他不但相信「因果報應」，也相信「輪迴」的事實。其實他所發現的只是當然的事相，其所以然的原理，他還是沒有發現。他只知道有因果報應，有輪迴，而輪迴是怎麼來，這個問題他無法突破。古印度，許多高級的宗教家，他們皆有很深的禪定功夫，所以對於六道裡的情況相當理解，看得很清楚，很明白。然而輪迴究竟是怎麼回事，怎樣產生的？他們始終也沒有能克服。而釋迦牟尼佛示現在人間，實在也就是因為這一個因緣。所謂「一大事因緣」出現於世。換句話說，世間人可以解決得了的，用不著佛菩薩再來；世間人實在無法解決的，佛菩薩則不能不出現在世間，幫助大家解決問題。所以，真正的答案在佛家經論裡。
佛告訴我們六道輪迴的真相。世間這些人用催眠的方法，還不算是第一手的資料；真正禪定功夫見到的是「現量境界」，那才是第一手的發現。說到定功，世間人的定力比不上阿羅漢；阿羅漢的定力比不上菩薩；菩薩的定力當然比不上佛。所以，佛對於世出世間一切法全是現量境界。也就是說，是他現前的境界，而不是推想，不是比量得來的。
佛告訴我們「因緣果報」的道理，完全是真實的。明白這個道理，了解這個事實，我們的心自然就平了、定了。無論處人，處事；無論家庭、事業、朋友；或者是順境、逆境，一切恩恩怨怨都與前世有密切的關聯。如果我們都明白，自然就看淡了，也就「看破」、「放下」了。能夠再進一步修學佛法就不難獲得清淨心。如果有緣遇到淨宗法門，以清淨心念佛，一定能得到「一心不亂」，自在往生，不退成佛。此中關鍵就看世人有沒有福分遇到大乘佛法，修學淨宗法門。這也是《彌陀經》上所說的「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。所以能深信「因緣果報」，可以說是修學佛法良好的基礎。這是我們應該要鼓勵的。
泓師告訴我，書上所說的與佛法所講的「因緣果報」，絲毫不爽。因此，這位醫生對於因果報應深信不疑。他不但相信「因果報應」，也相信「輪迴」的事實。其實他所發現的只是當然的事相，其所以然的原理，他還是沒有發現。他只知道有因果報應，有輪迴，而輪迴是怎麼來，這個問題他無法突破。古印度，許多高級的宗教家，他們皆有很深的禪定功夫，所以對於六道裡的情況相當理解，看得很清楚，很明白。然而輪迴究竟是怎麼回事，怎樣產生的？他們始終也沒有能克服。而釋迦牟尼佛示現在人間，實在也就是因為這一個因緣。所謂「一大事因緣」出現於世。換句話說，世間人可以解決得了的，用不著佛菩薩再來；世間人實在無法解決的，佛菩薩則不能不出現在世間，幫助大家解決問題。所以，真正的答案在佛家經論裡。
佛告訴我們六道輪迴的真相。世間這些人用催眠的方法，還不算是第一手的資料；真正禪定功夫見到的是「現量境界」，那才是第一手的發現。說到定功，世間人的定力比不上阿羅漢；阿羅漢的定力比不上菩薩；菩薩的定力當然比不上佛。所以，佛對於世出世間一切法全是現量境界。也就是說，是他現前的境界，而不是推想，不是比量得來的。
佛告訴我們「因緣果報」的道理，完全是真實的。明白這個道理，了解這個事實，我們的心自然就平了、定了。無論處人，處事；無論家庭、事業、朋友；或者是順境、逆境，一切恩恩怨怨都與前世有密切的關聯。如果我們都明白，自然就看淡了，也就「看破」、「放下」了。能夠再進一步修學佛法就不難獲得清淨心。如果有緣遇到淨宗法門，以清淨心念佛，一定能得到「一心不亂」，自在往生，不退成佛。此中關鍵就看世人有沒有福分遇到大乘佛法，修學淨宗法門。這也是《彌陀經》上所說的「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。所以能深信「因緣果報」，可以說是修學佛法良好的基礎。這是我們應該要鼓勵的。
淨空法師談堵塞惡緣
同修們常常提出一個共同的問題，就是要如何避免，現代日見頻繁的災難？這問題是每個人都感到迫切需要解決的。我們學佛的人，對於佛法稍稍有粗淺的認識，都能「深信因果」。其實世出世法都不出因果定律。俗話常說，「一飲一啄，莫非前定」。我們在一生中，會遭遇什麼樣的困難，也是命中注定的。
我初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我一樁往事。他說，民國二十一年「一二八事變」的前三個月，當時他還很年輕，在蘇州一家銀行裡擔任經理的職務。平常沒事，就與幾個好朋友在一起聚會。其中有兩位是中國人講「走陰差」的，也就是通靈的人，就是夜晚時，他要到陰間城隍處當差辦事。在閒聊時，這個朋友有一個疑惑，說最近上海城隍送了一批生死簿過來，他是接辦這樁事的。他翻閱生死簿，感覺很迷惑。其中名字都是五、六個字的？中國人的姓名縱然是複姓，有四個字的，但是沒有五個字的。然而送來一大堆名冊都是這類的，令人大惑不解。朱老居士等人聽了也想不出原因來。過了三個月之後，日本人在上海發動「一二八事件」。在這次戰役裡雙方都有很重的傷亡。這才恍然大悟，才知道那一份生死名冊，就是當時在上海戰爭中陣亡日本人的名冊。
在陽間，當時蘇州是縣，上海是特別市（院轄市）。但是在陰間，蘇州都城隍就像是省主席（省長），上海還是縣。所以，上海那邊有什麼事發生，都要來向蘇州都城隍報告。於是朱老居士告訴我們，世間人在一生中縱然遇到災橫，都是命中注定的。換句話說，即使是在戰爭裡死亡的也是命中注定的。你看，戰爭還沒有爆發，三個月之前就把應該在這次戰役中死亡的名冊，早就送到蘇州都城隍那裡去了。這全是事實，絕不是他編造的故事。由此可知，我們一生中的際遇，縱然遇到橫逆也是命中注定的。
命中注定的災難，可不可以倖免？答案是肯定的，決定可以消災免難。所以，消災是因為你有災才消，消災免難有它的理論與修學方法。災難之「因」，是過去生中所造的惡業，這是無法消除的。可是業因要形成果報，當中一定要有「緣」。「因」無法消滅，但是「緣」控制在自己手中。所以佛法講「緣生論」，不講「因生」而講「緣生」，就是緣我們可以控制。如果不希望惡的果報現前，我們在這一生中必須把惡緣斷掉。
我們提倡「四好」：存好心、做好事、說好話、做好人。這就是消災免難，改變命運的具體修學法，就是「斷惡修善，積功累德」。這才是真正杜絕惡緣，使惡因沒有機會形成惡果。這是合情合理的說法，當然也是事實。可是必須知道，如果不能超越三界，只在這一生把惡緣堵住，使惡的因不起現行，來生能不能再一次的把惡緣消除！要是沒有把握，惡業的果報還是有可能會遇到，所謂「不是不報，時候未到」。何況果報通三世，未離三界，決定不能避免。
要想永遠斷絕惡業的果報，只有一個辦法，那就是「超越六道輪迴」。超越六道輪迴對凡夫而言，唯一可行的就是「念佛求生淨土」。由此可知，念佛必能消業；念佛必能轉業。因為超越三界是第一等的大事，小小的消災免難都變成小事。大的業能轉；小的當然不必提，一定就附帶轉了。由此可知，真實的結論是「淨念相繼」，「老實念佛」就能消一切災，免一切難。這是最有效的修行方法。所以，念佛人不必再用其他的方法：如拜梁皇，拜水懺，打水陸等等。正如慈雲灌頂法師所云，極重的惡業，所有一切經懺都消除不了的，最後這一句「阿彌陀佛」淨念相繼，就能把它消除。從消災來說，念佛的力量超過所有的法門。如果能夠深信不疑，依教奉行，這人就真正有福。有福的人必是逢凶化吉，遇難呈祥。李炳南老居士教人念佛求生淨土，是唯一徹底的消除災厄之法。
我初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我一樁往事。他說，民國二十一年「一二八事變」的前三個月，當時他還很年輕，在蘇州一家銀行裡擔任經理的職務。平常沒事，就與幾個好朋友在一起聚會。其中有兩位是中國人講「走陰差」的，也就是通靈的人，就是夜晚時，他要到陰間城隍處當差辦事。在閒聊時，這個朋友有一個疑惑，說最近上海城隍送了一批生死簿過來，他是接辦這樁事的。他翻閱生死簿，感覺很迷惑。其中名字都是五、六個字的？中國人的姓名縱然是複姓，有四個字的，但是沒有五個字的。然而送來一大堆名冊都是這類的，令人大惑不解。朱老居士等人聽了也想不出原因來。過了三個月之後，日本人在上海發動「一二八事件」。在這次戰役裡雙方都有很重的傷亡。這才恍然大悟，才知道那一份生死名冊，就是當時在上海戰爭中陣亡日本人的名冊。
在陽間，當時蘇州是縣，上海是特別市（院轄市）。但是在陰間，蘇州都城隍就像是省主席（省長），上海還是縣。所以，上海那邊有什麼事發生，都要來向蘇州都城隍報告。於是朱老居士告訴我們，世間人在一生中縱然遇到災橫，都是命中注定的。換句話說，即使是在戰爭裡死亡的也是命中注定的。你看，戰爭還沒有爆發，三個月之前就把應該在這次戰役中死亡的名冊，早就送到蘇州都城隍那裡去了。這全是事實，絕不是他編造的故事。由此可知，我們一生中的際遇，縱然遇到橫逆也是命中注定的。
命中注定的災難，可不可以倖免？答案是肯定的，決定可以消災免難。所以，消災是因為你有災才消，消災免難有它的理論與修學方法。災難之「因」，是過去生中所造的惡業，這是無法消除的。可是業因要形成果報，當中一定要有「緣」。「因」無法消滅，但是「緣」控制在自己手中。所以佛法講「緣生論」，不講「因生」而講「緣生」，就是緣我們可以控制。如果不希望惡的果報現前，我們在這一生中必須把惡緣斷掉。
我們提倡「四好」：存好心、做好事、說好話、做好人。這就是消災免難，改變命運的具體修學法，就是「斷惡修善，積功累德」。這才是真正杜絕惡緣，使惡因沒有機會形成惡果。這是合情合理的說法，當然也是事實。可是必須知道，如果不能超越三界，只在這一生把惡緣堵住，使惡的因不起現行，來生能不能再一次的把惡緣消除！要是沒有把握，惡業的果報還是有可能會遇到，所謂「不是不報，時候未到」。何況果報通三世，未離三界，決定不能避免。
要想永遠斷絕惡業的果報，只有一個辦法，那就是「超越六道輪迴」。超越六道輪迴對凡夫而言，唯一可行的就是「念佛求生淨土」。由此可知，念佛必能消業；念佛必能轉業。因為超越三界是第一等的大事，小小的消災免難都變成小事。大的業能轉；小的當然不必提，一定就附帶轉了。由此可知，真實的結論是「淨念相繼」，「老實念佛」就能消一切災，免一切難。這是最有效的修行方法。所以，念佛人不必再用其他的方法：如拜梁皇，拜水懺，打水陸等等。正如慈雲灌頂法師所云，極重的惡業，所有一切經懺都消除不了的，最後這一句「阿彌陀佛」淨念相繼，就能把它消除。從消災來說，念佛的力量超過所有的法門。如果能夠深信不疑，依教奉行，這人就真正有福。有福的人必是逢凶化吉，遇難呈祥。李炳南老居士教人念佛求生淨土，是唯一徹底的消除災厄之法。
淨空法師談不能往生淨土的魔障
（十）
念佛人為什麼不能往生？這是很重要的問題，也是個大問題。古德說，念佛法門乃是萬修萬人去的法門。為什麼我們所看到的一萬個念佛人，難得有兩、三個往生，原因究竟何在？是不是古人看錯了，說錯了？其實古大德沒說錯，也沒看錯。念佛求生卻不能生淨土，原因都在自己。歸納其因素不外兩大類：一、是對於淨宗的理論、方法和境界並不清楚。修學時有懷疑，有夾雜，有間斷，於是功夫不得力。二、雖然對於淨宗的理論、方法與境界相當明瞭。但是沒有徹底放下世緣，於是臨終時產生了阻力，障礙往生，非常可惜！
世間流通的一本書，古本稱《飭終津梁》，後人以白話文重寫，改稱《飭終須知》，一般人都能看得懂。這本書最重要的就是教念佛人臨終的時候，家親眷屬最好能避開，以免觸動親情，而把希有難逢的因緣障礙住了，真是可惜！由此可知，幾個人能保證臨終沒有障緣！不要說過去生，就是這一生，我們與眾生結的恩恩怨怨，實在太多。這些冤親債主，時時刻刻心存報復，所以處處有魔障；自己修行功夫要不是真正得力，臨終往往被他們障礙，造成極大的遺憾。
因此，平時我們必須成就真實的功夫，才能超越障礙，達到往生淨土的目的。這其中最要緊的就是「覺悟」。要認識娑婆世界、六道輪迴真正是苦，決定不能再住，決心要離開。認識念佛往生極樂世界，是真實的成就，是究竟離苦得樂，是我們一生了生死出三界，不退成佛的不二法門。要真正相信這一生中一定可以證得；把身心世界一切放下，讓自己的清淨心顯露，清淨心中一絲不掛。
世間人所貪戀的財富、功名、富貴、地位、權勢，物質和精神種種享受；乃至於親情，全是魔障。不能不捨棄，不能不放下。這樣對自己求生淨土就沒有障礙。
倓虛法師的《念佛論》後面，記載倓老親眼看見的幾個往生的例子，我特別節錄出來，再附上老法師在佛七中的開示。其中有諦閑老法師的兩個徒弟，一位參禪的、一位念佛的；還有老法師早年在頭陀寺當住持的時候，寺廟裡一隻大公雞念佛往生的事蹟。這是近代往生真實的事例，合印小冊子流通。我們仔細觀察這幾位善知識，他們走得為什麼那麼瀟灑自在？沒有別的，就是他們真正把世緣放下。所以，不僅預知時至，而且沒有病苦，有站著走的；有坐著走的。這真是無量劫來希有難逢的「大事因緣」。絕對不是三界中大梵天王能相比的。我們要認識清楚，真正發願，以這幾個人作榜樣，向他們學習。他能成就，我為什麼不能成就！一定要把自己不能成就的原因找出來，消除掉。看看人家成就的原因何在？我們一定要學習，一定要具足。這樣我們才能在這一生，決定得生淨土，圓滿成就佛法中所謂的「大事因緣」。
自己成就必定能感化眾生，所以自行就是化他。身教－現身說法，比言教的效果大很多，能令一切親見者與聽聞的人，生起覺悟之心；生起念佛求生的大願。這樣的功德真正是無量無邊，福、慧自然都在其中。
念佛人為什麼不能往生？這是很重要的問題，也是個大問題。古德說，念佛法門乃是萬修萬人去的法門。為什麼我們所看到的一萬個念佛人，難得有兩、三個往生，原因究竟何在？是不是古人看錯了，說錯了？其實古大德沒說錯，也沒看錯。念佛求生卻不能生淨土，原因都在自己。歸納其因素不外兩大類：一、是對於淨宗的理論、方法和境界並不清楚。修學時有懷疑，有夾雜，有間斷，於是功夫不得力。二、雖然對於淨宗的理論、方法與境界相當明瞭。但是沒有徹底放下世緣，於是臨終時產生了阻力，障礙往生，非常可惜！
世間流通的一本書，古本稱《飭終津梁》，後人以白話文重寫，改稱《飭終須知》，一般人都能看得懂。這本書最重要的就是教念佛人臨終的時候，家親眷屬最好能避開，以免觸動親情，而把希有難逢的因緣障礙住了，真是可惜！由此可知，幾個人能保證臨終沒有障緣！不要說過去生，就是這一生，我們與眾生結的恩恩怨怨，實在太多。這些冤親債主，時時刻刻心存報復，所以處處有魔障；自己修行功夫要不是真正得力，臨終往往被他們障礙，造成極大的遺憾。
因此，平時我們必須成就真實的功夫，才能超越障礙，達到往生淨土的目的。這其中最要緊的就是「覺悟」。要認識娑婆世界、六道輪迴真正是苦，決定不能再住，決心要離開。認識念佛往生極樂世界，是真實的成就，是究竟離苦得樂，是我們一生了生死出三界，不退成佛的不二法門。要真正相信這一生中一定可以證得；把身心世界一切放下，讓自己的清淨心顯露，清淨心中一絲不掛。
世間人所貪戀的財富、功名、富貴、地位、權勢，物質和精神種種享受；乃至於親情，全是魔障。不能不捨棄，不能不放下。這樣對自己求生淨土就沒有障礙。
倓虛法師的《念佛論》後面，記載倓老親眼看見的幾個往生的例子，我特別節錄出來，再附上老法師在佛七中的開示。其中有諦閑老法師的兩個徒弟，一位參禪的、一位念佛的；還有老法師早年在頭陀寺當住持的時候，寺廟裡一隻大公雞念佛往生的事蹟。這是近代往生真實的事例，合印小冊子流通。我們仔細觀察這幾位善知識，他們走得為什麼那麼瀟灑自在？沒有別的，就是他們真正把世緣放下。所以，不僅預知時至，而且沒有病苦，有站著走的；有坐著走的。這真是無量劫來希有難逢的「大事因緣」。絕對不是三界中大梵天王能相比的。我們要認識清楚，真正發願，以這幾個人作榜樣，向他們學習。他能成就，我為什麼不能成就！一定要把自己不能成就的原因找出來，消除掉。看看人家成就的原因何在？我們一定要學習，一定要具足。這樣我們才能在這一生，決定得生淨土，圓滿成就佛法中所謂的「大事因緣」。
自己成就必定能感化眾生，所以自行就是化他。身教－現身說法，比言教的效果大很多，能令一切親見者與聽聞的人，生起覺悟之心；生起念佛求生的大願。這樣的功德真正是無量無邊，福、慧自然都在其中。
淨空法師談放下
「佛」字是覺悟的意思。學佛就是學覺悟，即是「破迷開悟」。覺悟的心就是菩薩心；相反的迷惑顛倒的心就是輪迴心。以輪迴心修一切善法，都不能出輪迴。縱然得福報，像經上講的三界六道之中，福報最大的無過於大梵天王；大梵天王還是凡夫，沒有辦法超越六道。福報享盡了，還是會墮落，輪迴。這是不究竟的。
學佛要有一個覺悟的心。覺心就是清淨心。所以，學佛的人必須時時刻刻保持清淨心。清淨心就是覺心，心地裡沒有疑惑、妄想、分別、執著，以清淨心生活。在日常生活中，無論你從事任何行業，處事待人接物，皆是在修清淨心，保持清淨心，這就是菩薩所修的「六度萬行」。可見得菩薩行並沒有離開生活，就以自己現前生活方式及工作中，修成圓滿的菩薩行。並不一定要換生活方式或工作環境，那就錯了！那不是大乘佛法。
大乘經論中常講「理事無礙，事事無礙」，我們要深深體會這個意思。生活方式、工作性質、工作方法不同的人，也都可以圓圓滿滿的修菩薩行，成就圓滿的菩薩道。這樣才顯示出理事、事事無礙。「菩薩心」是真誠、清淨、慈悲；「菩薩行」是離一切相，修一切善。現前即得幸福、美滿、快樂。菩薩與凡夫的差別，在於凡夫只顧自己；菩薩則念念幫助一切眾生，為一切眾生服務。雖然勤勞的工作，心裡不著相，不分別，所以是「作而無做；無作而做」。也就是說，雖然做了，心裡則若無其事，所以他的心永遠是清淨、光明的。這是菩薩跟凡夫不同之處。
凡夫做事總離不開分別、執著；有修、有得。只要有此念頭，就是迷情、執著。凡是離不開迷、情、執，就決定不能超越輪迴，因而不能修行證果。不要說是大乘果位，連小乘初果也沒份，就是念佛也不能往生。念佛人往生的條件就是身心清淨。心對世界，對六道裡若還有絲毫情執而不能放下，就不能往生。這一點是真正希望往生的人，不能不知道的。至於三界六道裡的生活與超越三界之外的生活，有什麼不同，我們必須很透徹的理解，而後才能把輪迴捨掉，直取佛菩薩的成就！
人要是不能離開三界，他的生活範圍，就局限在六道輪迴之內，生活的空間非常小，當然他生活就很苦。譬如大梵天王，他是六道裡生活空間最大的，但是不能超越六道。我們今天得人身，在六道裡就更可憐！我們生活的範圍不能離開地球。如果是畜生道，譬如人家養的一條狗，牠的生活範圍不能離開一戶人家。你就曉得，在六道裡，層次愈低，生活範圍就愈小，就愈可憐！這是佛為什麼教我們要成佛，成菩薩的道理。目的就是擴大我們本有的生活空間。
我們這一生有把握，有可能成就的一樁大事，只有往生西方極樂世界。生到西方極樂世界，我們生活的空間就像《無量壽經》上講的盡虛空遍法界，跟諸佛如來無二無別。十方諸佛剎土，想去就去，想來就來，那多自在！在六道裡總免不了「捨身受身」的生死果報，真是苦不堪言！生到西方極樂世界即得無量壽，永遠沒有生死，身體的相狀隨著一切眾生的意念而起變化，就像《普門品》裡所說的「應以什麼身得度，就現什麼身」。孫悟空能有七十二變，世間人羨慕不已，諸佛菩薩的變化無量無邊，不是一切人思惟想像能得到的，還有殊勝的果報與幸福的生活，我們為什麼不要！如果真的希望得到，那就必須將身心世界一切放下，以清淨心「老實念佛」。這一生一定成就，絕不空過！
學佛要有一個覺悟的心。覺心就是清淨心。所以，學佛的人必須時時刻刻保持清淨心。清淨心就是覺心，心地裡沒有疑惑、妄想、分別、執著，以清淨心生活。在日常生活中，無論你從事任何行業，處事待人接物，皆是在修清淨心，保持清淨心，這就是菩薩所修的「六度萬行」。可見得菩薩行並沒有離開生活，就以自己現前生活方式及工作中，修成圓滿的菩薩行。並不一定要換生活方式或工作環境，那就錯了！那不是大乘佛法。
大乘經論中常講「理事無礙，事事無礙」，我們要深深體會這個意思。生活方式、工作性質、工作方法不同的人，也都可以圓圓滿滿的修菩薩行，成就圓滿的菩薩道。這樣才顯示出理事、事事無礙。「菩薩心」是真誠、清淨、慈悲；「菩薩行」是離一切相，修一切善。現前即得幸福、美滿、快樂。菩薩與凡夫的差別，在於凡夫只顧自己；菩薩則念念幫助一切眾生，為一切眾生服務。雖然勤勞的工作，心裡不著相，不分別，所以是「作而無做；無作而做」。也就是說，雖然做了，心裡則若無其事，所以他的心永遠是清淨、光明的。這是菩薩跟凡夫不同之處。
凡夫做事總離不開分別、執著；有修、有得。只要有此念頭，就是迷情、執著。凡是離不開迷、情、執，就決定不能超越輪迴，因而不能修行證果。不要說是大乘果位，連小乘初果也沒份，就是念佛也不能往生。念佛人往生的條件就是身心清淨。心對世界，對六道裡若還有絲毫情執而不能放下，就不能往生。這一點是真正希望往生的人，不能不知道的。至於三界六道裡的生活與超越三界之外的生活，有什麼不同，我們必須很透徹的理解，而後才能把輪迴捨掉，直取佛菩薩的成就！
人要是不能離開三界，他的生活範圍，就局限在六道輪迴之內，生活的空間非常小，當然他生活就很苦。譬如大梵天王，他是六道裡生活空間最大的，但是不能超越六道。我們今天得人身，在六道裡就更可憐！我們生活的範圍不能離開地球。如果是畜生道，譬如人家養的一條狗，牠的生活範圍不能離開一戶人家。你就曉得，在六道裡，層次愈低，生活範圍就愈小，就愈可憐！這是佛為什麼教我們要成佛，成菩薩的道理。目的就是擴大我們本有的生活空間。
我們這一生有把握，有可能成就的一樁大事，只有往生西方極樂世界。生到西方極樂世界，我們生活的空間就像《無量壽經》上講的盡虛空遍法界，跟諸佛如來無二無別。十方諸佛剎土，想去就去，想來就來，那多自在！在六道裡總免不了「捨身受身」的生死果報，真是苦不堪言！生到西方極樂世界即得無量壽，永遠沒有生死，身體的相狀隨著一切眾生的意念而起變化，就像《普門品》裡所說的「應以什麼身得度，就現什麼身」。孫悟空能有七十二變，世間人羨慕不已，諸佛菩薩的變化無量無邊，不是一切人思惟想像能得到的，還有殊勝的果報與幸福的生活，我們為什麼不要！如果真的希望得到，那就必須將身心世界一切放下，以清淨心「老實念佛」。這一生一定成就，絕不空過！
淨空法師談因果
（八）
佛在經典中告訴我們，財富與功名富貴是果報，而修財布施是因緣；聰明智慧是果報，法布施是因緣；健康長壽也是果報，無畏布施是因緣。
世間沒有一個人不希望自己擁有財富、地位，聰明智慧，與健康長壽。但是他不知道修因。沒有「因」，那裡來的「果」？所以我們要想得到如意的果報，一定要知道修因。善因一定得善果；惡因一定有惡報。因果的道理，是真理，是事實。諸位細讀《了凡四訓》，就能有相當的認識與明瞭。而後才知道如何修因而感得圓滿的果報。我們看到現前世間有不少富貴之人。可是仔細觀察他，似乎他並沒有過人之處，好像是一個平凡的人。為什麼他在社會上擁有崇高的地位？擁有大量的財富？世間人往往看到這個現象，覺得不平。認為老天爺不公平，我的智慧、能力都比他強，為什麼我得不到地位與財富，過著貧窮困苦的日子？這是世間人只看到眼前，沒有看到過去與來生，所以才有不平的感觸。
如果一個人能看到過去、現在、未來，他的心就平了。為什麼呢？這一生中所得的富貴，原來是他前生所修的善因；這一世雖然有智慧，有能力卻貧窮潦倒，是前世沒種福。所以，修什麼因得什麼果，正所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，其中的報應，絲毫不爽。也許有些人問，我過去生中沒有修財布施，這一生中能不能得一些財富，滿足自己的物質生活呢？答案是肯定的。知道這個道理及事實真相，現在開始認真努力，如理如法的修學，幾年之後果報就會現前。《了凡四訓》就是我們最好的證明。
其實世間像袁了凡先生這樣修行，而獲得果報的人很多。只是了凡居士把他自己修因所得的果報寫出來；還有許多像了凡先生一樣，甚至於果報比他還要殊勝多少倍，這些人沒寫出來。如果我們細細去觀察，古今中外這些果報的事實都在眼前。可見得這樁事真實不虛。因此，我們不必羡慕別人的富貴，要緊的是開始認真的修學。
如果不知道積極的斷惡修善，縱得富貴也是很難保持的。自古以來，享富貴的人家，能保持三代的就很稀少，甚至於一生都不能保全。這樣的事在現前的社會裡我們看到太多。某人發達了，積財億萬，地位崇高，沒過幾年他倒閉了；他犯罪被判刑了。其中的因果非常複雜。一時的發達是他前生種善因的果報現前。他不能保住，是愚昧無知，狂妄造作罪業所致。所以，敗亡往往只在眼前，這是多麼的可惜。這些現象就是我們最好的教訓。
我們見到成功的人，要向他學習；見到失敗的人，要認真反省，決不能走他錯誤的道路。這就是真正的聰明人，懂得斷惡修善，積功累德，創造美好的明天。要是眼光更利的，看得更遠的，能接受世尊的教誨，「修福而不受福德」，也就是我們盡心盡力的修福而不享福，那這個福報就大了！為什麼修福而不享福才是大福呢？佛門常講「願以此功德，莊嚴佛淨土」。以這個功德求生淨土，必定增高品位，早日成佛則是無比不可思議的福德。如果享福，則不容易超越三界。享福如果還繼續不斷修福，來生可以獲得人天福報；若享福而不能繼續修福，那很可能這一生壽命到了之後，來生就不能再得人身。這是佛在經典中常說的「可憐愍者」。我們要知道警惕，要認真的在佛法中學習，使我們自身、家庭、事業，樣樣都能美滿，而真正能求得事事如意。這在佛法中是可以得到的。所謂「佛氏門中，有求必應」。關鍵就在合理合法，如理如法必能求得！
佛在經典中告訴我們，財富與功名富貴是果報，而修財布施是因緣；聰明智慧是果報，法布施是因緣；健康長壽也是果報，無畏布施是因緣。
世間沒有一個人不希望自己擁有財富、地位，聰明智慧，與健康長壽。但是他不知道修因。沒有「因」，那裡來的「果」？所以我們要想得到如意的果報，一定要知道修因。善因一定得善果；惡因一定有惡報。因果的道理，是真理，是事實。諸位細讀《了凡四訓》，就能有相當的認識與明瞭。而後才知道如何修因而感得圓滿的果報。我們看到現前世間有不少富貴之人。可是仔細觀察他，似乎他並沒有過人之處，好像是一個平凡的人。為什麼他在社會上擁有崇高的地位？擁有大量的財富？世間人往往看到這個現象，覺得不平。認為老天爺不公平，我的智慧、能力都比他強，為什麼我得不到地位與財富，過著貧窮困苦的日子？這是世間人只看到眼前，沒有看到過去與來生，所以才有不平的感觸。
如果一個人能看到過去、現在、未來，他的心就平了。為什麼呢？這一生中所得的富貴，原來是他前生所修的善因；這一世雖然有智慧，有能力卻貧窮潦倒，是前世沒種福。所以，修什麼因得什麼果，正所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，其中的報應，絲毫不爽。也許有些人問，我過去生中沒有修財布施，這一生中能不能得一些財富，滿足自己的物質生活呢？答案是肯定的。知道這個道理及事實真相，現在開始認真努力，如理如法的修學，幾年之後果報就會現前。《了凡四訓》就是我們最好的證明。
其實世間像袁了凡先生這樣修行，而獲得果報的人很多。只是了凡居士把他自己修因所得的果報寫出來；還有許多像了凡先生一樣，甚至於果報比他還要殊勝多少倍，這些人沒寫出來。如果我們細細去觀察，古今中外這些果報的事實都在眼前。可見得這樁事真實不虛。因此，我們不必羡慕別人的富貴，要緊的是開始認真的修學。
如果不知道積極的斷惡修善，縱得富貴也是很難保持的。自古以來，享富貴的人家，能保持三代的就很稀少，甚至於一生都不能保全。這樣的事在現前的社會裡我們看到太多。某人發達了，積財億萬，地位崇高，沒過幾年他倒閉了；他犯罪被判刑了。其中的因果非常複雜。一時的發達是他前生種善因的果報現前。他不能保住，是愚昧無知，狂妄造作罪業所致。所以，敗亡往往只在眼前，這是多麼的可惜。這些現象就是我們最好的教訓。
我們見到成功的人，要向他學習；見到失敗的人，要認真反省，決不能走他錯誤的道路。這就是真正的聰明人，懂得斷惡修善，積功累德，創造美好的明天。要是眼光更利的，看得更遠的，能接受世尊的教誨，「修福而不受福德」，也就是我們盡心盡力的修福而不享福，那這個福報就大了！為什麼修福而不享福才是大福呢？佛門常講「願以此功德，莊嚴佛淨土」。以這個功德求生淨土，必定增高品位，早日成佛則是無比不可思議的福德。如果享福，則不容易超越三界。享福如果還繼續不斷修福，來生可以獲得人天福報；若享福而不能繼續修福，那很可能這一生壽命到了之後，來生就不能再得人身。這是佛在經典中常說的「可憐愍者」。我們要知道警惕，要認真的在佛法中學習，使我們自身、家庭、事業，樣樣都能美滿，而真正能求得事事如意。這在佛法中是可以得到的。所謂「佛氏門中，有求必應」。關鍵就在合理合法，如理如法必能求得！
正好念佛
若人富貴，受用現成，正好念佛。 若人貧窮，家累甚小，正好念佛。 若人有子，宗祠得祀，正好念佛。 若人無子，孤身自由，正好念佛。 若人子孝，安受供養，正好念佛。 若人子逆．免受恩愛，正好念佛。 若人無病，趁今康健，正好念佛。 若人有病，切近無常，正好念佛。 若人孤寡，孑然無礙，正好念佛。 若人遇難，遭逢如此，正好念佛。 若人年老，光景無多，正好念佛。 若人年少，精神清利，正好念佛。 若人處閑，心無事擾，正好念佛。 若人處忙，忙裡偷閒，正好念佛。 若人出家，逍遙物外，正好念佛。 若人在家，知是火宅，正好念佛。 若人聰明，通曉經義，正好念佛。 若人愚魯，別無所能，正好念佛。 若人學禪，悟得唯心，正好念佛。 若人求仙，求無量壽，正好念佛.
2011年12月28日 星期三
寒山，拾得（文殊，普賢）談忍辱
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。
世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。
金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。
这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，
日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，
自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。
马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，
也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，
打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，
几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。
我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。
做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。
悟得真常理，日月为邻伴。”
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。
世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。
金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。
这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，
日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，
自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。
马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，
也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，
打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，
几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。
我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。
做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。
悟得真常理，日月为邻伴。”
2011年12月27日 星期二
為亡人誦經超度
不用說，佛教是相信超度作用的。
不過，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，雖以修善的功德迴向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一的利益，其餘的六分，乃屬活人所得。
同時，正信的佛教，對於超度的方式，跟民間習俗的信仰，也頗有出入。所謂超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其所修善業力量的感應，並不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。
因此，正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。亡者的家屬，若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西，供奉三寶，施捨貧窮，並且使得亡者明白代他作了如此的功德，那對亡者的死後，有著很大的幫助。那是由於一念的善業感應，以及臨終之際的心境安慰，所以他的業識也將感生善處。這是物以類聚的原理，不能說是迷信。若於亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧布施，作大善業，以其慇懃的孝心，也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至誠，如地藏救母那樣的發大悲願，願為救母而生生世世救度苦海的眾生，憑這偉大的願力，尚可感通亡者，減少乃至滅除亡者的罪業，這不是無理的迷信，而是由於大孝心及大願心的感通，使得超度者的心力願力，化入感通了被超度者的業力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。所以，在正信的佛教，死人的家屬，若要薦拔亡者，乃是供養三寶及布施貧窮，並不一定要求僧尼誦經，僧尼接受布施供養，僅為齋供者祝願而已；因僧尼誦經是日常的恒課，誦經是一種修持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由於成就了僧尼的修持生活而來，不是由於計工折價的誦經而來。佛教中雖有指示以誦經來超度亡者，那是希望各人親自誦經，萬一自己不會誦經，或以為自己誦的太少，才請出家人代誦。其實，僧尼是為佛法的住世及化世而設，不是專為超度亡靈而設。誦經的功德，是由於信仰佛法並修持佛法而來，所以並不限於僧尼才可誦經，更不是一定要在人死之後，才來誦經。
再說，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因為佛教相信，就凡夫而言，除了福業特別大的人，死後立即上生六欲天，定業深的人，死後立即上生禪定天，罪業特別重的人，死後立即墮地獄，至於一般的人，死了之後尚有四十九日的緩衝期間，等待業緣的成熟，再決定輪迴的去向。在這期間，如有男女家屬以供養三寶及齋僧布施的功德為之迴向超度，亡者便會由於善業功德的感應而得到超生的幫助，促成生於善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之後，已經隨著亡者自己的業力而去投生，那時再作超度的功德，只能增加他的福力，或減少他的苦難，但已不能改變他已經投生的處所了。
不過也有例外，如果是枉死，或者死得悽慘，由於怨結不解，他們縱然已經化生鬼道，還會在人間作崇，這就是通常傳聞的「鬧鬼」。這樣的情形，需要誦經超度（向其說法使其知所去處），佛力引薦往生善道。佛教通常稱鬼道眾生為「餓生」或「餓鬼」，所以往往用密法的咒力加持，變食施食的燄口及蒙山，對於平安鬼類的作崇，有特別顯著的效驗，這種功能的佛事，對於其他的宗教──神教而言，他們簡直沒有辦法。
當然，以上是就佛教本身的立場而說，事實上，向來請僧尼做佛事的中國人，未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒學者，但他母親去世之後，仍到香港的寺院中做佛事，並把靈位供在佛寺中，他因自嘆他的哲學，在這一方面用不上力，所以仍抱著「祀如在」的儒家觀念，尋求「慎終追遠」的安慰。像這檥的例子，可謂多極，如要他們完全照著佛教的觀念來做，恐怕不易，所以這是中國佛教必須求一解決途徑的一大課題。
節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》
不過，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，雖以修善的功德迴向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一的利益，其餘的六分，乃屬活人所得。
同時，正信的佛教，對於超度的方式，跟民間習俗的信仰，也頗有出入。所謂超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其所修善業力量的感應，並不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。
因此，正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。亡者的家屬，若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西，供奉三寶，施捨貧窮，並且使得亡者明白代他作了如此的功德，那對亡者的死後，有著很大的幫助。那是由於一念的善業感應，以及臨終之際的心境安慰，所以他的業識也將感生善處。這是物以類聚的原理，不能說是迷信。若於亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧布施，作大善業，以其慇懃的孝心，也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至誠，如地藏救母那樣的發大悲願，願為救母而生生世世救度苦海的眾生，憑這偉大的願力，尚可感通亡者，減少乃至滅除亡者的罪業，這不是無理的迷信，而是由於大孝心及大願心的感通，使得超度者的心力願力，化入感通了被超度者的業力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。所以，在正信的佛教，死人的家屬，若要薦拔亡者，乃是供養三寶及布施貧窮，並不一定要求僧尼誦經，僧尼接受布施供養，僅為齋供者祝願而已；因僧尼誦經是日常的恒課，誦經是一種修持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由於成就了僧尼的修持生活而來，不是由於計工折價的誦經而來。佛教中雖有指示以誦經來超度亡者，那是希望各人親自誦經，萬一自己不會誦經，或以為自己誦的太少，才請出家人代誦。其實，僧尼是為佛法的住世及化世而設，不是專為超度亡靈而設。誦經的功德，是由於信仰佛法並修持佛法而來，所以並不限於僧尼才可誦經，更不是一定要在人死之後，才來誦經。
再說，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因為佛教相信，就凡夫而言，除了福業特別大的人，死後立即上生六欲天，定業深的人，死後立即上生禪定天，罪業特別重的人，死後立即墮地獄，至於一般的人，死了之後尚有四十九日的緩衝期間，等待業緣的成熟，再決定輪迴的去向。在這期間，如有男女家屬以供養三寶及齋僧布施的功德為之迴向超度，亡者便會由於善業功德的感應而得到超生的幫助，促成生於善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之後，已經隨著亡者自己的業力而去投生，那時再作超度的功德，只能增加他的福力，或減少他的苦難，但已不能改變他已經投生的處所了。
不過也有例外，如果是枉死，或者死得悽慘，由於怨結不解，他們縱然已經化生鬼道，還會在人間作崇，這就是通常傳聞的「鬧鬼」。這樣的情形，需要誦經超度（向其說法使其知所去處），佛力引薦往生善道。佛教通常稱鬼道眾生為「餓生」或「餓鬼」，所以往往用密法的咒力加持，變食施食的燄口及蒙山，對於平安鬼類的作崇，有特別顯著的效驗，這種功能的佛事，對於其他的宗教──神教而言，他們簡直沒有辦法。
當然，以上是就佛教本身的立場而說，事實上，向來請僧尼做佛事的中國人，未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒學者，但他母親去世之後，仍到香港的寺院中做佛事，並把靈位供在佛寺中，他因自嘆他的哲學，在這一方面用不上力，所以仍抱著「祀如在」的儒家觀念，尋求「慎終追遠」的安慰。像這檥的例子，可謂多極，如要他們完全照著佛教的觀念來做，恐怕不易，所以這是中國佛教必須求一解決途徑的一大課題。
節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》
2011年12月26日 星期一
淨空法師談唸佛號
如何念佛能滅八十億劫生死重罪
我們要問，「一心不亂專持名號」行嗎？能滅罪嗎？古大德曾經說，這一句佛號，「念佛一聲能滅八十億劫生死重罪」。我想這很多我們淨土宗的佛弟子都聽說過，這祖師說的，這真的不是假的。但是我們想想，有這麼大的力量嗎？
我們看這句經文，這裡頭有門道，為什麼？那個念佛一聲怎麼念？一心不亂專持名號，就有這麼大的力量。我們今天念佛，這心妄念很多，夾雜著妄念，我們功力就被破壞了。如果念佛的時候，誠心誠意的念，一個妄念都沒有，力量真是像這個地方所說的「諸罪消滅」。為什麼？
佛在經上常說，說了一個原理一個原則，「一切法從心想生」。我們造作罪業是不善念頭生的，我們今天念一句佛號是善念，而且這句佛號是圓滿性德的流露，那什麼罪滅不掉？在以前，我們不懂得這個道理，我們念這句佛號力量就很薄弱。為什麼？我們對它打了很多疑問，懷疑它，懷疑也把你念佛的功德破壞了。
所以大勢至菩薩教我們念佛，「都攝六根，淨念相繼」，這就有道理，那個一聲佛號功德不可思議。「都攝六根」，我們眼見色、耳聞聲，第六意識在六根往外頭跑，都攝是拉回來。怎麼拉？眼見色不動心，不起心不動念，耳聞聲不起心不動念，六根接觸六塵境界都能做到不起心不動念，那叫都攝六根。這個人還得了嗎？這人是聖人，他不是凡人，凡人怎麼能控制得住？心就是往外跑。所以我們今天用什麼心？散亂心念佛，我們要能一心念佛那還得了嗎？念佛是一樣的，用心不一樣，所以它效果不相同，這個道理我們要懂。
我們學教學這麼多年了，對這個了解，不再懷疑，這個一心念佛功德真不得了。所以說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它相應，與誰相應？與自性相應，與性德相應。與性德相應就是跟阿彌陀佛相應，怎麼個相應法？跟阿彌陀佛同心、同德、同願、同行。能做到這四個同，你跟阿彌陀佛是一體，你說什麼樣的罪不滅？
〈本篇摘錄《淨土大經解演義》第71集〉
念佛確實能滅罪
「又今彌陀既已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉名，萬德齊彰。彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫」，這是講滅罪。罪有沒有？真有，怎麼樣滅？念頭一轉就滅掉了，覺就滅了，罪是從迷才感的，覺悟就沒有了。佛在經上舉個比喻好，很好懂，罪業像黑暗，叫千年暗室，我這個罪業重！時間久了，點一盞燈，黑暗就沒有了。那一盞燈是什麼？覺悟，智慧開了，智慧光明一照，黑暗就沒有了。
所以造作一切罪業不怕，怕你不覺。你要不覺，感得的果報就是地獄三途，這個東西現前；真正覺悟，這就沒有了。所以這個經上給我們講的，一念十念，五逆十惡，一念十念都能往生西方極樂世界，生到那邊皆是阿惟越致菩薩，一生決定證得究竟圓滿。這話是真的不是假的。什麼道理？這個道理還是「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」，這就是原理。
「據上鈔義，一稱名號，功德尚然，況本經發菩提心、一向專念者乎」。這是根據《圓中鈔》所講的意思，一稱名號，功德尚且如此，一稱嘉名，萬德齊彰。一稱，這個一字，我們要重視，關鍵就在這個字，一是什麼？一心。這一心是什麼？沒有懷疑、沒有夾雜，那才叫一，純一。如果我們有懷疑，真的嗎？真有這麼多好處嗎？這就不行了，摻雜著妄念在裡頭，這就不靈了。一稱是一心稱念，萬德齊彰，這是我們前面也念到過的，叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
這一念跟阿彌陀佛相不相應？肯定相應，你不要懷疑，為什麼？《還源觀》上給我們講的，極其微細的那個一念才動，它的速度就周遍法界，絕對不是光的速度、電磁波的速度，沒有辦法跟它比的。太陽的光照射到地球，還要八分鐘才能達到；我們這心裡動個念頭立刻周遍法界，光怎麼能比？所以念頭才生，遍法界虛空界的佛菩薩全部已經接收到了。
你要知道這個事實真相，你怕不怕？不要以為動一個惡念沒人知道，十方一切諸佛菩薩全都知道了，你能瞞誰？只能瞞六道裡面這些愚痴眾生，他不知道。甚至於鬼神，鬼神有五通，小的事情，很近的事情，他也能知道得很清楚。二、三個月以後的事情，他曉得；二、三年，那就未必了，他那個神通不大。所以有時候你看他吉凶禍福講得很靈，很靈驗，那是什麼？那是很近的事情；講遠，遠就靠不住。
所以念佛確確實實能滅罪，不管它明顯不明顯，滅罪是肯定的。我們的罪滅不掉就是那一邊滅，這一邊又生，所以永遠滅不掉，道理在此地；那一邊滅，這一邊不生，就滅掉了，一定要曉得。像《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。要解決這個問題，沒有別的辦法，老祖宗教給我們的，「一門深入，長時薰修」，問題解決了。
你真有耐心，真有恆心，守住一門，定！心定在這一部經上，把這部經好好的訓練十年，心定了，沒有別的雜念，效果就出來了。這個經，我們看看古來大德為我們所開導的，真正是佛門第一經。真正可以代表釋迦牟尼佛到這個世間來，住世八十年，講經說法教學四十九年，第一部經是什麼？這就是第一經。這一部經能代表一切，只要你肯相信它，你真正受持，放下萬緣，一心讀誦、稱念，你的成就就非常非常的快速。確確實實快速的成就，那就是你業障消除了，你智慧現前。
念佛不要拘束
這一句佛號下手最容易，無量法門裡面沒有比這個更容易的，這是最容易的，這一句佛號。所以不分男女老少，不分智愚閑忙，每個人都能念，隨時隨地都能念。
念佛不要拘束，我們睡覺能不能念？能念。睡覺不要出聲，為什麼？出聲傷身體，傷氣，一樣的功德。我們在洗手間，好像不恭敬？不恭敬就不出聲。不出聲不能攝心，那你就出聲好了。出聲是不是不恭敬？不恭敬事小，為什麼？佛菩薩不會怪你，你自己攝心的事大。洗手間大聲念佛，佛就怪我們，他就不是佛，他生煩惱了，佛怎麼會生煩惱？哪有這種道理，佛只是希望你有成就，希望這句佛號真的能把你煩惱控制住。
念佛不是別的，就是為這個，你不念佛，妄念就起來，用這句佛號來換代你的妄念；妄念都沒有了，都是這句佛號，那你功夫成片了，真到功夫成片，你什麼時候都可以往生。功夫成片裡頭也有三輩九品，上輩三品往生自在，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年也沒妨礙。這是阿彌陀佛、諸佛菩薩對我們的期望，這叫什麼？這叫真恭敬，恭敬不是在我們一般這個世間所執著的這種形式。
這種形式我們也得要重視，為什麼？避免別人造口業，主要是在這個地方。初學的他不知道，認為你這個不恭敬，他造口業，他看在眼裡不舒服，他來批評你，他對於佛法沒有透徹了解。透徹了解，人家看到你這個現象不起心不動念，他哪有分別執著。理跟事我們都要把它搞清楚、搞明白。所以要曉得，人人能念，個個能行。
〈本篇摘錄《淨土大經解演義》第27集〉
造作惡業臨命終肯念佛還是可以往生
《華嚴經》上所說的，「一切眾生本來是佛」，他現在迷了，無論做什麼錯事，做了五逆十惡，佛眼當中他還是一尊佛。會不會有責備的念頭？沒有。有責備的念頭，我們自己已經墮落了，是凡夫，凡夫他有煩惱，有妄想分別執著，他才會責備人；佛菩薩這個斷乾淨了，佛菩薩不會責備造五逆十惡的人。造作五逆十惡的人，臨命終時他念這句阿彌陀佛求生淨土，他還是往生。問題就怕他不相信、他不肯念，這就沒有辦法，那就沒有緣。我們本來跟阿彌陀佛一樣，所以要學，這就是修行！
不懂事的時候，迷惑顛倒的時候，我們會責備自己，我們也會責備別人，尤其是毀謗我們的人、侮辱我們的人、羞辱我們的人、陷害我們的人。我們有沒有怨恨？肯定有。不但有怨恨，還得想辦法去報復，那就製造冤冤相報沒完沒了。覺悟之後，這些境界現前，心地還是清淨，絲毫不染著，若無其事，這就真的是功夫，世間人叫修養，若無其事。
為什麼他能夠這樣若無其事？因為他了解事實真相，事實真相是什麼？是《般若經》上所講的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。你要是記在心上，你錯了，你跟他的迷惑是一樣的，所以你才會記在心上。你根本不走心的時候，那完全不一樣，他用心意識，你用戒定慧，那怎麼會一樣！他用的是妄心，你用的是真心，真心是清淨平等覺。你才曉得佛菩薩那叫真善，至善，不但六道裡面找不到，四聖法界也找不到。
到哪裡去找？到一真法界，到實報莊嚴土，他們是住實報土的。示現在人間，跟我們住在一起，和光同塵，實際上他還是住實報莊嚴土。我們凡夫住六道輪迴，他住實報莊嚴土，絕對不是說他從實報土退到這裡來，沒有這回事情。無量無邊法界是重疊的，一即是多，多即是一，同時、同處，重疊又不妨礙，這是《華嚴》十玄門的境界。《無量壽經》古大德有稱它為中本《華嚴》，為什麼？《無量壽經》也具備了十玄門，下面我們會學到。
「隨其或散或定」，這是念佛功夫，我們必須要知道，我們從散亂要念到清淨心現前，這個重要。清淨心現前，那一定要禁得起考驗，順境，你是不是還有歡喜心？有沒有貪戀的心？有這個心不行，你在散，你不在定；逆境現前，你有沒有怨恨心？有怨恨心，你還是在散，你沒有得到定。得定你才有把握往生，不得定沒有把握，這個關係太大了。
臨終一念不是佛號，肯定又搞輪迴去了，這一下掉到輪迴這個坑裡頭，不知道要經多少生、多少劫的災難，你才能回得了頭。把這個事實真相搞清楚了，世間的事你就會一切放下，再沒有一樁事情留戀。我們要幫助別人，要度眾生，首先要想想，自己度自己都度不了，拿什麼去度人？那是假的，不是真的，真正度眾生就是度自己，自己度了就度了眾生。為什麼？人家看到你這個樣子就跟你學，信心生起來了。
劉素雲沒有動這個念頭度眾生，她度了多少人！她念佛這個信願行給大家帶來無比的信心。所以，只有真的自己自度了，自然是真的度了眾生；自己沒度，說要度眾生，全是假的，這個我們自己心裡要有數。花多少時間？我們看到劉素雲不過是十年，十年時間不長，她真成就了。我有理由相信她，她生死自在，想什麼時候走能走得了，此地這些有緣眾生需要她幫忙，她多住幾年也不妨礙。不到這個境界，不行！自己搖搖擺擺的，美其名而度眾生，自己生死一點把握都沒有，這不是真的，說得不好聽叫自欺欺人。所以不真幹怎麼行？真念佛，記住這四句話，與阿彌陀佛同心，一樣的心、一樣的願、一樣的德、一樣的行，行就是十方世界接引上中下一切眾生，三根普被，利鈍全收。
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
我們要問，「一心不亂專持名號」行嗎？能滅罪嗎？古大德曾經說，這一句佛號，「念佛一聲能滅八十億劫生死重罪」。我想這很多我們淨土宗的佛弟子都聽說過，這祖師說的，這真的不是假的。但是我們想想，有這麼大的力量嗎？
我們看這句經文，這裡頭有門道，為什麼？那個念佛一聲怎麼念？一心不亂專持名號，就有這麼大的力量。我們今天念佛，這心妄念很多，夾雜著妄念，我們功力就被破壞了。如果念佛的時候，誠心誠意的念，一個妄念都沒有，力量真是像這個地方所說的「諸罪消滅」。為什麼？
佛在經上常說，說了一個原理一個原則，「一切法從心想生」。我們造作罪業是不善念頭生的，我們今天念一句佛號是善念，而且這句佛號是圓滿性德的流露，那什麼罪滅不掉？在以前，我們不懂得這個道理，我們念這句佛號力量就很薄弱。為什麼？我們對它打了很多疑問，懷疑它，懷疑也把你念佛的功德破壞了。
所以大勢至菩薩教我們念佛，「都攝六根，淨念相繼」，這就有道理，那個一聲佛號功德不可思議。「都攝六根」，我們眼見色、耳聞聲，第六意識在六根往外頭跑，都攝是拉回來。怎麼拉？眼見色不動心，不起心不動念，耳聞聲不起心不動念，六根接觸六塵境界都能做到不起心不動念，那叫都攝六根。這個人還得了嗎？這人是聖人，他不是凡人，凡人怎麼能控制得住？心就是往外跑。所以我們今天用什麼心？散亂心念佛，我們要能一心念佛那還得了嗎？念佛是一樣的，用心不一樣，所以它效果不相同，這個道理我們要懂。
我們學教學這麼多年了，對這個了解，不再懷疑，這個一心念佛功德真不得了。所以說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它相應，與誰相應？與自性相應，與性德相應。與性德相應就是跟阿彌陀佛相應，怎麼個相應法？跟阿彌陀佛同心、同德、同願、同行。能做到這四個同，你跟阿彌陀佛是一體，你說什麼樣的罪不滅？
〈本篇摘錄《淨土大經解演義》第71集〉
念佛確實能滅罪
「又今彌陀既已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉名，萬德齊彰。彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫」，這是講滅罪。罪有沒有？真有，怎麼樣滅？念頭一轉就滅掉了，覺就滅了，罪是從迷才感的，覺悟就沒有了。佛在經上舉個比喻好，很好懂，罪業像黑暗，叫千年暗室，我這個罪業重！時間久了，點一盞燈，黑暗就沒有了。那一盞燈是什麼？覺悟，智慧開了，智慧光明一照，黑暗就沒有了。
所以造作一切罪業不怕，怕你不覺。你要不覺，感得的果報就是地獄三途，這個東西現前；真正覺悟，這就沒有了。所以這個經上給我們講的，一念十念，五逆十惡，一念十念都能往生西方極樂世界，生到那邊皆是阿惟越致菩薩，一生決定證得究竟圓滿。這話是真的不是假的。什麼道理？這個道理還是「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」，這就是原理。
「據上鈔義，一稱名號，功德尚然，況本經發菩提心、一向專念者乎」。這是根據《圓中鈔》所講的意思，一稱名號，功德尚且如此，一稱嘉名，萬德齊彰。一稱，這個一字，我們要重視，關鍵就在這個字，一是什麼？一心。這一心是什麼？沒有懷疑、沒有夾雜，那才叫一，純一。如果我們有懷疑，真的嗎？真有這麼多好處嗎？這就不行了，摻雜著妄念在裡頭，這就不靈了。一稱是一心稱念，萬德齊彰，這是我們前面也念到過的，叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
這一念跟阿彌陀佛相不相應？肯定相應，你不要懷疑，為什麼？《還源觀》上給我們講的，極其微細的那個一念才動，它的速度就周遍法界，絕對不是光的速度、電磁波的速度，沒有辦法跟它比的。太陽的光照射到地球，還要八分鐘才能達到；我們這心裡動個念頭立刻周遍法界，光怎麼能比？所以念頭才生，遍法界虛空界的佛菩薩全部已經接收到了。
你要知道這個事實真相，你怕不怕？不要以為動一個惡念沒人知道，十方一切諸佛菩薩全都知道了，你能瞞誰？只能瞞六道裡面這些愚痴眾生，他不知道。甚至於鬼神，鬼神有五通，小的事情，很近的事情，他也能知道得很清楚。二、三個月以後的事情，他曉得；二、三年，那就未必了，他那個神通不大。所以有時候你看他吉凶禍福講得很靈，很靈驗，那是什麼？那是很近的事情；講遠，遠就靠不住。
所以念佛確確實實能滅罪，不管它明顯不明顯，滅罪是肯定的。我們的罪滅不掉就是那一邊滅，這一邊又生，所以永遠滅不掉，道理在此地；那一邊滅，這一邊不生，就滅掉了，一定要曉得。像《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。要解決這個問題，沒有別的辦法，老祖宗教給我們的，「一門深入，長時薰修」，問題解決了。
你真有耐心，真有恆心，守住一門，定！心定在這一部經上，把這部經好好的訓練十年，心定了，沒有別的雜念，效果就出來了。這個經，我們看看古來大德為我們所開導的，真正是佛門第一經。真正可以代表釋迦牟尼佛到這個世間來，住世八十年，講經說法教學四十九年，第一部經是什麼？這就是第一經。這一部經能代表一切，只要你肯相信它，你真正受持，放下萬緣，一心讀誦、稱念，你的成就就非常非常的快速。確確實實快速的成就，那就是你業障消除了，你智慧現前。
念佛不要拘束
這一句佛號下手最容易，無量法門裡面沒有比這個更容易的，這是最容易的，這一句佛號。所以不分男女老少，不分智愚閑忙，每個人都能念，隨時隨地都能念。
念佛不要拘束，我們睡覺能不能念？能念。睡覺不要出聲，為什麼？出聲傷身體，傷氣，一樣的功德。我們在洗手間，好像不恭敬？不恭敬就不出聲。不出聲不能攝心，那你就出聲好了。出聲是不是不恭敬？不恭敬事小，為什麼？佛菩薩不會怪你，你自己攝心的事大。洗手間大聲念佛，佛就怪我們，他就不是佛，他生煩惱了，佛怎麼會生煩惱？哪有這種道理，佛只是希望你有成就，希望這句佛號真的能把你煩惱控制住。
念佛不是別的，就是為這個，你不念佛，妄念就起來，用這句佛號來換代你的妄念；妄念都沒有了，都是這句佛號，那你功夫成片了，真到功夫成片，你什麼時候都可以往生。功夫成片裡頭也有三輩九品，上輩三品往生自在，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年也沒妨礙。這是阿彌陀佛、諸佛菩薩對我們的期望，這叫什麼？這叫真恭敬，恭敬不是在我們一般這個世間所執著的這種形式。
這種形式我們也得要重視，為什麼？避免別人造口業，主要是在這個地方。初學的他不知道，認為你這個不恭敬，他造口業，他看在眼裡不舒服，他來批評你，他對於佛法沒有透徹了解。透徹了解，人家看到你這個現象不起心不動念，他哪有分別執著。理跟事我們都要把它搞清楚、搞明白。所以要曉得，人人能念，個個能行。
〈本篇摘錄《淨土大經解演義》第27集〉
造作惡業臨命終肯念佛還是可以往生
《華嚴經》上所說的，「一切眾生本來是佛」，他現在迷了，無論做什麼錯事，做了五逆十惡，佛眼當中他還是一尊佛。會不會有責備的念頭？沒有。有責備的念頭，我們自己已經墮落了，是凡夫，凡夫他有煩惱，有妄想分別執著，他才會責備人；佛菩薩這個斷乾淨了，佛菩薩不會責備造五逆十惡的人。造作五逆十惡的人，臨命終時他念這句阿彌陀佛求生淨土，他還是往生。問題就怕他不相信、他不肯念，這就沒有辦法，那就沒有緣。我們本來跟阿彌陀佛一樣，所以要學，這就是修行！
不懂事的時候，迷惑顛倒的時候，我們會責備自己，我們也會責備別人，尤其是毀謗我們的人、侮辱我們的人、羞辱我們的人、陷害我們的人。我們有沒有怨恨？肯定有。不但有怨恨，還得想辦法去報復，那就製造冤冤相報沒完沒了。覺悟之後，這些境界現前，心地還是清淨，絲毫不染著，若無其事，這就真的是功夫，世間人叫修養，若無其事。
為什麼他能夠這樣若無其事？因為他了解事實真相，事實真相是什麼？是《般若經》上所講的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。你要是記在心上，你錯了，你跟他的迷惑是一樣的，所以你才會記在心上。你根本不走心的時候，那完全不一樣，他用心意識，你用戒定慧，那怎麼會一樣！他用的是妄心，你用的是真心，真心是清淨平等覺。你才曉得佛菩薩那叫真善，至善，不但六道裡面找不到，四聖法界也找不到。
到哪裡去找？到一真法界，到實報莊嚴土，他們是住實報土的。示現在人間，跟我們住在一起，和光同塵，實際上他還是住實報莊嚴土。我們凡夫住六道輪迴，他住實報莊嚴土，絕對不是說他從實報土退到這裡來，沒有這回事情。無量無邊法界是重疊的，一即是多，多即是一，同時、同處，重疊又不妨礙，這是《華嚴》十玄門的境界。《無量壽經》古大德有稱它為中本《華嚴》，為什麼？《無量壽經》也具備了十玄門，下面我們會學到。
「隨其或散或定」，這是念佛功夫，我們必須要知道，我們從散亂要念到清淨心現前，這個重要。清淨心現前，那一定要禁得起考驗，順境，你是不是還有歡喜心？有沒有貪戀的心？有這個心不行，你在散，你不在定；逆境現前，你有沒有怨恨心？有怨恨心，你還是在散，你沒有得到定。得定你才有把握往生，不得定沒有把握，這個關係太大了。
臨終一念不是佛號，肯定又搞輪迴去了，這一下掉到輪迴這個坑裡頭，不知道要經多少生、多少劫的災難，你才能回得了頭。把這個事實真相搞清楚了，世間的事你就會一切放下，再沒有一樁事情留戀。我們要幫助別人，要度眾生，首先要想想，自己度自己都度不了，拿什麼去度人？那是假的，不是真的，真正度眾生就是度自己，自己度了就度了眾生。為什麼？人家看到你這個樣子就跟你學，信心生起來了。
劉素雲沒有動這個念頭度眾生，她度了多少人！她念佛這個信願行給大家帶來無比的信心。所以，只有真的自己自度了，自然是真的度了眾生；自己沒度，說要度眾生，全是假的，這個我們自己心裡要有數。花多少時間？我們看到劉素雲不過是十年，十年時間不長，她真成就了。我有理由相信她，她生死自在，想什麼時候走能走得了，此地這些有緣眾生需要她幫忙，她多住幾年也不妨礙。不到這個境界，不行！自己搖搖擺擺的，美其名而度眾生，自己生死一點把握都沒有，這不是真的，說得不好聽叫自欺欺人。所以不真幹怎麼行？真念佛，記住這四句話，與阿彌陀佛同心，一樣的心、一樣的願、一樣的德、一樣的行，行就是十方世界接引上中下一切眾生，三根普被，利鈍全收。
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
消災
當有災難臨近，急急作善事補救有用嗎？災與禍的感召的因是惡業與劣根性（雖然這兩個因之間又有著因果循環的關係），由於知道了起因，對症下藥就變得有可能。雖然禍已注定，可是在沒有助緣的情況下，禍可能會： 1.延遲發生 2.稍至即逝 3.有人化解 4.減輕，分開成不造成傷害的程度。當然，若不作惡業便不會有災禍降臨，但因無明障道，輪迴劫長，難免曾犯下惡業而又不盡知原委，直到災難現前，方暸解曾種諸惡，只好亡羊補牢，找一絲躲避的方法。
說回對症下藥，知道自己大難臨頭時，可以做的：1.稱念佛號，因一聲佛號，能滅八十億劫生死重罪；2.速作善事，所以很多末期病患者都大舉放生；3.承認從前所作之不善，默想不會再作，這也是功德一件
ॐ मणि पद्मे हूँ
說回對症下藥，知道自己大難臨頭時，可以做的：1.稱念佛號，因一聲佛號，能滅八十億劫生死重罪；2.速作善事，所以很多末期病患者都大舉放生；3.承認從前所作之不善，默想不會再作，這也是功德一件
ॐ मणि पद्मे हूँ
2011年12月25日 星期日
災難
轉載自yahoo 知識http://tw.m.yahoo.com/w/kplus/question?qid=1509082909979
為何還是有人強調宗教可以消災免難？
宗教絕對有其價值
但是不是消災免難
有人提到台灣因為殺業過重
所以災難是應該的
全世界哪個國家不殺生阿
其實天災也是人禍
人類的濫墾濫挖
砍伐森林
大量燃燒
製造溫室氣體
等等科學已知
但是無力解決的事情
都是造成氣象亂象、山河色變的原因
如果人類不圖環境保護
減少享受
只圖宗教免災
就是顛倒妄想
2009-08-30 21:32:55
有人提到行善止惡
請問開路是善是惡?
做水庫是善還是惡?
有人提到現在很多怪病
醫學救不了
但是事實上人類的壽命比一個世紀前
多出將近40歲
一百多年以前是
人生七十古來稀
現在許多國家平均壽命
超過80歲
一千年以前的人遇到瘟疫只有聽天由命祈神降福
並沒有比現在更幸福
2009-08-30 21:52:24
有大德說道
禍福自招
好似在說那些死的人
都是以前做壞事
阿彌陀佛
死者已矣
倒是
回答者： little boy
說道:
林村罹難的村民們來說，他們可能都是菩薩，犧牲他們自己的生命，用來引發後人的警惕之心。
真慈悲心也
2009-08-30 22:15:26
回答者： 半天出水咖啡~expert
提到:真理在哪裡
老者也很感興趣
老者想了一下
真理就是自然
就是存在
就是佛說的如實知、如實見的那個如實
可學就是真理的一部分
但是不是全部
人心也是自然的一部分
請善知識慈悲
2009-08-30 22:16:31
修正:科學就是真理的一部分
2009-08-30 22:24:00
對回答者： 金剛
"大道失傳一兩千年"很感興趣
如果今天您知道了
表示沒有失傳
否則您是怎麼知道的
您要是知道
可別再讓他失傳
2009-08-29
最佳解答
little boy回答:
宗教的價值在勸善遠惡，希望大家都能「諸惡莫作，眾善奉行」。換個角度說，宗教的作用是在淨化人心，希望人們都能時時維持善念，改善自己的人品。
一個人品高的人，不會為了自己的私利而做一些危害眾人的事情。反而一個人品高的人，會願意犧牲自己的利益來保全大眾的權益。
災害一旦發生，事後再來救災，無論怎麼快，都是「慢了一步」。
最快的救災方法，就是「預防」，就像最好不要等生病了再來醫，而要事先打疫苗、預防針，讓病根本生不起來。
宗教的用處就在預防，告訴人們善有善報、惡有惡報，預防造出惡業、以及惡業引來的惡報。
問題出在人心，人心裡的貪嗔癡太強，預防針有沒有真的注射進去？劑量夠不夠？嘴巴信、心裡還是一樣只顧自我，得到的結果自然會不同。
就像疫苗是引發我們自體免疫系統一樣，以小林村罹難的村民們來說，他們可能都是菩薩，犧牲他們自己的生命，用來引發後人的警惕之心。在這麼多的犧牲人數震撼之下，後人才會怕，才會想到要環保、要水土保持。
如果只是像以往的颱風只是淹淹水，小痛小癢，人們根本不放在心上，年年颱風年年淹，習慣了就好。
如果後人繼續「皮」，只要自己好不管別人死活，那麼上天就只好一次一次逐漸用更嚴厲的手段，來促使人們警醒。
真的一再加強提醒都沒有效的話，那只好全部洗牌重來了。
2012 並不遙遠，只有三年的時間而已，是虛驚一場，還是瑪雅預言正確？看「人」怎麼做了！
2009-08-30
為何還是有人強調宗教可以消災免難？
宗教絕對有其價值
但是不是消災免難
有人提到台灣因為殺業過重
所以災難是應該的
全世界哪個國家不殺生阿
其實天災也是人禍
人類的濫墾濫挖
砍伐森林
大量燃燒
製造溫室氣體
等等科學已知
但是無力解決的事情
都是造成氣象亂象、山河色變的原因
如果人類不圖環境保護
減少享受
只圖宗教免災
就是顛倒妄想
2009-08-30 21:32:55
有人提到行善止惡
請問開路是善是惡?
做水庫是善還是惡?
有人提到現在很多怪病
醫學救不了
但是事實上人類的壽命比一個世紀前
多出將近40歲
一百多年以前是
人生七十古來稀
現在許多國家平均壽命
超過80歲
一千年以前的人遇到瘟疫只有聽天由命祈神降福
並沒有比現在更幸福
2009-08-30 21:52:24
有大德說道
禍福自招
好似在說那些死的人
都是以前做壞事
阿彌陀佛
死者已矣
倒是
回答者： little boy
說道:
林村罹難的村民們來說，他們可能都是菩薩，犧牲他們自己的生命，用來引發後人的警惕之心。
真慈悲心也
2009-08-30 22:15:26
回答者： 半天出水咖啡~expert
提到:真理在哪裡
老者也很感興趣
老者想了一下
真理就是自然
就是存在
就是佛說的如實知、如實見的那個如實
可學就是真理的一部分
但是不是全部
人心也是自然的一部分
請善知識慈悲
2009-08-30 22:16:31
修正:科學就是真理的一部分
2009-08-30 22:24:00
對回答者： 金剛
"大道失傳一兩千年"很感興趣
如果今天您知道了
表示沒有失傳
否則您是怎麼知道的
您要是知道
可別再讓他失傳
2009-08-29
最佳解答
little boy回答:
宗教的價值在勸善遠惡，希望大家都能「諸惡莫作，眾善奉行」。換個角度說，宗教的作用是在淨化人心，希望人們都能時時維持善念，改善自己的人品。
一個人品高的人，不會為了自己的私利而做一些危害眾人的事情。反而一個人品高的人，會願意犧牲自己的利益來保全大眾的權益。
災害一旦發生，事後再來救災，無論怎麼快，都是「慢了一步」。
最快的救災方法，就是「預防」，就像最好不要等生病了再來醫，而要事先打疫苗、預防針，讓病根本生不起來。
宗教的用處就在預防，告訴人們善有善報、惡有惡報，預防造出惡業、以及惡業引來的惡報。
問題出在人心，人心裡的貪嗔癡太強，預防針有沒有真的注射進去？劑量夠不夠？嘴巴信、心裡還是一樣只顧自我，得到的結果自然會不同。
就像疫苗是引發我們自體免疫系統一樣，以小林村罹難的村民們來說，他們可能都是菩薩，犧牲他們自己的生命，用來引發後人的警惕之心。在這麼多的犧牲人數震撼之下，後人才會怕，才會想到要環保、要水土保持。
如果只是像以往的颱風只是淹淹水，小痛小癢，人們根本不放在心上，年年颱風年年淹，習慣了就好。
如果後人繼續「皮」，只要自己好不管別人死活，那麼上天就只好一次一次逐漸用更嚴厲的手段，來促使人們警醒。
真的一再加強提醒都沒有效的話，那只好全部洗牌重來了。
2012 並不遙遠，只有三年的時間而已，是虛驚一場，還是瑪雅預言正確？看「人」怎麼做了！
2009-08-30
2011年12月24日 星期六
香港紅十字會呼籲B+血型人士捐血（救助有需要人士）
緊急呼籲B正型血人士前來捐血
鑑於近日醫院對B正型血持續處於高需求，令B正型的血貯存量遞減；香港紅十字會輸血服務中心現呼籲屬B正型血市民，踴躍前來捐血，以確保各醫院可維持充足的血液供應。
有關各捐血站的地址及開放時間，歡迎致電2710 1234 或瀏覽中心網頁http://www.ha.org.hk/rcbts。
請攜手穩定香港的血液供應及拯救生命! 請繼續支持我們的工作!
鑑於近日醫院對B正型血持續處於高需求，令B正型的血貯存量遞減；香港紅十字會輸血服務中心現呼籲屬B正型血市民，踴躍前來捐血，以確保各醫院可維持充足的血液供應。
有關各捐血站的地址及開放時間，歡迎致電2710 1234 或瀏覽中心網頁http://www.ha.org.hk/rcbts。
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施衣濟貧人，世世好衣褖
各同修可把不穿的衣物捐贈到救世軍二手家品店，較新淨的救世軍會把它出售然後作社會福利用途；其他衣物會轉贈予有需要人士。
捐贈方法：於開店時間直接把衣物拿給工作人員便可以。
旺角家品店
家品店地址： 九龍旺角上海街433號興華中心地下一號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
觀塘家品店
九龍觀塘花園大廈喜鵲樓地下233及237號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
新界沙田乙明村明耀樓地下70-72號
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2636-6113)
南昌家品店
南昌西鐵站3-4號鋪
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十一時三十分 至 晚上八時正
星期日 下午二時正 至 晚上 七時正
(電話:2387-4933)
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捐贈方法：於開店時間直接把衣物拿給工作人員便可以。
旺角家品店
家品店地址： 九龍旺角上海街433號興華中心地下一號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
觀塘家品店
九龍觀塘花園大廈喜鵲樓地下233及237號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
新界沙田乙明村明耀樓地下70-72號
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星期日 下午二時正 至 晚上 七時正
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2011年12月23日 星期五
關於供佛的种种問題
1、問題：請來的佛像一定要經法師開光嗎？
妙祥法師：
有了佛像，就有佛在。凡夫是不能夠給佛開光的。
2、問題：開光有什麼意義嗎？
妙祥法師：
開光的意義是，高僧大德們，通過自己的修持，來感染學人。給予他們信心、鼓勵和加持。
3、問題：不開光供佛，有過嗎？
妙祥法師：
此供佛，功德無量。因為，見佛就禮拜，是虔誠心的體現。更加深入、更加廣泛的禮佛、拜佛，供養佛。故此供佛，功德無量。
4、問題：已經皈依的佛弟子可以在某些場合去拜別的教的像嗎？如孔子、神像、基督教的像等？
妙祥法師：
不能拜。皈依之後，再拜外道，認為他們和佛是一樣的，是不如法行為。很容易失去了皈依戒體。我們對一切眾生都要恭敬，都是未來之佛。但我們的老師只是佛陀。
5、問題：在懺悔的儀式中，總要禮敬很多的佛，菩薩，不像平時念佛號，只禮敬一位佛，有什麼原因嗎，求開示，謝謝。
妙祥法師：
因為我們心念不誠，如果心念誠，禮一佛就是禮千佛。
6、問題：原先為了引導父親向佛，請了一張淨空法師的《中華民族萬姓先祖記念堂落成典禮》光盤，因為我父母還未完全從**功中走出來，從練習FLG後自己家裡供的神位都不怎麼管了。
父親之前一直在負責我們整個地區本姓的族譜的編輯，可能對此有興趣，我想以此為機引他歸於正信。誰知他看了光盤，倒覺得供神的重要了。於是又在弟弟家安了供奉天地君親師的神位，有三尊菩薩像卻放在茶幾上。請問師傅幾個問題：
（1） 如何加供三尊菩薩像？
（2）能在客廳供佛像嗎？
（3） 如何讓父母擺脫對練功的依賴？因為練**功的確讓我多病的母親身體好了許多。我如何才能讓她輕易放棄？
妙祥法師：
先供佛，慢慢來吧；只要干淨、清淨就可以；對佛教要有深刻、正確的認識。**功的現像是佛教不興旺的關系。
7、問題：根據《華嚴經》的《普賢行願品》中說學佛要行十種行願： 禮敬諸佛 稱贊如來 廣修供養 懺悔業障。那麼可以不照字面意思理解為用善念善行學佛禮敬諸佛，用善念善行學佛稱贊如來，用善行善念去廣修供養。
用善行善念學佛，對以往所做不如法的觸犯戒律的行為後悔誓不再犯，所修功德反向眾生，這樣來懺悔業障，這樣也行嗎？是不是和純粹的燒香拜佛念經用世間之物品一樣啊？請問師傅用善行善念學佛回向眾生這樣消業和在佛前光用世俗供品語言稱贊供養能起同樣效果嗎？
妙祥法師：
這樣做很好，是正確的。佛法是止惡不止善。種種供養、善行都是必要的。
8、問題：居士請回佛菩薩聖像可以自行開光嗎？
妙祥法師：
佛菩薩像是不用開光的，只要我們如法的按照佛的要求去做，是真正的供養，也是真正的開光。
9、問題：為何我一戴關於佛教的飾物念珠佛像咒文護身符就有被囚禁監督的感覺？無法佩帶請教師傅何原因啊！
妙祥法師：
佛法是止惡，不止善的。
10、問題：請問師父，捻佛珠到佛頭那兒要求返回來捻麼？我很疑惑，請師兄幫忙轉問。阿彌陀佛！
妙祥法師：
為了捻念珠方便，可能是這樣吧。
11、問題：請問佛菩薩像會被附體嗎？我看了一篇文章，面說，有很多佛菩薩像都被一些妖魔魍魎給附上了 這些靈體吃人類給佛菩薩的供品受人膜拜，請問真的有這種事嗎？ 如果是真的，那豈不是很多人天天都在拜鬼，給鬼上供品？
妙祥法師：
不管是誰，我們都要以佛的戒律為標准，來對待。
12、問題：為什麼拜佛會哭？妙祥法師，前幾天我跟同學一起去廟裡，看見一個千手千眼觀音菩薩像，我就開始拜，一邊拜一邊在心裡默念“南無大悲觀世音菩薩” 不知道為什麼，頭一底下去，我就淚如泉湧，很想很想哭，但是我心裡並沒有什麼悲傷的感覺，反而是覺得好親切，好像找到了歸宿一樣。當時旁邊有人，我覺得就那樣哭好丟臉，可是真的忍不住，沒辦法控制。
妙祥法師：
流浪的人回到母親的身邊，是一種清淨表現。
13、問題：骨灰放到寺院對逝者有什麼好處？
妙祥法師：
沒有什麼好處，寺院是給僧人修行用的。
14、問題：我買過很多香，裝香的紙盒子上面都印有菩薩像，用完了我不敢丟掉，這樣越積越多，不知怎麼辦才好，請問妙祥法師，盒子可以丟或燒掉嗎？謝謝開示。
妙祥法師：
剪下來，保存好。
15、問題：祭拜祖先時可否用齋菜？可否當場誦經回向？
妙祥法師：
可以，應該這樣做
16、問題：在祖廟，如：黃帝廟、炎帝廟、二在媽祖廟，三玉帝廟、閻王廟、土地廟。居士能進嗎？ 如果可以進如何行禮？合掌？上香？鞠躬？磕頭？
妙祥法師：
最好回避，那裡不是皈依處。
17、問題：請問，我看文章說供養、造佛菩薩半身像不好，有罪過。。那麼大德的半身像呢？我打印了一些宣化上人的相， 一些都是半身的，還有我每天禮拜的上人像也是半身的，這樣要不要緊？
妙祥法師：
造佛、菩薩像，應該全身為如法。禮拜照的半身法相和禮拜全身像，功德是一樣的。
18、問題：我家已經供奉了觀音菩薩（已開光的佛像），請問還可以在同一個佛龕裡再供地藏菩薩畫像（未開光）嗎？謝謝師父！
妙祥法師：
供佛、菩薩像不用開光，只要心誠就靈。可以同一個佛龕供地藏菩薩像
19、問題：1. 古人說用字紙包東西是折福的. 而我們現在的時代報紙，書刊， 雜志很多. 像我們一般都會用報紙墊飯桌， 小孩子上學用的參考書特別多， 幾年下來累積了幾百本， 又沒什麼用處了. 請問應如何處理呢？ 城市裡不能在戶外隨便點火焚燒東西， 而且燒出來灰怎麼處理呢？ 我們很想惜福， 可是不知道怎麼做才是如理如法的。
妙祥法師：
（1）應珍惜保管好做資料。
（2）可以結緣農村貧困學生。
（3）只能燒對人有害的書報，應做垃圾處理。
（4）如果一張紙有好有壞，好的留下來，壞的剪下來燒掉以免害人。
20、我記得宣化上人好像說過佛教是不求簽，最近看見有些師兄抽觀音菩薩靈簽，請問法師這個是佛教的還是民間衍生出的？
妙祥法師：
抽簽不是佛教，不應做。
21、問題四：家有”太上老君“守護靈。請問一切法不出佛法，“太上老君”是否是菩薩果位？（看宣化上人開示為“迦葉尊者”的化身，如是否？）
妙祥法師：
佛教弟子不應供奉“太上老君”的，如果認為與供佛菩薩一樣，與三寶一樣，三皈依戒體就會失去了。一定要小心！
22、問題：我受居住條件的限制，想在自己臥室的牆壁上懸掛觀世音菩薩畫像，以便常常禮拜、供養。我以前聽說在臥室裡擺放佛像是不恭敬的行為，所以我每次禮佛菩薩時，就把佛像從櫃子裡請出來，懸掛在牆上，燃香、禮拜、念《普門品》《大悲咒》等。過後，再把佛菩薩像收藏到櫃子裡。我現在想把佛像長期掛在臥室牆上，不知這樣是否如法？請師父慈悲開示。
妙祥法師：
條件限制，可以掛。但應注意不可腳衝像、換衣等等。像邊可掛簾。
23、我家的觀音菩薩像是請一個道士來家開光的，他往裡面還裝了一些茶葉，米，銀色小珠子一類的東西。我那時什麼也不懂。只覺得他的收費很貴，但店老板說他開光的像很靈，就請了他。開光時，他給菩薩供的是茶，我就覺得奇怪。一問才知道他是道士。現在，我已經歸依了，想起這事總覺得不安。不知道現在要怎麼辦才能彌補？阿彌陀佛！
妙祥法師：
供佛、菩薩像不用開光，只要心誠就靈。開光要錢的不靈。把裝的東西，放高山山洞裡，無人地方，不要亂放，像繼續供。多念佛咒、佛號、禮佛即可。
24、問題：（1）.我所在單位的樓梯轉角處，由公司老總（新加坡人）供了一個牌位，上寫“五方五土龍神、唐番地主財神”兩行字。單位經理常去燒香、供水果，有些職工也去上香。我也曾去燒香、供清水，還從家中帶香，放在供桌上給他人使用。我這麼做並不是皈依龍神、財神，只是出於恭敬心，略做布施供養。不知這樣是否如法？
（2） .現在許多生意人都在店堂裡供奉財神，以期招財進寶，皈依三寶的弟子，能否這樣做，請師父慈悲開示。
妙祥法師：
應供佛菩薩，以免供外道而失去三皈依戒體。修布施法為正確。
25、問題：我能不能為基督教徒的母親做超度？
妙祥法師：
超度是不分別的，極樂世界是所有眾生的家。各類眾生，各個教派。都需要回家的，這是真理。
26、問題：今日做完晚課發現中間的那根香滅拉，香滅的原因好像是香灰沒有及時掉落導致（香的質量是很好的）就又重新上拉一根（在原位置）請問這樣如法嗎？在有這樣的情況該如何做？另..香滅會不會表示有不好的事情？
妙祥法師：
可以再立一根，是如法的，不要看香譜。
27、問題：我家有個彌勒佛像我一直放在櫃子裡，不知到該不該請到供桌上。原因有三 1.太小拉彌勒佛只有十機釐米高和觀世音菩薩的像差距太大 2這個.彌勒佛像外面還有個玻璃罩（不能打開） 3.佛像是 黑顏色的不知到如法不如法。
妙祥法師：
應於清淨處供養，大小……（記錄人員按：因為傳真文件，字跡不清楚）
28、問題：由於居住條件有限，因而將佛菩薩的像供奉在我媽媽房間裡，請問是否如法？
妙祥法師：
要清淨、至誠、尊敬供養才如法。
29、問題：一尊瓷制的彌勒菩薩（未開光）和開光的印有藥師佛、文殊菩薩、觀音菩薩的木制的屏風（豎立的藝術品、開光過，上海龍華寺請的），還有一尊財神（未開光）供奉在一起，請教師父是否如法？
妙祥法師：
財神不能供。
30、問題：請問大悲水是不是就是把一杯水放在觀音菩薩像前，然後念誦大悲咒，這杯水就成了大悲水？我想給我母親喝大悲水，因為她得了癌症，所有治療方法都沒用，我真地不知道該怎麼救她啊。我母親是佛教徒，而且在我還沒有上學前她就帶著我拜佛。
妙祥法師：
大悲水，是大悲心所化。多放生。
31、問題：我哥家的佛像沒有合適的地方供，請問可以先收起來嗎？
妙祥法師：
建議早晚請出禮拜，其他時間收好，放到高處。
32、問題：在做功德或法事時，有一些祈禱文，如祈禱佛菩薩加持使國泰民安，眾生離苦得樂；還有經咒中本身就有的祈禱佛菩薩之內容，讀誦算不算求人？（准確說是求佛菩薩了）
妙祥法師：
不為自己求是正確的，在做功德時，回向是必要的。以免產生我、法二執。而達到無我目的。
33、問題：請問法師:
（1）.應邀請在寺裡吃飯，算否占四方僧物呢？我們在家人如何做，更合適呢？
（2）.供養佛菩薩後的飯菜，是否可以供在家及出家人繼續食用呢？
（3）.供養金翅鳥後剩余的飯菜，是否可以食用呢？
妙祥法師：
應補償，或者在寺院干些活。或帶些食物供養佛菩薩是可以的。
34、頂禮上妙下祥師父！我每天做早、晚課時，在觀世音菩薩畫像前，一般都點燃檀香、杯子盛裝淨水，有時也擺放鮮花、食物等，來供養觀世音菩薩及佛法僧三寶。昨天忽然想起師傅曾說過，佛是過午不食的。那麼中午以後直至晚上，燃香、供淨水、鮮花、食物等，是否不對呀？不如法？
妙祥法師：
晚上可以供佛，應時時供佛。中午以後不供食物，因為佛戒是日中一食。特殊列外。比如打楞嚴七，半夜也要供佛。但不是給自己用。
35、我會畫佛像，造佛像。如我以此為生是否會有過失。我現在，在做這方面的工作，也在為流通處或佛具店定制銷售。
妙祥法師：
佛像就是我們的父母，流通佛像是對的。但不可銷售，以金錢來買賣佛像。久了會使心變壞。
36、問題：怎樣對待以佛菩薩來命名的商品？頂禮妙祥法師！
有的商品，以佛菩薩來命名：茶葉“鐵觀音”，齋菜：“羅漢齋”、”佛跳牆“等，還有其他的地名等，流傳程度很廣，令人無所適叢，該跟著念嗎？應如何對待？
妙祥法師：
不正確的，應該回避。
37、問題（1）、家中供奉的佛像日久會有塵土，何時（日期）可洗？用什麼方法來清洗？問題（2）、末學在北京，求受八關戒齋一日或幾日，可通過電話哀請妙祥師授戒嗎？問題（3）、曾為逝去的父親抄寫《金剛經》，祭掃過後如何處理？
妙祥法師：
（1）、隨時都可以洗，以淨水及供佛的巾布。擦洗前要以最虔誠的心頂禮佛，擦時念偈：我今（*）浴諸如來，淨智莊嚴功德聚、五濁眾生受離垢、同證如來淨法身。擦洗後再頂禮。
（2）、懺悔不當處。
（3）、應該面授。
（4）、流通供養。
38、問題：師父，因我生病，找大仙看，結果叫我供仙堂。因我那時沒有學佛，不懂，現在請師父看，我應該怎麼處理？求師父慈悲開示。
妙祥法師：
過去，因為我們不學佛，我們找不到我們自己很好的大夫，而且不能正信。
有些民間的信仰，比如所謂的大仙，就趁虛而入。
他（他們）用不正確的方法，引導我們，這是一個錯誤的概念。
有時候，醫生找錯了，會導致我們的病，這個病沒有治好，又添了新的一種病。
本來我們身體就很弱，而且又添了精神上的傷害。
心靈的傷害，有時候比身體有病還重。
所以說，剛才這個居士問了，這種情況應該怎麼辦？應該把他送走。所謂的送走，就是不再供養。
處理的方法，因為現在我們的覺悟程度還有一定限度，（所以說方法}可以這麼處理：可以念三皈依，念大悲咒，念往生咒，念心經，各三遍。
所謂仙位的牌子或匾子，可以裝在一個塑料袋裡，放到一個山坡裡的樹洞或石洞裡就可以了。
這樣的話我們就放心，這樣避免了我們有燒毀，有恐懼心，等等的事情。
通過這麼處理以後，效果還都不錯。
但是，首先要認識到這種供養方法，不是佛教的方法。
所以說，我們不管身體怎麼有病，我們一定要采取正念，正信，這才是真正的良藥。
因為，只有良藥才能治病，錯誤的藥會導致中毒的。就算有一點小小的效果，但解決不了根本的問題。
佛法裡的藥不光解除我們身體的病苦，同樣解除我們整個苦的根本，能把苦的根本能清除去。
所以說，（它）不是世間這種做法所能比擬的。
39、問題：家中供佛、菩薩像，民間有人說，家中不好供銅像，此種說法對嗎？
妙祥法師：
這是沒有道理的。
不管是銅像、木像、紙像、石像，只要是能供佛、菩薩像，都是對的。
40、問題：師父好，弟子以前請人治病，不知此人是大仙，到我家後，把我供的三聖佛、地藏佛裡裝的心經拿走，後來裝上了棉花和線，請問我該怎麼辦才如法？
妙祥法師：
這個呢，就是佛像啊，裝芯這個問題，密宗也有，裝藏等等，他裝藏裝了很多的珍寶啊、檀香木啊等等這些東西，散發出一種香氣，莊嚴佛像，這是[確實]有這麼說頭。
但是咱們寺院是這樣的，也不搞裝藏活動，倒不是說將來不裝檀香木，要裝了檀香木呢，可以使佛像放出香氣來，這是很好的事情。
但是有時候把心經裝裡了，又裝上棉花裝上線等等的開光活動，咱不搞。
為什麼不搞，因為並不是說不好，因為開光啊，有些大德舉行了開光的儀式，能教育我們的人，能對佛生起歡喜心，是這樣，大德的加持是起到一定的作用。
但是話說回來，我們凡夫是不能給佛開光的，佛只能給我們開光，我們信佛，就信個虔誠。
它哪怕是個土塊，我們也當成佛來供養。
信佛，目的是我們把佛看成無處不是佛，通過敬佛我們敬一切眾生。
所以說我們通過供養佛，我們知道，凡所有相，皆是虛妄。
通過供佛，我們知道我們真正的有父母，有家，我們雖然離一切相，但是我們有實相。
不像外道，住入空裡，我們是有實相的，所以說我們用虔誠心來進行這些事情。
所以說，越不開光，反而更真誠。
這個像開光了這個像靈，那不開光的你就會說不靈，你（不）說不靈本身就謗佛法了，說這個像沒裝，沒開光，這個像不靈，你就失去了和佛教你開悟的利益或回家的利益，這就產生了分別心，我們不應該這樣。
開光的目的是讓大伙認識佛法，無處不是佛。
所以說大仙呢也利用了這種方式，他們是，目的是要錢。
所以說咱寺院一個避免這個麻煩，另外呢，也讓大伙警惕，不能隨順做一種拿著佛像去掙錢的這個，這種做法，出賣佛法不對。
所以說咱們不搞開光，所以說不開光的佛像更靈，更真實，所以說以後呢就不要找這個。
另外呢裝上棉花和線，這都是外道做法，你把它清除就完事了，不用它，你裝什麼也不用你，連我也不用裝，用裝什麼，佛本來就是空亡了，空而不空。
見到一張紙，它就是真實的，我們就虔誠地拜，就可以了。
41、問題：家供佛像，換一下位置，還要做什麼儀式嗎？
妙祥法師：
你想，你父母奶奶在那住得挺好，你將你父母請到另外一個位置上，你是不是得跟父母說一聲？你得把那兒打掃干淨啊，鋪上軟臥座叫父母高興換個位置，比原先還要好，是不是？叫父母歡喜，你就像供養父母一樣，那樣真誠。
就是換一下位置，但換的位置一定比原先要好，不能越換越壞。
說你把從大屋換到小屋，小屋換到外地，外地換個那個平台，平台不知道下一步換到哪兒去了，那就不合適了。
所以說我們住下，佛要住上，這是原則，不能把佛給換沒了。
42、問題：我請教一個問題，就是說咱們一般居士領著人上誰家念三五期，就是亡者念像，念一、三、五期， 在這個期間中午吃飯的時候可不可交大供？
妙祥法師：
好，第一個是能不能交大供，這個交大供是好事，我們吃飯必須供養佛、法、僧，供養佛、法、僧，我們應該是交供的。這個是比較如法，比較好。
如果我們吃飯，如果我們不供養佛、法、僧，為畜生，我們就忘本了，所以作為我們佛弟子，首先得供養佛、法、僧的，這是正確的。
43、問題：阿彌陀佛，請師父示教，上面有居士問了，在這齋堂吃的供果，咱們居士有時候在法會或其他有時候到寺院，或者到念佛堂，有的供果比較多，師父給大家分一分，通過客堂，並不是在這裡，私自的通過誰要啊什麼的，如果說通過客堂，都拿到客堂都已經，就是供果撤完了都拿到客堂，客堂的師父統一給居士拿，作為我們居士來這是十方供養，我們覺得合適的做法，就是往功德箱，有的雖然有功德箱的放點兒錢，因為這是十方供養，我們覺得這樣做合適。
但是我請教師父，就是說，師父通過客堂，師父給的我們供果是否合理，他意思給我們就是讓我們拿出去寺院，往家拿，我請教師父，我們怎麼做比較合適？阿彌陀佛。
妙祥法師：
好。這個呢就是有兩種存在，一種就是水果要壞了，常住呢做過羯摩，要舍掉，必須由僧人做羯摩，不是哪個人說了算的事，如果沒有做羯摩，這個食物是不允許離開的，所以說我們常住有困難，不吃水果就壞了，要舍給大家，所以說大家，如果確實做過羯摩舍的，大家可以拿走；如果沒有舍，是不允許的。
但作為我們居士，應該考慮到常住是他有一定難度，所以說應該變成另外一種物質再供養寺院，最好不是供養錢，而他舍給你的水果，怕壞，那你有機會你給帶點兒鹹菜，就完事了。
44、問題：尊敬的法師，在家居士每天禮佛、念佛，供水、供水果，又聽人說，在家居士每天必須供齋飯，不供齋飯是否如法？
妙祥法師：
在家居士每天禮佛、念佛，供水、供水果，這是很正確的，這是我們應盡的職責，必須供齋飯，這個齋飯指的是午前的齋飯，我們必須要供的，因為我們不光吃水果，吃飯首先要供養三寶，不供養三寶是有罪過的，所以說我們必須應該是供，這是如法的，這是很了不起，在供養三寶的時候，我們就真正地體會到什麼叫三皈依。
45、問：第三個，師父說我們在家做供啊，這水果啊、水啊、飯食啊，做供，那麼菜用不用供？是不是每頓都得供？就這三個問題。
妙祥法師：
好，我從後面往前講啊，那個就是說，我們不光要供飯、供水果，按道理來講，我們每口食物都應該先供養佛的，每個水都要供養三寶的。
這是不是供一杯水，這杯水啊，或是這碗飯，或是這碟菜，這是供佛的，剩下是供養我的，不是這個意思。
而是所有的飯菜都要供養佛，所有的水都要供養佛，我們通過這個儀式來聯想到我們所有的東西已經都是供養了，並不是供養一碟或供養那個，應該全面的供養，這是正確的。
（居士：供養是不是這個樣，供養是不是都做到這心想啊，還是做，都得做送到佛堂去吧？）
這個就是說必須用我們的虔誠心送到佛堂上去，而且恭敬，這比較好，如果有時間我們出外，又沒有佛堂，怎麼辦？我們就在我們眼前進行觀想供佛。
（居士：用不用誦念那個供養啊？）
那當然，如果我們沒有那種，做不到的特別的虔誠心，而且我們應該念供養文的，供養文能提起我們虔誠心。
46、問：阿彌陀佛，就是那個一天早晨忙，或者是成天出差，我就沒有時間上香，我就初一、十五我吃素上香，行不行？
妙祥法師：
這個問題啊是這樣，我們每天都能吃飯，我們上香時間也應該是有的。
（居士：那我在外地工作）
在外地工作別人替你上香，初一、十五，這都可以，我們可以個小香爐 ，也可以帶在身邊也可以。
（居士：反正我從小孤獨無家的現在，從小就經常到廟上，這才信佛的，對佛印像特別好，這樣的 ）
我講啊，這個上香是什麼道理，香為信使，爐香乍熱，法界蒙熏，我們的虔誠心一到位，我們就和佛相應了，而且還有一種作用，它是檀香，它能提起我們正知見。味道，世間的味道，比如我們聞到米飯的香味，我們會想起米飯；我們聞到了花粉的香味，我們想到了花粉和花，和一些不正確的概念，如果我們聞到檀香，我們馬上就產生了一種清淨的定力，它能促使我們有正念，所以香按道理來講應該常上，如果確實在外面有困難，我們可以弄個小香爐，可以點，實在有困難，你可以帶點檀香木在身邊，也可以提醒，提醒我們的正念，或是做一種儀式，上三顆香，皈依佛、皈依法、皈依僧，我們和佛就近了，因為上香是一種教育，這是很好的，應該常上的。
http://www.suyuan.org/fbyd/miaoxiangfs/mxfsjd/200609/51.html
2011年12月22日 星期四
一心不亂念佛是爲大善
信愿念佛即是多善根福德因缘
大安法师
“不可以少善根福德因缘得生彼国。”怎么理解这句话？对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，不能说没有道理。但是在净土的特别法门，这种理解是不到位的。
净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说，是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行，就是他发愿以后，无量劫积功累德，菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘，是阿弥陀佛对我们的赐予。我们只要信愿持名，就是多善根福德。是这样理解的。
所以省庵大师也说，什么叫多福德？多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做某种事业，赶紧去积累福德，你念佛号就是多福，而且是福中之福啊！为什么？因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来，把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，就胜过你布施百年。你自己去布施，所得到的一点福德，远不如念一声阿弥陀佛名号来得多。这是圆顿的佛法，很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛，胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善，你信愿持名就是多善根。
一般讲，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，这怎么跟净土法门来圆融？蕅益大师有个很好的判言：深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心，有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿望，这就是无上菩提啊！厌离娑婆就含摄着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”；欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐，往生净土的目的是什么？是为了成佛。成佛是为什么？成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说：“执持名号、愿见弥陀，就是多善根，就是大善根，就是最胜善根，就是不可思议善根。”历代祖师都是这么赞叹的。
那么持名念佛也是福中之福。为什么说念佛是福中之福呢？因为阿弥陀佛名号是万德洪名，你只要一念这个名号，那弥陀名号的万德就促起来了，这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进等等福德。所以你不用去求福，这个福已经来了，已经具足了。再就是我们用念佛的心力，自然就能摄住自己的心，那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福，这个福就容易聚集，这就是福中之福，就叫多福德。所以善根为因，福德为缘，这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
（摘自大安法师《劝发菩提心文》讲记）
佛说：“一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘！”
佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经
曹魏朝三藏菩提流支奉 诏译
……又舍利弗，阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
一、《阿弥陀经》要旨（三段文两重因果）
（一）不可以少善根福德因缘，得生彼国。——先简非因
（二）闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……七日，一心不乱。——提出正因。
（三）其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。——佛圣来迎之果（因）
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。——正念往生之果（果）
1.得生彼国 —— 目的
2.愿生 —— 净宗大根大本，净宗宗旨（「宗旨四句偈」）
3.愿生 —— 人生目的。人生何去何从 —— 愿生
4.愿生 —— 是智慧的结晶。不知往生，不知生死大事，是愚者，可怜愍者。
5.弘扬净土 —— 大慈悲、大智慧。
6.《大悲经》说：「若能辗转相劝行念佛者，此等悉名『行大悲人』。」
7.修持净土，专称佛名 —— 大善根、大福德。若非宿昔福兼慧，于此正法不能闻。
8.印光大师言：「成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛。此等功德，何可思议！」
9.劝人念佛合生净土（《念佛感应录》（一），二一二页）
10.《佛说阿弥陀经》中 —— 佛三次劝愿。三劝即常劝、无量劝。
11.正因 —— 纯正、正确、主要、必定。
12.先简非因。非因者何？有多少？没讲，很多。
若将正因提出，即知除此是正因，余皆非正因。
13.经中明言「多善福在念佛」，此外不言，不言三学六度是多善福。
14.梵文《阿弥陀经》说：「众生不因此世所作善行，得生彼国。」
15.《大悲经》说：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」
16.《大阿弥陀经》说：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」
17.《大经》说：「威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。」
18.《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
19.善导大师言：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」
20.善导大师言：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」
21.昙鸾大师《往生论注》言：「凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」
22.《西方要诀》言：「诸佛愿行成此果名，但能念佛号具包众德，故成大善不废往生。」
23.《弥陀经要解》言：「佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界众生自力所能信解也。」
24.《大经》说：「如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。」
25.莲池大师言：「欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。故知：执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。」
26.彻悟大师言：「一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。」
27.法然上人言：「唯思『本愿不虚，称念必生』之外，心无所系也。」
28.心不颠倒 ——《法然上人全集》三九五、四三○、六八○页。
二、经文、祖释、批注
（一） 经文
不可以少善根福德因缘，得生彼国。
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。
（二） 祖释
善导大师《法事赞》释此经文言：
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专；
七日七夜心无间，长时起行倍皆然，
临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲；
坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，
法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。
（三） 批注
1. 不可以少善根福德因缘，得生彼国。
多以为发菩提心、广行六度、修诸万行、积善累德，谓之“多善根多福德”；而不知“只要『执持名号』，即是多善根多福德。”
2. 执持名号、一心不乱。
多以圣道法门之观点，曲解净土特别法门「一心不乱」之真义，以为念佛功深，证入三昧，或者伏断惑业，不生烦恼，谓之一心不乱。而不知「执持名号」即是「心信弥陀救度，口称弥陀名号」；而「一心」即是「不二心」，不二即是「专」；「不乱」即是「不杂乱」，不杂亦是「专」；是故善导和尚解释「执持名号、一心不乱」谓之「念弥陀专复专」。故，不论何人，但能尽其形寿（若一日若七日之意，亦是乃至十念、乃至一念之意），专念弥陀名号、愿生极乐世界者，即是乘佛愿力，已得往生，甚为易解易行，毫无别义玄义也。
3. 是人终时，心不颠倒。
多以为命终之时，必须自己保持正念，心不颠倒，方能感得弥陀现前，接引往生。而不知「因佛现前而住正念，非住正念而佛现前」，所谓「慈悲加佑，令心不乱」也。盖「平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒。」此两重因果，经文分明，祖释显然，若静心思维，则其义自现。
三、佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经
曹魏朝三藏菩提流支奉 诏译
……又舍利弗，阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。……
（此经中【专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘】21字，亦见于六朝襄阳石经《佛说阿弥陀经》，足以证明是佛金口亲说，非后人注解。删经文者当堕地狱）
四、《佛说阿弥陀经》与《称赞净土佛摄受经》两译对照
《佛说阿弥陀经 》（鸠摩罗什译）· 《称赞净土佛摄受经》 （玄奘大师 译）
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舍利弗 · 又舍利子
若有善男子．善女人 · 若有净信．诸善男子．或善女人
闻说阿弥陀佛 · 得闻如是．无量寿佛．无量无边．不可思议．功德名号．极乐世界．功德庄严
执持名号 · 闻已思惟
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日· 若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七
一心不乱 · 系念不乱
其人 · 是善男子．或善女人
临命终时 · 临命终时
阿弥陀佛．与诸圣众 · 无量寿佛．与其无量．声闻弟子．菩萨众俱
现在其前 · 前后围绕．来住其前
是人终时．心不颠倒 · 慈悲加佑．令心不乱．即舍命已
即得往生．阿弥陀佛极乐国土 · 随佛众会．生无量寿．极乐世界．清净佛土
意译法（依梵文采佛理意义翻译的方法）
特点：(1)不省略原梵文经文；
(2)顺中国人好略习性；
(3)文法修饰，合中文文法
直译法（依梵文采逐句直接翻译的方法）
特点：(1)不省略原梵文经文；
(2)不顺中国人好略习性；
(3)文法不修饰，合梵文文法
五、经文「不可以少善根福德因缘，得生彼国」的其它译文
1. 梵文汉译（玄奘）－－非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界。
2. 梵文英译（穆勒）－－众生不因此世所做善行，得生彼国。
3. 梵文日译（中村元）－－不得仅以微小善行，往生无量寿如来佛国。
4. 藏文日译（寺本婉雅）－－不得以少量善根，往生彼世尊无量寿如来国。
六、祖师诠释
（一） 法然上人《阿弥陀经释》言：
1. 「小善」者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭，今依善导，即以杂善名为小善，专念佛名名为大善。
2. 「若有善男子善女人」者，是乃指念佛行者也。此文虽曰，善男善女，意兼恶人，是故善导（观念法门）释此文云：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。」
3. 「执持名号」者：此正修念佛也。
4. 「若一日乃至七日」者：修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导（观念法门）释此文云：「上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」以此案之，今此经意，非但明于善人一日七日往生，亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。
5. 「一心不乱」者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。
（二） 法然上人《逆修说法》言：
行者命欲终时，疾苦逼身，必起境界、自体、当生三种爱心。尔时，阿弥陀如来放大光明，现行者前；行者既见未曾有事，专心归敬，更无他念。
又，佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安静。是故《称赞净土经》说：「慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，即得往生，住不退转。」《阿弥陀经》说：「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」「令心不乱」与「心不颠倒」，此即「令住正念」之义也。
明知：「非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念」也。凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。
然今时行者，多不辨其旨，于寻常行懒惰不营，至临终时俄祈正念，是僻见也。行者能得此旨，于寻常行业，不起怯弱心，此是行业至要。
（三） 法然上人《覆秀实书》言：
真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。不知此理之人，皆以为临终正念念佛时，佛即来迎；此既不信佛愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：「慈悲加佑，令心不乱。」平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。
然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎？临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备；应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。
（四） 道镜大师、善道大师《念佛镜》言：
问曰：准《阿弥陀经》中，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」未知何者是少善根，何者是多善根？
答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善总是少善根，唯有念佛一门，是多善根多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人，十念成就，即生净土，一声念佛，定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德，故知念佛一法即是多善根。
又自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成；念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。」故知念佛一法即是多善根、多福德。
（五） 元照大师《阿弥陀经义疏》言：
如来欲明持名功德，先贬余善为少善根：所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生，即知称名是多善根、多福德也。
昔作此解，人尚迟疑，近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信，彼云：「善男子善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」
（六） 元照大师《阿弥陀经义疏》又言：
问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？
答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，十方三世，皆有异名。况我弥陀，以名接物！是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。
（七） 莲池大师《阿弥陀经疏钞》言：
极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
持名乃善中之善，福中之福。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
越三只于一念，齐诸圣于片言。
（八） 藕益大师《阿弥陀经要解》言：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。
（九） 观彻大师《阿弥陀经合赞》言：
「是人终时心不颠倒」，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。因前称佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间。《赞》曰：「临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲，坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。」
（十） 藕益大师《阿弥陀经要解》言：
问：临终佛现，宁保非魔？
答：修心人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。
（十一）元照大师《观经疏》言：
问曰：或有人云：「临终见佛菩萨，放光持台，天乐异香，来迎往生，并是魔事。」此说如何？
答曰：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔；有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔（谓天魔也）；有依《止观论》修习三昧，或发动时魅。此等并是修禅定人，约其自力先有魔种，被定击发故现此事。傥能明识，各用对治，即能除遣。若作圣解，皆被魔障（上明此方入道，则发魔事）。
今约所修念佛三昧，乃凭佛力，如近帝王，无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他力彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶！若不为护持者，则慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力复何在耶？若不能鉴察被魔为障者，天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力复何在耶？
《经》（观经）云：「阿弥陀佛，相好光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」若谓念佛，临终被魔障者，光明遍照摄取众生力复何在耶？
况念佛人，临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔境乎！今为决破邪疑，当生正信。
（十二）黄念祖：信愿持名之功德不可思议
承询“不可以少善根福德因缘得生彼国”，何以临终一念亦得往生？此问切要。盖信愿持名之功德，超情离见，不可思议。正如蕅益大师所示：“唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！”盖直指称名即是多善根多福德。蕅师所示，正与古经相符。六朝襄阳石经于“一心不乱”下，尚有二十一字，文为“专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”。古灵芝、大估诸师皆尊石经。幽溪大师更谓今经讹脱，读经者应补入此二十一字。若补入此二十一字，则《阿弥陀经》与《大经》之十念必生，《观经》之五逆十恶临终十念往生，《宝王论》之临终一念得生，均一味无殊矣。
称名妙法，以佛果德作我因心，故我因心顿显果德。蕅益大师谓持名“全摄佛功德成自功德”，故一念亦得往生。夏师云：“念佛即是自心现。”古云：“一声佛号一声心。”盖信愿称名时，即是当人妙明真心显现之时，故其功德微妙难思。莲池大师谓《观经》临终十念得生，因念者顿契理一心故，故必得往生也。至于近世念佛者多，而往生者罕睹，皆以信愿有缺故。蕅益大师曰：“若信愿坚固，临终十念一念，亦得往生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”修净业者，不可不知也。
净土十劝
劝君一，长时念佛须真实，归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。
劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。
劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。
劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。
劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路？
劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱？
劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。
劝君八，教修念佛牟尼法，应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。
劝君九，念佛真心为上首，临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。
劝君十，念佛常须戒乘急，思量业海苦轮深，生死无常悔难及。
业力相牵入娑婆，几人醒悟出网罗。
净心始可登觉岸，开口只宜念弥陀。
佛号万千犹恨少，俗缘半句已嫌多。
念佛做事两无碍，智慧光中自在活。
《望江南·净土词》（十二首）
白云法师 撰
西方好 随念即超群 一点灵光随落日 万端尘事付浮云 人世自纷纷
凝望处 决定去栖神 金地经行光里步 玉楼宴坐定中身 方好任天真
西方好 琼树耸高空 弥覆七重珠宝网 庄严百亿妙华宫 宫里众天童
金地上 栏循绕重重 华雨飘飘香散漫 乐音寥亮鼓清风 闻者乐无穷
西方好 七宝甃成池 四色好花敷菡萏 八功德水泛清漪 除渴又除饥
池岸上 楼殿势飞翚 碧玉雕栏填玛瑙 黄金危栋闲玻璃 随处发光辉
西方好 群鸟发音声 华下和鸣歌六度 光中哀雅赞三乘 闻者悟无生
三恶道 犹自不知名 皆是佛慈亲变化 欲宣法语警迷情 心地顿圆明
西方好 清旦供尤佳 缥缈仙云随宝仗 轻盈衣祴贮天花 十万去非赊
诸佛土 随念遍河沙 莲掌抚摩亲授记 潮音清妙响频伽 时至即还家
西方好 我佛大慈悲 但具三心圆十念 即登九品越三祇 神力不思议
临报尽 接引定无疑 普愿众生同系念 金台天乐共迎时 弹指到莲池
娑婆苦 长劫受轮回 不断苦因离火宅 只随业报入胞胎 辜负这灵台
朝又暮 寒暑急相催 一个幻身能几日 百般机巧衮尘埃 何得出头来
娑婆苦 身世一浮萍 蚊蚋睫中争小利 锅牛角上窃虚名 一点气难平
人我盛 日夜长无明 地狱争头成队入 西方无个肯修行 空死复空生
娑婆苦 情念骤如风 六贼村中无暂息 四蛇箧内更相攻 谁是主人翁
无慧力 爱网转关笼 一向四楞但担地 不思两脚无梢空 前路更忽忽
娑婆苦 生老病无常 九窍腥臊流秽污 一包脓血贮皮囊 争弱又争强
随妄想 耽欲更荒唐 念佛看经云著相 破斋毁戒却无妨 只恐有阎王
娑婆苦 终日走尘寰 不觉年光随逝水 那堪白发换朱颜 六趣任循环
今与古 谁肯死前闲 危脆利名才入手 虚华财色便追攀 荣辱片时间
娑婆苦 光景急如流 宠辱悲欢何日了 是非人我几时休 生死路悠悠
三界里 水面一浮沤 纵使英雄功盖世 只留白骨掩荒邱 何似早回头
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大安法师
“不可以少善根福德因缘得生彼国。”怎么理解这句话？对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，不能说没有道理。但是在净土的特别法门，这种理解是不到位的。
净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说，是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行，就是他发愿以后，无量劫积功累德，菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘，是阿弥陀佛对我们的赐予。我们只要信愿持名，就是多善根福德。是这样理解的。
所以省庵大师也说，什么叫多福德？多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做某种事业，赶紧去积累福德，你念佛号就是多福，而且是福中之福啊！为什么？因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来，把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，就胜过你布施百年。你自己去布施，所得到的一点福德，远不如念一声阿弥陀佛名号来得多。这是圆顿的佛法，很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛，胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善，你信愿持名就是多善根。
一般讲，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，这怎么跟净土法门来圆融？蕅益大师有个很好的判言：深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心，有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿望，这就是无上菩提啊！厌离娑婆就含摄着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”；欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐，往生净土的目的是什么？是为了成佛。成佛是为什么？成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说：“执持名号、愿见弥陀，就是多善根，就是大善根，就是最胜善根，就是不可思议善根。”历代祖师都是这么赞叹的。
那么持名念佛也是福中之福。为什么说念佛是福中之福呢？因为阿弥陀佛名号是万德洪名，你只要一念这个名号，那弥陀名号的万德就促起来了，这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进等等福德。所以你不用去求福，这个福已经来了，已经具足了。再就是我们用念佛的心力，自然就能摄住自己的心，那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福，这个福就容易聚集，这就是福中之福，就叫多福德。所以善根为因，福德为缘，这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
（摘自大安法师《劝发菩提心文》讲记）
佛说：“一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘！”
佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经
曹魏朝三藏菩提流支奉 诏译
……又舍利弗，阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
一、《阿弥陀经》要旨（三段文两重因果）
（一）不可以少善根福德因缘，得生彼国。——先简非因
（二）闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……七日，一心不乱。——提出正因。
（三）其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。——佛圣来迎之果（因）
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。——正念往生之果（果）
1.得生彼国 —— 目的
2.愿生 —— 净宗大根大本，净宗宗旨（「宗旨四句偈」）
3.愿生 —— 人生目的。人生何去何从 —— 愿生
4.愿生 —— 是智慧的结晶。不知往生，不知生死大事，是愚者，可怜愍者。
5.弘扬净土 —— 大慈悲、大智慧。
6.《大悲经》说：「若能辗转相劝行念佛者，此等悉名『行大悲人』。」
7.修持净土，专称佛名 —— 大善根、大福德。若非宿昔福兼慧，于此正法不能闻。
8.印光大师言：「成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛。此等功德，何可思议！」
9.劝人念佛合生净土（《念佛感应录》（一），二一二页）
10.《佛说阿弥陀经》中 —— 佛三次劝愿。三劝即常劝、无量劝。
11.正因 —— 纯正、正确、主要、必定。
12.先简非因。非因者何？有多少？没讲，很多。
若将正因提出，即知除此是正因，余皆非正因。
13.经中明言「多善福在念佛」，此外不言，不言三学六度是多善福。
14.梵文《阿弥陀经》说：「众生不因此世所作善行，得生彼国。」
15.《大悲经》说：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」
16.《大阿弥陀经》说：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」
17.《大经》说：「威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。」
18.《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
19.善导大师言：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」
20.善导大师言：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」
21.昙鸾大师《往生论注》言：「凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」
22.《西方要诀》言：「诸佛愿行成此果名，但能念佛号具包众德，故成大善不废往生。」
23.《弥陀经要解》言：「佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界众生自力所能信解也。」
24.《大经》说：「如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。」
25.莲池大师言：「欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。故知：执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。」
26.彻悟大师言：「一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。」
27.法然上人言：「唯思『本愿不虚，称念必生』之外，心无所系也。」
28.心不颠倒 ——《法然上人全集》三九五、四三○、六八○页。
二、经文、祖释、批注
（一） 经文
不可以少善根福德因缘，得生彼国。
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。
（二） 祖释
善导大师《法事赞》释此经文言：
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专；
七日七夜心无间，长时起行倍皆然，
临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲；
坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，
法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。
（三） 批注
1. 不可以少善根福德因缘，得生彼国。
多以为发菩提心、广行六度、修诸万行、积善累德，谓之“多善根多福德”；而不知“只要『执持名号』，即是多善根多福德。”
2. 执持名号、一心不乱。
多以圣道法门之观点，曲解净土特别法门「一心不乱」之真义，以为念佛功深，证入三昧，或者伏断惑业，不生烦恼，谓之一心不乱。而不知「执持名号」即是「心信弥陀救度，口称弥陀名号」；而「一心」即是「不二心」，不二即是「专」；「不乱」即是「不杂乱」，不杂亦是「专」；是故善导和尚解释「执持名号、一心不乱」谓之「念弥陀专复专」。故，不论何人，但能尽其形寿（若一日若七日之意，亦是乃至十念、乃至一念之意），专念弥陀名号、愿生极乐世界者，即是乘佛愿力，已得往生，甚为易解易行，毫无别义玄义也。
3. 是人终时，心不颠倒。
多以为命终之时，必须自己保持正念，心不颠倒，方能感得弥陀现前，接引往生。而不知「因佛现前而住正念，非住正念而佛现前」，所谓「慈悲加佑，令心不乱」也。盖「平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒。」此两重因果，经文分明，祖释显然，若静心思维，则其义自现。
三、佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经
曹魏朝三藏菩提流支奉 诏译
……又舍利弗，阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。……
（此经中【专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘】21字，亦见于六朝襄阳石经《佛说阿弥陀经》，足以证明是佛金口亲说，非后人注解。删经文者当堕地狱）
四、《佛说阿弥陀经》与《称赞净土佛摄受经》两译对照
《佛说阿弥陀经 》（鸠摩罗什译）· 《称赞净土佛摄受经》 （玄奘大师 译）
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舍利弗 · 又舍利子
若有善男子．善女人 · 若有净信．诸善男子．或善女人
闻说阿弥陀佛 · 得闻如是．无量寿佛．无量无边．不可思议．功德名号．极乐世界．功德庄严
执持名号 · 闻已思惟
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日· 若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七
一心不乱 · 系念不乱
其人 · 是善男子．或善女人
临命终时 · 临命终时
阿弥陀佛．与诸圣众 · 无量寿佛．与其无量．声闻弟子．菩萨众俱
现在其前 · 前后围绕．来住其前
是人终时．心不颠倒 · 慈悲加佑．令心不乱．即舍命已
即得往生．阿弥陀佛极乐国土 · 随佛众会．生无量寿．极乐世界．清净佛土
意译法（依梵文采佛理意义翻译的方法）
特点：(1)不省略原梵文经文；
(2)顺中国人好略习性；
(3)文法修饰，合中文文法
直译法（依梵文采逐句直接翻译的方法）
特点：(1)不省略原梵文经文；
(2)不顺中国人好略习性；
(3)文法不修饰，合梵文文法
五、经文「不可以少善根福德因缘，得生彼国」的其它译文
1. 梵文汉译（玄奘）－－非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界。
2. 梵文英译（穆勒）－－众生不因此世所做善行，得生彼国。
3. 梵文日译（中村元）－－不得仅以微小善行，往生无量寿如来佛国。
4. 藏文日译（寺本婉雅）－－不得以少量善根，往生彼世尊无量寿如来国。
六、祖师诠释
（一） 法然上人《阿弥陀经释》言：
1. 「小善」者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭，今依善导，即以杂善名为小善，专念佛名名为大善。
2. 「若有善男子善女人」者，是乃指念佛行者也。此文虽曰，善男善女，意兼恶人，是故善导（观念法门）释此文云：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。」
3. 「执持名号」者：此正修念佛也。
4. 「若一日乃至七日」者：修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导（观念法门）释此文云：「上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」以此案之，今此经意，非但明于善人一日七日往生，亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。
5. 「一心不乱」者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。
（二） 法然上人《逆修说法》言：
行者命欲终时，疾苦逼身，必起境界、自体、当生三种爱心。尔时，阿弥陀如来放大光明，现行者前；行者既见未曾有事，专心归敬，更无他念。
又，佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安静。是故《称赞净土经》说：「慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，即得往生，住不退转。」《阿弥陀经》说：「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」「令心不乱」与「心不颠倒」，此即「令住正念」之义也。
明知：「非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念」也。凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。
然今时行者，多不辨其旨，于寻常行懒惰不营，至临终时俄祈正念，是僻见也。行者能得此旨，于寻常行业，不起怯弱心，此是行业至要。
（三） 法然上人《覆秀实书》言：
真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。不知此理之人，皆以为临终正念念佛时，佛即来迎；此既不信佛愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：「慈悲加佑，令心不乱。」平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。
然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎？临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备；应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。
（四） 道镜大师、善道大师《念佛镜》言：
问曰：准《阿弥陀经》中，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」未知何者是少善根，何者是多善根？
答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善总是少善根，唯有念佛一门，是多善根多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人，十念成就，即生净土，一声念佛，定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德，故知念佛一法即是多善根。
又自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成；念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。」故知念佛一法即是多善根、多福德。
（五） 元照大师《阿弥陀经义疏》言：
如来欲明持名功德，先贬余善为少善根：所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生，即知称名是多善根、多福德也。
昔作此解，人尚迟疑，近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信，彼云：「善男子善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」
（六） 元照大师《阿弥陀经义疏》又言：
问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？
答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，十方三世，皆有异名。况我弥陀，以名接物！是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。
（七） 莲池大师《阿弥陀经疏钞》言：
极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
持名乃善中之善，福中之福。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
越三只于一念，齐诸圣于片言。
（八） 藕益大师《阿弥陀经要解》言：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。
（九） 观彻大师《阿弥陀经合赞》言：
「是人终时心不颠倒」，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。因前称佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间。《赞》曰：「临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲，坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。」
（十） 藕益大师《阿弥陀经要解》言：
问：临终佛现，宁保非魔？
答：修心人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。
（十一）元照大师《观经疏》言：
问曰：或有人云：「临终见佛菩萨，放光持台，天乐异香，来迎往生，并是魔事。」此说如何？
答曰：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔；有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔（谓天魔也）；有依《止观论》修习三昧，或发动时魅。此等并是修禅定人，约其自力先有魔种，被定击发故现此事。傥能明识，各用对治，即能除遣。若作圣解，皆被魔障（上明此方入道，则发魔事）。
今约所修念佛三昧，乃凭佛力，如近帝王，无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他力彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶！若不为护持者，则慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力复何在耶？若不能鉴察被魔为障者，天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力复何在耶？
《经》（观经）云：「阿弥陀佛，相好光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」若谓念佛，临终被魔障者，光明遍照摄取众生力复何在耶？
况念佛人，临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔境乎！今为决破邪疑，当生正信。
（十二）黄念祖：信愿持名之功德不可思议
承询“不可以少善根福德因缘得生彼国”，何以临终一念亦得往生？此问切要。盖信愿持名之功德，超情离见，不可思议。正如蕅益大师所示：“唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！”盖直指称名即是多善根多福德。蕅师所示，正与古经相符。六朝襄阳石经于“一心不乱”下，尚有二十一字，文为“专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”。古灵芝、大估诸师皆尊石经。幽溪大师更谓今经讹脱，读经者应补入此二十一字。若补入此二十一字，则《阿弥陀经》与《大经》之十念必生，《观经》之五逆十恶临终十念往生，《宝王论》之临终一念得生，均一味无殊矣。
称名妙法，以佛果德作我因心，故我因心顿显果德。蕅益大师谓持名“全摄佛功德成自功德”，故一念亦得往生。夏师云：“念佛即是自心现。”古云：“一声佛号一声心。”盖信愿称名时，即是当人妙明真心显现之时，故其功德微妙难思。莲池大师谓《观经》临终十念得生，因念者顿契理一心故，故必得往生也。至于近世念佛者多，而往生者罕睹，皆以信愿有缺故。蕅益大师曰：“若信愿坚固，临终十念一念，亦得往生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”修净业者，不可不知也。
净土十劝
劝君一，长时念佛须真实，归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。
劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。
劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。
劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。
劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路？
劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱？
劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。
劝君八，教修念佛牟尼法，应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。
劝君九，念佛真心为上首，临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。
劝君十，念佛常须戒乘急，思量业海苦轮深，生死无常悔难及。
业力相牵入娑婆，几人醒悟出网罗。
净心始可登觉岸，开口只宜念弥陀。
佛号万千犹恨少，俗缘半句已嫌多。
念佛做事两无碍，智慧光中自在活。
《望江南·净土词》（十二首）
白云法师 撰
西方好 随念即超群 一点灵光随落日 万端尘事付浮云 人世自纷纷
凝望处 决定去栖神 金地经行光里步 玉楼宴坐定中身 方好任天真
西方好 琼树耸高空 弥覆七重珠宝网 庄严百亿妙华宫 宫里众天童
金地上 栏循绕重重 华雨飘飘香散漫 乐音寥亮鼓清风 闻者乐无穷
西方好 七宝甃成池 四色好花敷菡萏 八功德水泛清漪 除渴又除饥
池岸上 楼殿势飞翚 碧玉雕栏填玛瑙 黄金危栋闲玻璃 随处发光辉
西方好 群鸟发音声 华下和鸣歌六度 光中哀雅赞三乘 闻者悟无生
三恶道 犹自不知名 皆是佛慈亲变化 欲宣法语警迷情 心地顿圆明
西方好 清旦供尤佳 缥缈仙云随宝仗 轻盈衣祴贮天花 十万去非赊
诸佛土 随念遍河沙 莲掌抚摩亲授记 潮音清妙响频伽 时至即还家
西方好 我佛大慈悲 但具三心圆十念 即登九品越三祇 神力不思议
临报尽 接引定无疑 普愿众生同系念 金台天乐共迎时 弹指到莲池
娑婆苦 长劫受轮回 不断苦因离火宅 只随业报入胞胎 辜负这灵台
朝又暮 寒暑急相催 一个幻身能几日 百般机巧衮尘埃 何得出头来
娑婆苦 身世一浮萍 蚊蚋睫中争小利 锅牛角上窃虚名 一点气难平
人我盛 日夜长无明 地狱争头成队入 西方无个肯修行 空死复空生
娑婆苦 情念骤如风 六贼村中无暂息 四蛇箧内更相攻 谁是主人翁
无慧力 爱网转关笼 一向四楞但担地 不思两脚无梢空 前路更忽忽
娑婆苦 生老病无常 九窍腥臊流秽污 一包脓血贮皮囊 争弱又争强
随妄想 耽欲更荒唐 念佛看经云著相 破斋毁戒却无妨 只恐有阎王
娑婆苦 终日走尘寰 不觉年光随逝水 那堪白发换朱颜 六趣任循环
今与古 谁肯死前闲 危脆利名才入手 虚华财色便追攀 荣辱片时间
娑婆苦 光景急如流 宠辱悲欢何日了 是非人我几时休 生死路悠悠
三界里 水面一浮沤 纵使英雄功盖世 只留白骨掩荒邱 何似早回头
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2011年12月21日 星期三
成人之美的功德
佛眼觀人生—大師談世事:人生三題心靈讀本之一 妙皇法師
5.成人之善，成人之美
[日期：2011-03-26] 來源：網友上傳 作者：妙皇法師 [字體：大 中 小]
5.成人之善，成人之美
地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應能成人之美，涵養容人之德。
——禪語人生
我們這個世間人，心量很小，嫉妒心很重，容不得人，看到別人有好處，自己心裏就很難過。你發心學佛，你周圍的這些人，看到你想學好，心裏很難受，想方法障礙你，想方法陷害你，這個事情很普遍，到處都是。看到別人比自己好，心裏就嫉妒、難過，這個毛病是眾生無量劫以來都有的，不要教的，與生俱來的。
我們一般凡夫，最嚴重的習氣就是嫉妒!嫉妒會引起嗔恚，嗔恚是墮地獄的業因，這是我們要覺悟的!佛法教給我們隨喜功德，隨喜功德是對治嫉妒的，懂得隨喜功德，懂得成人之美，就能把嫉妒的障礙打掉。一定要懂得隨喜功德!隨喜是什么?是成人之善，成人之美。看到人家做好事，我們生歡喜心，不但生歡喜心，我們還要盡心盡力地幫助他，這就是隨喜。諸位要曉得，我有能力，我幫助他;我沒有能力，我生歡喜心，他有多大功德，我得多大功德。他修那個功德好辛苦，我得來毫不費力，這個要有智慧!現在世間人心量很小，我們要示現大心量;現在世間人都不能包容，我們要表現能包容，我們要做好樣子給人看!
淨空法師《淨空法師開示》
與人為善，就是對任何一個人，我們都要用善心去關心他，不要動不動就用嗔心。我們要把每一個人，都作為修行中的善緣，要珍惜、愛惜他，要成人之美。也就是說，我們學佛的居士，要經常贊揚人家的優點，不要成天說人家的缺點。當人家有困難的時候，我們要誠心去幫助他們。要把人家的利益看得比自己的利益還重一些，盡可能去幫助他，這樣才是在扶持正法。
海空法師《覺源》
人的差異性，有來自先天的業力，及後天的努力與學習。一般人基於此差別的大小，再加上自己自私的角度給予批判，就益發的更不平衡了。其實，以佛法的觀點，這種種的不同、相異、對立，卻極為公平。因為，眾生一切的身、心、環境，皆取決於自己的業力。我們要突破意識的觀念，就要放下錯誤的標准，因為，每個人都會為自己訂出一個范圍，跟自己看法不同的就是敵人，而加以排斥。這都是由意識造成我們內心的一種主觀，如果不能突破，就會一直生活在意識的阻礙裏而痛苦不堪。
而當了解了這個道理，你就再也不會怨天尤人、自暴自棄或憤世嫉俗了。那么，爭執中，如一方能夠將沖動忍耐一下，那么必能有一番新的境界，明天也會比較好。
就像夫妻吵架時，有一方能心平氣和地跟對方說：“我尊重你!而且我並不想改變你。”這樣，想吵也吵不起來了。
哲學家也告訴我們：“不要讓你今天的無知，增加你明天的後悔。”
遇到什么事，先訓練自己不要馬上生氣，後悔自然減少。
5.成人之善，成人之美
[日期：2011-03-26] 來源：網友上傳 作者：妙皇法師 [字體：大 中 小]
5.成人之善，成人之美
地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應能成人之美，涵養容人之德。
——禪語人生
我們這個世間人，心量很小，嫉妒心很重，容不得人，看到別人有好處，自己心裏就很難過。你發心學佛，你周圍的這些人，看到你想學好，心裏很難受，想方法障礙你，想方法陷害你，這個事情很普遍，到處都是。看到別人比自己好，心裏就嫉妒、難過，這個毛病是眾生無量劫以來都有的，不要教的，與生俱來的。
我們一般凡夫，最嚴重的習氣就是嫉妒!嫉妒會引起嗔恚，嗔恚是墮地獄的業因，這是我們要覺悟的!佛法教給我們隨喜功德，隨喜功德是對治嫉妒的，懂得隨喜功德，懂得成人之美，就能把嫉妒的障礙打掉。一定要懂得隨喜功德!隨喜是什么?是成人之善，成人之美。看到人家做好事，我們生歡喜心，不但生歡喜心，我們還要盡心盡力地幫助他，這就是隨喜。諸位要曉得，我有能力，我幫助他;我沒有能力，我生歡喜心，他有多大功德，我得多大功德。他修那個功德好辛苦，我得來毫不費力，這個要有智慧!現在世間人心量很小，我們要示現大心量;現在世間人都不能包容，我們要表現能包容，我們要做好樣子給人看!
淨空法師《淨空法師開示》
與人為善，就是對任何一個人，我們都要用善心去關心他，不要動不動就用嗔心。我們要把每一個人，都作為修行中的善緣，要珍惜、愛惜他，要成人之美。也就是說，我們學佛的居士，要經常贊揚人家的優點，不要成天說人家的缺點。當人家有困難的時候，我們要誠心去幫助他們。要把人家的利益看得比自己的利益還重一些，盡可能去幫助他，這樣才是在扶持正法。
海空法師《覺源》
人的差異性，有來自先天的業力，及後天的努力與學習。一般人基於此差別的大小，再加上自己自私的角度給予批判，就益發的更不平衡了。其實，以佛法的觀點，這種種的不同、相異、對立，卻極為公平。因為，眾生一切的身、心、環境，皆取決於自己的業力。我們要突破意識的觀念，就要放下錯誤的標准，因為，每個人都會為自己訂出一個范圍，跟自己看法不同的就是敵人，而加以排斥。這都是由意識造成我們內心的一種主觀，如果不能突破，就會一直生活在意識的阻礙裏而痛苦不堪。
而當了解了這個道理，你就再也不會怨天尤人、自暴自棄或憤世嫉俗了。那么，爭執中，如一方能夠將沖動忍耐一下，那么必能有一番新的境界，明天也會比較好。
就像夫妻吵架時，有一方能心平氣和地跟對方說：“我尊重你!而且我並不想改變你。”這樣，想吵也吵不起來了。
哲學家也告訴我們：“不要讓你今天的無知，增加你明天的後悔。”
遇到什么事，先訓練自己不要馬上生氣，後悔自然減少。
2011年12月19日 星期一
六字大明咒（二）
轉載自：開開運指南
http://hkluck.com/kn/b04-02.php
嗡 嘛 呢 唄 咪 吽
拼音：om-ma-ni-pad-me-hum
廣東話拼音：晏 孖 呢 啤 咩 空
梵 語 ， 意 為 「 皈 依 蓮 華 上 之 摩 尼 珠 」 。
此 是 西 藏 佛 教 徒 像 蓮 華 手 菩 薩 （ 觀 世 音 ） 祈 求 未 來 往 生 極 樂 之 時
所 唱 之 六 字 明 咒 。 西 藏 佛 教 徒 相 信 此 菩 薩 在 極 樂 世 界 之 蓮 臺 救 濟 祈 禱 者 ， 另 出 離 生 死 ， 故 不 分 僧 俗 ， 盛 行 口 唱 此 明 咒 。
相 傳 約 西 元 四 世 紀 ， 西 藏 一 贊 王 曾 由 天 上 得 四 寶 ， 六 字 明 咒 便 為 其 一 。 此 六 字 被 讚 稱 為 智 慧 、 解 脫 、 救 濟 、 快 樂 之 本 源 ， 若 唱 念 此 六 字 ， 可 分 別 免 去 流 轉 輪 迴 於 天 界 、 修 羅 、 人 間 、 畜 生 、 餓 鬼 、 地 獄 等 六 道 之 苦 。 又 有 描 繪 顏 色 者 ， 以 白 、 青 、 黃 、 綠 、 紅 、 黑 六 色 配 合 六 道 ， 分 別 表 示 六 字 明 咒 。 「 嗡 」 表 天 道 ， 「 嘛 」 表 阿 修 羅 道 ， 「 呢 」 表 人 道 ， 「 唄 」 表 畜 牲 道 ， 「 咪 」 表 鬼 道 ， 「 吽 」 表 地 獄 道 。
以 淨 化 惡 業 、 惡 習 及 障 礙 而 脫 離 輪 迴 之 苦 ， 走 向 六 成 就 悉 地 。 此 完 美 之 咒 語 極 為 寶 貴 ， 只 要 有 一 次 以 清 淨 、 恭 敬 的 心 聽 到 此 咒 ， 即 可 令 修 行 人 不 會 退 心 ， 如 服 少 金 剛 ， 決 定 不 消 ， 終 必 成 就 無 上 菩 提 。 如 果 任 何 動 物 或 是 昆 蟲 在 死 前 聽 到 此 咒 ， 則 於 死 後 即 可 脫 離 三 惡 道 並 修 持 佛 法 。 只 要 想 著 六 字 大 明 咒 ， 即 能 將 無 始 以 來 所 積 聚 的 一 切 罪 惡 、 業 障 消 除 ， 可 往 生 極 樂 世 界 ， 只 要 接 觸 此 咒 的 字 ， 即 是 接 受 無 量 佛 菩 薩 的 灌 頂 。
又 曰 不 單 口 唱 此 明 咒 始 有 功 德 ， 即 著 於 身 、 持 於 手 、 蒙 於 家 ， 亦
得 解 脫 生 死 之 因 。 西 藏 多 書 此 明 咒 於 長 布 片 ， 藏 於 經 筒 ， 稱 為 法 輪 ； 一 般 以 手 轉 ， 或 一 風 車 、 水 車 之 力 轉 之 ， 稱 為 轉 法 輪 ， 可 了 脫 生 死 輪 迴 之 苦 。 亦 有 書 於 旗 旆 ， 飄 揚 空 中 ， 或 見 於 碑 者 。
此 咒 利 益 能 ﹔ 一 降 魔 ， 二 治 病 ， 三 免 劫 ， 四 各 種 成 就 ， 五 去 障 ， 六 登 佛 位 ， 即 得 定 開 慧 是 也 。 此 咒 雖 只 六 個 字 ， 而 光 大 圓 明 ， 妙 用 無 盡 ， 故 名 六 字 大 明 咒 。 此 法 威 德 無 上 ， 為 密 部 極 重 要 之 法 。
ॐ मणि पद्मे हूँ
http://hkluck.com/kn/b04-02.php
嗡 嘛 呢 唄 咪 吽
拼音：om-ma-ni-pad-me-hum
廣東話拼音：晏 孖 呢 啤 咩 空
梵 語 ， 意 為 「 皈 依 蓮 華 上 之 摩 尼 珠 」 。
此 是 西 藏 佛 教 徒 像 蓮 華 手 菩 薩 （ 觀 世 音 ） 祈 求 未 來 往 生 極 樂 之 時
所 唱 之 六 字 明 咒 。 西 藏 佛 教 徒 相 信 此 菩 薩 在 極 樂 世 界 之 蓮 臺 救 濟 祈 禱 者 ， 另 出 離 生 死 ， 故 不 分 僧 俗 ， 盛 行 口 唱 此 明 咒 。
相 傳 約 西 元 四 世 紀 ， 西 藏 一 贊 王 曾 由 天 上 得 四 寶 ， 六 字 明 咒 便 為 其 一 。 此 六 字 被 讚 稱 為 智 慧 、 解 脫 、 救 濟 、 快 樂 之 本 源 ， 若 唱 念 此 六 字 ， 可 分 別 免 去 流 轉 輪 迴 於 天 界 、 修 羅 、 人 間 、 畜 生 、 餓 鬼 、 地 獄 等 六 道 之 苦 。 又 有 描 繪 顏 色 者 ， 以 白 、 青 、 黃 、 綠 、 紅 、 黑 六 色 配 合 六 道 ， 分 別 表 示 六 字 明 咒 。 「 嗡 」 表 天 道 ， 「 嘛 」 表 阿 修 羅 道 ， 「 呢 」 表 人 道 ， 「 唄 」 表 畜 牲 道 ， 「 咪 」 表 鬼 道 ， 「 吽 」 表 地 獄 道 。
以 淨 化 惡 業 、 惡 習 及 障 礙 而 脫 離 輪 迴 之 苦 ， 走 向 六 成 就 悉 地 。 此 完 美 之 咒 語 極 為 寶 貴 ， 只 要 有 一 次 以 清 淨 、 恭 敬 的 心 聽 到 此 咒 ， 即 可 令 修 行 人 不 會 退 心 ， 如 服 少 金 剛 ， 決 定 不 消 ， 終 必 成 就 無 上 菩 提 。 如 果 任 何 動 物 或 是 昆 蟲 在 死 前 聽 到 此 咒 ， 則 於 死 後 即 可 脫 離 三 惡 道 並 修 持 佛 法 。 只 要 想 著 六 字 大 明 咒 ， 即 能 將 無 始 以 來 所 積 聚 的 一 切 罪 惡 、 業 障 消 除 ， 可 往 生 極 樂 世 界 ， 只 要 接 觸 此 咒 的 字 ， 即 是 接 受 無 量 佛 菩 薩 的 灌 頂 。
又 曰 不 單 口 唱 此 明 咒 始 有 功 德 ， 即 著 於 身 、 持 於 手 、 蒙 於 家 ， 亦
得 解 脫 生 死 之 因 。 西 藏 多 書 此 明 咒 於 長 布 片 ， 藏 於 經 筒 ， 稱 為 法 輪 ； 一 般 以 手 轉 ， 或 一 風 車 、 水 車 之 力 轉 之 ， 稱 為 轉 法 輪 ， 可 了 脫 生 死 輪 迴 之 苦 。 亦 有 書 於 旗 旆 ， 飄 揚 空 中 ， 或 見 於 碑 者 。
此 咒 利 益 能 ﹔ 一 降 魔 ， 二 治 病 ， 三 免 劫 ， 四 各 種 成 就 ， 五 去 障 ， 六 登 佛 位 ， 即 得 定 開 慧 是 也 。 此 咒 雖 只 六 個 字 ， 而 光 大 圓 明 ， 妙 用 無 盡 ， 故 名 六 字 大 明 咒 。 此 法 威 德 無 上 ， 為 密 部 極 重 要 之 法 。
ॐ मणि पद्मे हूँ
2011年12月17日 星期六
衣物捐贈
香港仔家品店
香港仔東勝道8號地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時正 至 晚上八時正
星期日 下午二時正 至 晚上八時正
(電話:2873-4666)
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灣仔家品店
香港灣仔活道三十一號地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2572-2879)
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灣仔軒尼詩道家品店
香港灣仔軒尼詩道337號聯和大廈地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時三十分
星期日 下午二時正 至 晚上七時三十分
(電話:2836-6246)
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赤柱家品店
香港赤柱大街98號地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時正 至 晚上六時三十分
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
公眾假期 上午九時正 至 晚上七時正
(電話:3197-0070)
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大坑東家品店
九龍大坑東龍珠街一號地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2784-0689)
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天后家品店
香港銅鑼灣永興街29號地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十一時正 至 晚上七時三十分
星期日 下午二時正 至 晚上七時三十分
(電話:2887-5577)
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油麻地家品店
九龍油麻地石壁道一號A地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2332-4448)
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漁灣家品店
香港柴灣漁灣村漁安樓地下29至30號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2558-8655)
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旺角家品店
九龍旺角上海街433號興華中心地下一號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:3422-3205)
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觀塘家品店
九龍觀塘花園大廈喜鵲樓地下233及237號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2331-2577)
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沙田家品店
新界沙田乙明村明耀樓地下70-72號
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2636-6113)
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南昌家品店
南昌西鐵站3-4號鋪
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十一時三十分 至 晚上八時正
星期日 下午二時正 至 晚上 七時正
(電話:2387-4933)
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屯門家品店
新界屯門置樂花園41-42號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午九時三十分 至 晚上六時三十分
星期日 下午二時正 至 晚上六時三十分
(電話:2618-2241)
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西環家品店
香港西環堅尼地城士美菲路12 F-12G 文光閣地下A2鋪
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上八時三十分
星期日 下午二時正 至 晚上八時三十分
(電話:2974-0882)
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筲箕灣家品店
筲箕灣東大街139號東康樓地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午九時三十分 至 晚上八時三十分
星期日 下午二時正 至 晚上八時三十分
(電話:2535-8113)
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北角家品店
北角英皇道379-381號褔英大廈地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午九時三十分 至 晚上八時三十分
星期日 下午二時正 至 晚上八時三十分
(電話:2570-0138)
澳門家品店
澳門巴波沙大馬路S/N新城市花園第9座萬勝閣地下CF
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時正 至 晚上上七時正
星期日 休息
救世軍循環再用計劃簡介
救世軍自60年代起已開始回收可循環物資，每年回收衣物用品超過2,000噸，一方面鼓勵市民善用資源，另方面把收集所得的物資，部分贈予社會上的弱勢社群如獨居長者、露宿者、釋囚及領綜援人士等，去年受惠人數超過10,000人；部分透過轄下港九新界共17間的家品店，以廉宜價錢售予市民大眾，收入所得用於其他未受政府資助的社會服務，以及中國內地的扶貧項目等。「循環再用計劃」既能教育市民珍惜資源，又可以幫助社會上有需要的一群，去年我們與超過300個間機構合作推動回收運動，另港九新界各區有超過200個回收點，並為民政事務總署管理「社區舊衣回收箱」計劃，深得政府及市民大眾的認同及支持。
捐贈物品須知
1. 收集物品種類
包括新舊衣物、性能良好的家庭電器、辦公室文儀器材(如電腦、顯示屏、打印機、影印機、傳真機等)、禮品、手袋、鞋、玩具、書籍、節日裝飾用品 (如聖誕節、春節)、正版電腦軟件及影音光碟等。
註: 捐贈電器須操作正常、結構完整及配件齊備。
2. 不接收物品種類
傢俬、藥物、殘舊、不潔淨或操作有問題物品、曾使用的廚房碗碟、毛巾、內衣等。
3. 捐贈衣物安排
市民可把衣物交到救世軍任何一間家品店，或救世軍於各區擺放的回收箱。如捐贈物品數量龐大，或屬大型物件如雪櫃、電視、洗衣機、鋼琴等，可安排免費上門回收．由於資源所限，請早一至兩星期通知，以便人手安排。（唐樓恕不上樓回收）
佛理解虛偽
虛偽和驕傲的人 為的是「我執」ｏ
常常虛偽和驕傲, 業報在三惡道ｏ
虛偽 – 騙人騙己, 冇朋友, 冇信用, 事業于迥。
驕傲 – 人緣差, 波折多。
虛偽和驕傲是不好ｏ
虛偽和驕傲, 得人驚!
虛偽 – 食左你都不知。
驕傲 –不可一世, 目中冇人。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
A]虛偽 – 佛教稱「覆藏」
屬於「心所」的「小隨煩惱」：有忿、恨、惱、嫉、慳、諂、誑、害、憍、覆。
「第六意識」與「小隨煩惱」相應，但前五識、第七識、第八識則與它完全不相應，而且各別生起，不能同時生起，有局限性。
惠能大師在廣州法性寺說：「惟論見性，不論禪定解脫」。見性時，就看到魔性是想去覆藏、欺誤、迷住佛性的，它是妄心的派生，亦是真如心[佛性]的顛倒起用。而佛性卻能揭露、降伏魔性。所以佛性又叫自性，就是心最根本的性質；也就是禪宗最愛講的「本來面目」。
佛性是能揭露，並覺悟，乃至滅度那「顛倒、虛妄、欺誤、傷毀、苦」的魔性，所以又說這「覺」（佛）的性質是：「真常、真樂、真我、真淨」的。而「真我」之性，亦稱：「自性」。
常常虛偽和驕傲, 業報在三惡道ｏ
虛偽 – 騙人騙己, 冇朋友, 冇信用, 事業于迥。
驕傲 – 人緣差, 波折多。
虛偽和驕傲是不好ｏ
虛偽和驕傲, 得人驚!
虛偽 – 食左你都不知。
驕傲 –不可一世, 目中冇人。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
A]虛偽 – 佛教稱「覆藏」
屬於「心所」的「小隨煩惱」：有忿、恨、惱、嫉、慳、諂、誑、害、憍、覆。
「第六意識」與「小隨煩惱」相應，但前五識、第七識、第八識則與它完全不相應，而且各別生起，不能同時生起，有局限性。
惠能大師在廣州法性寺說：「惟論見性，不論禪定解脫」。見性時，就看到魔性是想去覆藏、欺誤、迷住佛性的，它是妄心的派生，亦是真如心[佛性]的顛倒起用。而佛性卻能揭露、降伏魔性。所以佛性又叫自性，就是心最根本的性質；也就是禪宗最愛講的「本來面目」。
佛性是能揭露，並覺悟，乃至滅度那「顛倒、虛妄、欺誤、傷毀、苦」的魔性，所以又說這「覺」（佛）的性質是：「真常、真樂、真我、真淨」的。而「真我」之性，亦稱：「自性」。
2011年12月16日 星期五
禍福相依
禍福相依
道德經曰：「禍兮福所依，福兮禍所伏。」意思是說在我們日常生活中遇到挫折，甚至是受到傷害，其實不完全是壞事，其中也有好的一面，最簡單的例子是「失敗乃成功之母」。另一方面，當你成功的時候，其實也有不好的一面，因為一個人，如果成功，很容易由自信變成自大，從而產生驕傲；經驗主義有其優點，但其缺點是很容易令我們片面看問題，只聽一方面意見便下結論。這樣，挫折與失敗便會跟著而來，所以俗語說：「兼聽則明，偏聽則暗。」
禍福相依在生活中的例子很多，其中有「生於憂患，死於安樂。」「衰極必旺，旺極必衰。」另外，從「因果律」的角度去看，當你遇到挫折或傷害，是以前所欠的債，當你還了債，而你以前有做過好事，自然有收成。這樣，好的事情就會到來，所以達摩祖師教我們在生活中要持「報冤行，隨緣行」的心態。
道理雖然很簡單，但當我們受到挫折時，受到傷害時的感受是不好過的。應如何面對？其中方法是：我們不能改變已經發生的現實，但我們可以改變對待事物的心態。例如，地震發生了，許多人受到傷害，事實是不能改變的，但我們用什麼態度去面對呢？這個主動權則在於我們，是被悲傷的感情牽著我們走呢？還是用積極的態度去面對呢？若我們整天沉迷在悲痛的情緒中，於事無補，可能更壞；若我們能從中反省、檢查因由，誠心懺悔……若能為社會，為眾生廣發善願，誠心善行，那麼，壞事就會變成好事。所以永嘉禪師說：「觀惡言，是功德；此則成吾善知識，不因訕謗起冤親；何表無生慈忍力。」一句話「事在人為」。
怎樣才能防止禍之產生而令福降臨呢？道理很簡單：「善有善報，惡有惡報；不是不報，日子未到；日子一到，一切都報。」靜觀世事，屢見不鮮。所以，我們勸人不要做損人不利己，以及損人利己之事，要做利己利人的事。
在日常工作中，我們很容易被慣性所蒙蔽。當我們成功了，自然就會滿懷信心，驕傲自大。所以，要防止失敗，務必培養警覺性、危機意識。只有警覺性和危機感才能令我們保持謙虛的態度，謹慎的態度。所以「謙虛、謹慎、戒驕、戒躁」是防止禍害的良方。
細閱一下我們自己與我們的企業，有哪些是由禍而變福呢？又有哪些由福又向禍的方向移動呢？其中較為明顯的是我們賴以成功的結構：垂直綜合，因為我們有了垂直綜合一條龍的結構，令我們能不分彼此，團結一致，大大地提高了戰鬥力和競爭力。因為一加一不只等於二，所以我們取得了比想像中大的成功。但是時至今日，我們有些公司、有些部門沒有繼續發揚「垂直綜合一條龍」的優勢；沒有互相幫助、互相支持、互補缺點、互補優勢的原則；沒有堅持每人多走一步、改善由自己做起的原則；反而是互相依賴、互食老本；認為底子豐厚，走慢一步也死不了的心態；令到我們由優勢變成劣勢，由領先而變為落後，令我們的對手在某些領域超越了我們。
另一例子，就是ISO9000 ，我們的企業由於引入了ISO9000，令我們能夠更加地規範化、系統化，從而減低了成本、提高了效率、提高了品牌，從而獲得了飛躍，上了一個台階。時至今日，ISO9000是否對我們屬下的每間公司，每個部門都產生正面的效益，那是值得研究和探討的；是否會流於形式主義而令我們浪費人力、物力和財力，更嚴重者是誤導我們以為持有成功的工具，產生麻痺大意。可幸者我們的制度還存在：自負盈虧、獨立核算提醒了我們，令我們不致於一沉不起，旭日文化中堅持的企業精神是效果主義，實踐是檢驗真理的唯一標準。
但願我們能保持不斷改善，改善由自己做起的優良傳統，我們這樣才能從挫折中成長，從失敗中取得勝利。
回頭是岸
佛教禪宗利害的招式其中有：「一棒到底」、「當下即是」、「回頭是岸」和「平常心是道」，今天，在這裏介紹一下「回頭是岸」這一重要和利害的招式。
佛教徒的最終目的是成佛，成為覺悟的人；不只自己能是一個覺悟的人，並且能幫助別人成為覺悟的人。當這種事業達到圓滿階段時，稱為「覺滿」。「自覺」、「覺他」，「覺滿」便是佛。在學習成佛的過程中，其中主要的一個過程是學習菩薩行，也就是學習「覺悟的有情」行為。而佛經中比喻，眾生就像是在此岸，而成佛就好像是彼岸；眾生要成佛，就好像由此岸到彼岸一樣。而眾生成佛本來就有無數的方法，稱之為「八萬四千」法門，而主要的方法有六種，稱之為「六波羅密」，也就是六種到彼岸的方法，其中包括「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」和「智慧」，這就是此岸、彼岸的典故。
本來方法是很簡單、很直接，但由於眾生天生有其反叛性，因此捨去「六波羅密」，而另創其他方法，並認為佛經中說有「八萬四千」法門，所以我們自創的方法也沒有不對呀！說得不錯，但「六波羅密」之外，成就之人是有，但數量是少之又少。為了幫助這些另闢道路的人，禪宗便應機開創了「回頭是岸」的法門，也就是當我們用一種方法要達到目的，但長期間行不通時，我們是否可選用另一種方法，甚至是與我們完全相反的方法呢？大家都要到彼岸，如果沒辦法到達「彼岸」，回頭也是「岸」呀！最低限度不要在河中「淹死」！
使用這種方法、這種思維的人，令很多本來無法解決問題的人，找到了解決的方法；所以在禪門中稱之為「回頭是岸」並且推廣到現實生活中也很靈驗；「回頭是岸」便這樣留傳下來了。
關於「回頭是岸」的案例在禪門中還有很多，在這裏提供二個與大家分享。
其一是：
「不向空門出，投窗也太痴；
百年鑽故紙，何日出頭時。」
這是形容一隻蒼蠅，為了飛出屋外，不知道有門可以出到屋外，卻拼命地往「紙窗」裏鑽，到底甚麼時候才能鑽穿「紙做的窗」呢？那就不知道了。
其二是：
「為愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難；忽然撞著來時路，始信從前被眼瞞。」
這一則也是以蒼蠅為例，為了貪求戶外的光而拼命鑽窗門的紙，但始終沒辦法通過，忽然發覺，我是由甚麼地方來的呀？不妨往飛來的原路看一看，結果解決了問題。
在現實生活中，我們也有「反思」、「反省」、「自省」的方法，而這種方法也是令我們改正錯誤，走向光明的重要方法。
而在科學思維中，其中一派是「反向思維」和「逆向思維」。這派的學說認為，人類大多是羊群心理，如果大多數人不問理由地相信一種事物，那就會很危險了。在投資學中，認為這是抽身而出的時候了；雖然是不容易做到，但發大財、成大事，往往是很管用的。
作者：楊釗
轉載自：香港佛教494期，http://www.hkbuddhist.org/magazine/494/494_12.html
〔首頁〕 〔前頁〕
香港佛教聯合會
香港灣仔駱克道338號
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道德經曰：「禍兮福所依，福兮禍所伏。」意思是說在我們日常生活中遇到挫折，甚至是受到傷害，其實不完全是壞事，其中也有好的一面，最簡單的例子是「失敗乃成功之母」。另一方面，當你成功的時候，其實也有不好的一面，因為一個人，如果成功，很容易由自信變成自大，從而產生驕傲；經驗主義有其優點，但其缺點是很容易令我們片面看問題，只聽一方面意見便下結論。這樣，挫折與失敗便會跟著而來，所以俗語說：「兼聽則明，偏聽則暗。」
禍福相依在生活中的例子很多，其中有「生於憂患，死於安樂。」「衰極必旺，旺極必衰。」另外，從「因果律」的角度去看，當你遇到挫折或傷害，是以前所欠的債，當你還了債，而你以前有做過好事，自然有收成。這樣，好的事情就會到來，所以達摩祖師教我們在生活中要持「報冤行，隨緣行」的心態。
道理雖然很簡單，但當我們受到挫折時，受到傷害時的感受是不好過的。應如何面對？其中方法是：我們不能改變已經發生的現實，但我們可以改變對待事物的心態。例如，地震發生了，許多人受到傷害，事實是不能改變的，但我們用什麼態度去面對呢？這個主動權則在於我們，是被悲傷的感情牽著我們走呢？還是用積極的態度去面對呢？若我們整天沉迷在悲痛的情緒中，於事無補，可能更壞；若我們能從中反省、檢查因由，誠心懺悔……若能為社會，為眾生廣發善願，誠心善行，那麼，壞事就會變成好事。所以永嘉禪師說：「觀惡言，是功德；此則成吾善知識，不因訕謗起冤親；何表無生慈忍力。」一句話「事在人為」。
怎樣才能防止禍之產生而令福降臨呢？道理很簡單：「善有善報，惡有惡報；不是不報，日子未到；日子一到，一切都報。」靜觀世事，屢見不鮮。所以，我們勸人不要做損人不利己，以及損人利己之事，要做利己利人的事。
在日常工作中，我們很容易被慣性所蒙蔽。當我們成功了，自然就會滿懷信心，驕傲自大。所以，要防止失敗，務必培養警覺性、危機意識。只有警覺性和危機感才能令我們保持謙虛的態度，謹慎的態度。所以「謙虛、謹慎、戒驕、戒躁」是防止禍害的良方。
細閱一下我們自己與我們的企業，有哪些是由禍而變福呢？又有哪些由福又向禍的方向移動呢？其中較為明顯的是我們賴以成功的結構：垂直綜合，因為我們有了垂直綜合一條龍的結構，令我們能不分彼此，團結一致，大大地提高了戰鬥力和競爭力。因為一加一不只等於二，所以我們取得了比想像中大的成功。但是時至今日，我們有些公司、有些部門沒有繼續發揚「垂直綜合一條龍」的優勢；沒有互相幫助、互相支持、互補缺點、互補優勢的原則；沒有堅持每人多走一步、改善由自己做起的原則；反而是互相依賴、互食老本；認為底子豐厚，走慢一步也死不了的心態；令到我們由優勢變成劣勢，由領先而變為落後，令我們的對手在某些領域超越了我們。
另一例子，就是ISO9000 ，我們的企業由於引入了ISO9000，令我們能夠更加地規範化、系統化，從而減低了成本、提高了效率、提高了品牌，從而獲得了飛躍，上了一個台階。時至今日，ISO9000是否對我們屬下的每間公司，每個部門都產生正面的效益，那是值得研究和探討的；是否會流於形式主義而令我們浪費人力、物力和財力，更嚴重者是誤導我們以為持有成功的工具，產生麻痺大意。可幸者我們的制度還存在：自負盈虧、獨立核算提醒了我們，令我們不致於一沉不起，旭日文化中堅持的企業精神是效果主義，實踐是檢驗真理的唯一標準。
但願我們能保持不斷改善，改善由自己做起的優良傳統，我們這樣才能從挫折中成長，從失敗中取得勝利。
回頭是岸
佛教禪宗利害的招式其中有：「一棒到底」、「當下即是」、「回頭是岸」和「平常心是道」，今天，在這裏介紹一下「回頭是岸」這一重要和利害的招式。
佛教徒的最終目的是成佛，成為覺悟的人；不只自己能是一個覺悟的人，並且能幫助別人成為覺悟的人。當這種事業達到圓滿階段時，稱為「覺滿」。「自覺」、「覺他」，「覺滿」便是佛。在學習成佛的過程中，其中主要的一個過程是學習菩薩行，也就是學習「覺悟的有情」行為。而佛經中比喻，眾生就像是在此岸，而成佛就好像是彼岸；眾生要成佛，就好像由此岸到彼岸一樣。而眾生成佛本來就有無數的方法，稱之為「八萬四千」法門，而主要的方法有六種，稱之為「六波羅密」，也就是六種到彼岸的方法，其中包括「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」和「智慧」，這就是此岸、彼岸的典故。
本來方法是很簡單、很直接，但由於眾生天生有其反叛性，因此捨去「六波羅密」，而另創其他方法，並認為佛經中說有「八萬四千」法門，所以我們自創的方法也沒有不對呀！說得不錯，但「六波羅密」之外，成就之人是有，但數量是少之又少。為了幫助這些另闢道路的人，禪宗便應機開創了「回頭是岸」的法門，也就是當我們用一種方法要達到目的，但長期間行不通時，我們是否可選用另一種方法，甚至是與我們完全相反的方法呢？大家都要到彼岸，如果沒辦法到達「彼岸」，回頭也是「岸」呀！最低限度不要在河中「淹死」！
使用這種方法、這種思維的人，令很多本來無法解決問題的人，找到了解決的方法；所以在禪門中稱之為「回頭是岸」並且推廣到現實生活中也很靈驗；「回頭是岸」便這樣留傳下來了。
關於「回頭是岸」的案例在禪門中還有很多，在這裏提供二個與大家分享。
其一是：
「不向空門出，投窗也太痴；
百年鑽故紙，何日出頭時。」
這是形容一隻蒼蠅，為了飛出屋外，不知道有門可以出到屋外，卻拼命地往「紙窗」裏鑽，到底甚麼時候才能鑽穿「紙做的窗」呢？那就不知道了。
其二是：
「為愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難；忽然撞著來時路，始信從前被眼瞞。」
這一則也是以蒼蠅為例，為了貪求戶外的光而拼命鑽窗門的紙，但始終沒辦法通過，忽然發覺，我是由甚麼地方來的呀？不妨往飛來的原路看一看，結果解決了問題。
在現實生活中，我們也有「反思」、「反省」、「自省」的方法，而這種方法也是令我們改正錯誤，走向光明的重要方法。
而在科學思維中，其中一派是「反向思維」和「逆向思維」。這派的學說認為，人類大多是羊群心理，如果大多數人不問理由地相信一種事物，那就會很危險了。在投資學中，認為這是抽身而出的時候了；雖然是不容易做到，但發大財、成大事，往往是很管用的。
作者：楊釗
轉載自：香港佛教494期，http://www.hkbuddhist.org/magazine/494/494_12.html
〔首頁〕 〔前頁〕
香港佛教聯合會
香港灣仔駱克道338號
電話 : 2574 9371
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2011年12月14日 星期三
陰德例子
《迷悟之間》
陰 德
什麼是陰德？行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。陰德就是無所求的成就好事；陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙；陰德就如《趙氏孤兒》裡捨身救趙武的公孫杵臼，以及犧牲親生兒子的程嬰，他們扶忠除奸不求回饋的陰德，令人稱揚。
古人的「憐蛾不點燈，為鼠常留飯」是積陰德；分粥賑饑是積陰德；築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德；功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德；見人危急，勇於搭救；甚至隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德；乃至於給人喜悅的面容，令鬱悶者一笑解千愁；在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。
積陰德是「給人」，但不為人所知，是「為人」但不為人所明，也就是佛教所說的無相功德。如寺院裡，以「無名氏」作功德者，他們都希望成為無相的陰德；佛世時比丘的忍苦護鵝；隋朝智舜的割耳救雉；孫叔敖埋蛇去害；梁武帝頒令禁屠之詔；阿育王立碑明令保護動物；美國林肯總統解放黑奴；晉朝僧群的護鴨絕飲等，都是與樂拔苦的陰德。......轉載自yahoo 知識
陰 德
什麼是陰德？行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。陰德就是無所求的成就好事；陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙；陰德就如《趙氏孤兒》裡捨身救趙武的公孫杵臼，以及犧牲親生兒子的程嬰，他們扶忠除奸不求回饋的陰德，令人稱揚。
古人的「憐蛾不點燈，為鼠常留飯」是積陰德；分粥賑饑是積陰德；築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德；功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德；見人危急，勇於搭救；甚至隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德；乃至於給人喜悅的面容，令鬱悶者一笑解千愁；在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。
積陰德是「給人」，但不為人所知，是「為人」但不為人所明，也就是佛教所說的無相功德。如寺院裡，以「無名氏」作功德者，他們都希望成為無相的陰德；佛世時比丘的忍苦護鵝；隋朝智舜的割耳救雉；孫叔敖埋蛇去害；梁武帝頒令禁屠之詔；阿育王立碑明令保護動物；美國林肯總統解放黑奴；晉朝僧群的護鴨絕飲等，都是與樂拔苦的陰德。......轉載自yahoo 知識
2011年12月13日 星期二
陽善易爲，陰德難積
無極瑤池金母洪慈普渡救劫真經
作善，欲與人知，謂之陽善；
為善，不求人見，謂之陰德。
勸人為陽善易；
勉人為陰德難。
陰德者，福之基也。基固，而福自降。
陽善者，福之墉也。墉薄，而福不久。
【節義詮釋】
每行一善舉，皆希望別人知悉、知曉，或有蓄意沽名釣譽，博取佳評者，這概稱為顯明或表面之行善，名為「陽善」。
反之，若默默行善積德，本自性流露，隨各種因緣之方便，無所為而為，如道德經載：「建德若偷，質真若渝，廣德若不足」，實際而行，卻不希盼人知、人曉，暗藏隱密的這種好德性，這便是所謂之「陰功、陰騭、陰德」。
人之為善，縱然非一定皆有沽名釣譽、博取佳評的動機，但卻常願顯露為人所知之常情，故勸人為顯明人見，甚至刻名留字，或虛榮心作祟等而為之陽善較易。
反之，有以上之存心者，本已難行陰德之善，況又懷疑默默之行，人既不如，鬼神又是否知？或行善恐被埋沒，或被私吞等，故勉勵人無所為而為，默默行善修身，積功累德之事困難。
陰德行為之人，乃蒙天眷賜福遠禍之基礎。如建築之物，基礎愈穩固，則相對的愈能承載愈高、愈大之建築物，行陰德之人，所獲之福報亦如此義。
反之，陽善者，固非無功，但其動心、動機、動念之間，功過同時相形，立即互相砥消，有所為而為，如同交易，故福德之感應自甚微，如牆之某面，只承其部份，但其因厚度薄，終不若基礎之穩固與承載，故其福亦不久，隨因果報應而消失。
【真諦論證】
善德一事，隨機隨緣，方便行持，無有執著之心相，無所為而為，這不假意者，便是直接自性起用，道心發出、天性流露，若用以布施，則如佛經云：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」故知若有所施，蓄意人知或求福報，福報雖有，卻有限，既著人知、報相，感應亦微矣！
人有理性、良知，為默默之善，則理性充，性光隨，而呈瑞靄禎祥之光、炁。又良知所知，心安理得。人身又有三尸神，善惡亦能自呈感應，況天地有職司，如三臺北斗神君、值月、值日、值時等功曹與遍滿虛空界及四週之靈氣，以及一切神聖仙佛，自然無邊感應。如此，則動念萌心，內外感應昭然，豈必陽善而為，而昧陰德之功哉！
太上云：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽」，真是深覺大道之尊貴，使貪婪之人，生沾沽之心，若破其名相，則真仁義方顯明，因智慧之名，而有大虛偽巧詐之者，起而仿效之。
經云：「上德不德，下德執德，執著之者，不明道德」與諺之：「執功執德，反為無功無德」，於理昭然矣！
德分有為之福德、陽德及無為之功德、陰德，福則亦有入世之洪福與出世之清福，德與福感應正亦如是。
【字辭註解】
陽善＝顯明於外為人所知，或表面化之善事、善舉。
陰德＝無形中發自內心純正動機，或無所求，或隨時方便之天性自然流露等不求人知以估名釣譽，或真心而不求報之心德、口德、行德等無形善德、善舉。
基＝基礎，凡事或物之根本奠定處。
墉＝音（庸），意指小城、牆壁等浮現於外之結構、軀架。
作善，欲與人知，謂之陽善；
為善，不求人見，謂之陰德。
勸人為陽善易；
勉人為陰德難。
陰德者，福之基也。基固，而福自降。
陽善者，福之墉也。墉薄，而福不久。
【節義詮釋】
每行一善舉，皆希望別人知悉、知曉，或有蓄意沽名釣譽，博取佳評者，這概稱為顯明或表面之行善，名為「陽善」。
反之，若默默行善積德，本自性流露，隨各種因緣之方便，無所為而為，如道德經載：「建德若偷，質真若渝，廣德若不足」，實際而行，卻不希盼人知、人曉，暗藏隱密的這種好德性，這便是所謂之「陰功、陰騭、陰德」。
人之為善，縱然非一定皆有沽名釣譽、博取佳評的動機，但卻常願顯露為人所知之常情，故勸人為顯明人見，甚至刻名留字，或虛榮心作祟等而為之陽善較易。
反之，有以上之存心者，本已難行陰德之善，況又懷疑默默之行，人既不如，鬼神又是否知？或行善恐被埋沒，或被私吞等，故勉勵人無所為而為，默默行善修身，積功累德之事困難。
陰德行為之人，乃蒙天眷賜福遠禍之基礎。如建築之物，基礎愈穩固，則相對的愈能承載愈高、愈大之建築物，行陰德之人，所獲之福報亦如此義。
反之，陽善者，固非無功，但其動心、動機、動念之間，功過同時相形，立即互相砥消，有所為而為，如同交易，故福德之感應自甚微，如牆之某面，只承其部份，但其因厚度薄，終不若基礎之穩固與承載，故其福亦不久，隨因果報應而消失。
【真諦論證】
善德一事，隨機隨緣，方便行持，無有執著之心相，無所為而為，這不假意者，便是直接自性起用，道心發出、天性流露，若用以布施，則如佛經云：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」故知若有所施，蓄意人知或求福報，福報雖有，卻有限，既著人知、報相，感應亦微矣！
人有理性、良知，為默默之善，則理性充，性光隨，而呈瑞靄禎祥之光、炁。又良知所知，心安理得。人身又有三尸神，善惡亦能自呈感應，況天地有職司，如三臺北斗神君、值月、值日、值時等功曹與遍滿虛空界及四週之靈氣，以及一切神聖仙佛，自然無邊感應。如此，則動念萌心，內外感應昭然，豈必陽善而為，而昧陰德之功哉！
太上云：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽」，真是深覺大道之尊貴，使貪婪之人，生沾沽之心，若破其名相，則真仁義方顯明，因智慧之名，而有大虛偽巧詐之者，起而仿效之。
經云：「上德不德，下德執德，執著之者，不明道德」與諺之：「執功執德，反為無功無德」，於理昭然矣！
德分有為之福德、陽德及無為之功德、陰德，福則亦有入世之洪福與出世之清福，德與福感應正亦如是。
【字辭註解】
陽善＝顯明於外為人所知，或表面化之善事、善舉。
陰德＝無形中發自內心純正動機，或無所求，或隨時方便之天性自然流露等不求人知以估名釣譽，或真心而不求報之心德、口德、行德等無形善德、善舉。
基＝基礎，凡事或物之根本奠定處。
墉＝音（庸），意指小城、牆壁等浮現於外之結構、軀架。
2011年12月5日 星期一
2011年11月16日 星期三
阿彌陀佛的介紹
念佛成佛
阿彌陀佛的願力，使得任何希望往生到西方極樂世界的眾生，只要「信、願」這兩個條件，就可以往生到西方極樂世界。「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺」。如果「信、願、行」具足，往生的品位還要更高。因為十方三世一切諸佛都稱嘆阿彌陀佛功德，所以念阿彌陀佛者，十方三世一切諸佛都加以護念。而且，不管是根性高下，只要念佛，乃至十念，現前、將來，必定能夠成佛，這是阿彌陀佛成佛前發的大願之一。所以，念阿彌陀佛修持佛法的人，「於我法中，得名第一弟子」（《無量壽經》）。今生能夠接觸到阿彌陀佛，也是無量劫來積累善根、福德、因緣的結果。十方諸佛與大菩薩都發願要幫助念佛眾生往生西方。眾生往生西方成佛之後，得佛智慧，還可以任意到各個佛國，幫助、救度無邊眾生。
「舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。（《阿彌陀經》）」
中國人熟知的觀音菩薩和大勢至菩薩，是娑婆世界念佛往生到西方極樂世界的典範，在阿彌陀佛後將繼任西方教主。念佛法門即是在中國佛教流傳悠遠的淨土宗。古代禪淨雙修的永明延壽大師，曾經說過：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
關於阿彌陀佛的主要經典，包括《佛說阿彌陀經》，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，《佛說觀無量壽佛經》，《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，《法華經普賢菩薩行願品》等等。
阿彌陀佛，也稱無量光佛，無量壽佛，無邊光佛等；藏傳佛教稱為月巴墨佛，是佛教中西方極樂世界的創造者。從梵語音譯而來，意義上，阿是「無」，彌陀是「量」，佛是「覺」，故有自性的「無量覺」之意。他手持蓮臺，與觀音菩薩等清淨大海眾接引十方念佛眾生。釋迦牟尼佛曾多次宣講阿彌陀佛的念佛法門，這是不分利根鈍根人都可以修學的法門。其要求就是信、願和念佛。
關於阿彌陀佛
據佛教傳說記載他在成佛前的一世間，是妙喜國的國王－－－世饒王。在他當國王時非常喜歡聽佛講經說法，他的悟性也很強，佛講的這些道理他很快就理解了。此後他決定潛心悟道，並放棄了王位，出家為僧，法號法藏比丘。他認為人在世間，苦海無邊，於是他決定要幫助芸芸眾生脫離苦海。他感到眾生的苦是來自自己的內心世界和外部的世界。來自內心世界的苦是因為眾生的貪欲惡欲所致，來自外部世界的苦是由於我們所生存的這個世界本身就是「穢土」。再說還有輪迴之苦。他想，如果要有一個沒有任何痛苦的世界該多好呀，在那個世界裡人們的心裡沒有任何貪欲惡欲，眾生的心靈就像泉水一樣純潔。這樣每個人的內心就會沒有痛苦。痛苦的最重要的來源之一內心的痛苦就不存在了。痛苦還有一個來源就是來自外部世界的（既我們的生存環境）。他想，如果在外部環境上在有一個沒有四季、寒暑、陰雨的變化，永遠是那麼的涼爽舒適，心地清淨平等，也沒有輪迴的世界，眾生永遠生活在這樣一個極樂世界里該多好呀。
從此他發下大願，一定要成就這樣一個世界。要知道他這願力的力量是宇宙中任何一種力量都無法比擬的，這願力的力量是宇宙中最大的力量！經過劫數的努力，他的無邊願力終於幫助他成就了這一宇宙中最理想的世界－－西方極樂世界。從此成為了十方一切諸佛都共口贊譽的阿彌陀佛。眾生通過念佛一心來到西方極樂世界。在西方極樂世界，沒有惡道，與諸大菩薩如觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩等俱會一處，能夠聽受佛法，而且壽命沒有窮盡，還可以知道各處其他眾生的心念和命運，得到與佛無二的智慧。
阿彌陀佛的願力，使得任何希望往生到西方極樂世界的眾生，只要「信、願」這兩個條件，就可以往生到西方極樂世界。「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺」。如果「信、願、行」具足，往生的品位還要更高。因為十方三世一切諸佛都稱嘆阿彌陀佛功德，所以念阿彌陀佛者，十方三世一切諸佛都加以護念。而且，不管是根性高下，只要念佛，乃至十念，現前、將來，必定能夠成佛，這是阿彌陀佛成佛前發的大願之一。所以，念阿彌陀佛修持佛法的人，「於我法中，得名第一弟子」（《無量壽經》）。今生能夠接觸到阿彌陀佛，也是無量劫來積累善根、福德、因緣的結果。十方諸佛與大菩薩都發願要幫助念佛眾生往生西方。眾生往生西方成佛之後，得佛智慧，還可以任意到各個佛國，幫助、救度無邊眾生。
「舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。（《阿彌陀經》）」
中國人熟知的觀音菩薩和大勢至菩薩，是娑婆世界念佛往生到西方極樂世界的典範，在阿彌陀佛後將繼任西方教主。念佛法門即是在中國佛教流傳悠遠的淨土宗。古代禪淨雙修的永明延壽大師，曾經說過：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
關於阿彌陀佛的主要經典，包括《佛說阿彌陀經》，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，《佛說觀無量壽佛經》，《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》，《法華經普賢菩薩行願品》等等。
阿彌陀佛，也稱無量光佛，無量壽佛，無邊光佛等；藏傳佛教稱為月巴墨佛，是佛教中西方極樂世界的創造者。從梵語音譯而來，意義上，阿是「無」，彌陀是「量」，佛是「覺」，故有自性的「無量覺」之意。他手持蓮臺，與觀音菩薩等清淨大海眾接引十方念佛眾生。釋迦牟尼佛曾多次宣講阿彌陀佛的念佛法門，這是不分利根鈍根人都可以修學的法門。其要求就是信、願和念佛。
關於阿彌陀佛
據佛教傳說記載他在成佛前的一世間，是妙喜國的國王－－－世饒王。在他當國王時非常喜歡聽佛講經說法，他的悟性也很強，佛講的這些道理他很快就理解了。此後他決定潛心悟道，並放棄了王位，出家為僧，法號法藏比丘。他認為人在世間，苦海無邊，於是他決定要幫助芸芸眾生脫離苦海。他感到眾生的苦是來自自己的內心世界和外部的世界。來自內心世界的苦是因為眾生的貪欲惡欲所致，來自外部世界的苦是由於我們所生存的這個世界本身就是「穢土」。再說還有輪迴之苦。他想，如果要有一個沒有任何痛苦的世界該多好呀，在那個世界裡人們的心裡沒有任何貪欲惡欲，眾生的心靈就像泉水一樣純潔。這樣每個人的內心就會沒有痛苦。痛苦的最重要的來源之一內心的痛苦就不存在了。痛苦還有一個來源就是來自外部世界的（既我們的生存環境）。他想，如果在外部環境上在有一個沒有四季、寒暑、陰雨的變化，永遠是那麼的涼爽舒適，心地清淨平等，也沒有輪迴的世界，眾生永遠生活在這樣一個極樂世界里該多好呀。
從此他發下大願，一定要成就這樣一個世界。要知道他這願力的力量是宇宙中任何一種力量都無法比擬的，這願力的力量是宇宙中最大的力量！經過劫數的努力，他的無邊願力終於幫助他成就了這一宇宙中最理想的世界－－西方極樂世界。從此成為了十方一切諸佛都共口贊譽的阿彌陀佛。眾生通過念佛一心來到西方極樂世界。在西方極樂世界，沒有惡道，與諸大菩薩如觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩等俱會一處，能夠聽受佛法，而且壽命沒有窮盡，還可以知道各處其他眾生的心念和命運，得到與佛無二的智慧。
2011年11月14日 星期一
心經（有解釋）
心經
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是 舍利子‧是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒‧即說咒曰‧揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶
觀自在菩薩
觀 自 在 是 觀 世 音 菩 薩 的 別 名 ， 以 字 面 來 解 釋 也 相 當 好 ， 意 思 是 觀 察 諸 法 實 相 本 空 後 ， 對 一 切 的 外 境 外 緣 就 隨 意 而 自 在 了 。 觀 自 在 是 修 行 證 果 的 境 界 ， 此 時 一 切 都 如 悠 遊 的 白 雲 ， 任 意 浮 遊 於 萬 里 天 空 ， 一 切 都 不 再 是 掛 礙 ， 一 切 都 已 安 然 ， 所 以 才 能 對 於 萬 事 萬 物 產 生 隨 緣 而 自 由 自 在 的 態 度 ， 這 種 生 命 之 啟 ， 多 麼 值 得 我 們 身 處 五 濁 惡 世 ﹝ 劫 濁 、 見 濁 、 煩 惱 濁 、 眾 生 濁 、 命 濁 ﹞ 中 的 眾 生 羨 慕 啊 ！ 但 是 不 只 能 羨 慕 而 已 ， 因 為 「 眾 生 皆 有 佛 性 」 ， 我 們 應 努 力 的 修 行 ， 只 要 肯 不 斷 的 自 度 度 人 ， 總 有 一 天 ， 我 們 也 會 與 觀 自 在 菩 薩 一 樣 的 自 在 啊 ！
行深般若波羅蜜多時
般 若 波 羅 蜜 多 是 解 脫 空 慧 的 意 思 ， 也 可 以 解 釋 成 「 到 彼 岸 的 大 智 慧 」 。 因 為 ， 唯 有 證 入 圓 滿 的 涅 槃 ， 才 能 完 全 解 脫 三 界 輪 迴 的 生 命 困 境 。 而 想 證 入 圓 滿 的 空 慧 ， 必 須 〝 老 實 修 行 〞 ， 而 且 不 只 是 行 ， 還 要 「 行 深 」 ， 就 是 必 須 把 這 大 智 慧 深 化 到 生 命 的 最 深 處 ， 如 此 方 能 在 面 對 任 何 外 境 時 ， 保 持 如 如 不 動 的 自 性 ， 故 此 句 才 巧 妙 的 點 出 「 行 深 」 二 字 ， 因 為 這 才 是 實 修 的 關 鍵 之 處 ， 如 果 沒 有 念 茲 在 茲 、 須 臾 不 離 的 保 持 般 若 ， 便 沒 有 辦 法 真 正 解 脫 三 界 、 永 斷 輪 迴 。 故 一 個 修 行 人 ， 如 果 真 有 出 三 界 的 〝 沖 天 志 〞 ， 則 必 須 戮 力 以 赴 ， 方 能 真 正 如 願 以 償 ！
照見五蘊皆空
當 一 個 修 行 人 經 過 因 地 努 力 的 修 行 後 ， 當 他 通 達 了 無 常 、 無 我 的 空 慧 之 後 ， 他 剎 那 明 白 了 原 來 一 切 的 本 質 皆 空 ， 連 這 個 五 蘊 色 身 ～ 一 個 與 我 們 生 命 最 密 切 的 存 有 ， 它 的 本 質 也 是 空 。 這 時 他 徹 頭 徹 尾 的 照 見 了 色 、 受 、 想 、 行 、 識 的 虛 妄 ， 而 從 這 虛 妄 中 徹 底 的 覺 醒 了 過 來 。 於 是 他 不 再 受 這 些 外 相 、 外 境 、 外 緣 的 束 縛 ， 他 已 經 完 全 自 由 了 ， 因 為 他 僅 從 自 身 的 五 蘊 ， 就 已 經 完 完 全 全 的 明 白 了 宇 宙 至 極 的 真 理 － － 空 。
度一切苦厄
當 一 個 修 行 人 證 入 果 地 後 ， 他 自 由 解 脫 了 。 於 是 他 才 有 真 正 的 能 力 去 救 度 一 切 的 苦 厄 ， 因 為 唯 有 自 己 到 達 了 彼 岸 ， 才 真 正 能 夠 正 確 無 誤 的 ， 帶 領 猶 在 苦 海 沉 浮 的 三 界 眾 生 也 同 樣 的 到 達 彼 岸 。 故 一 個 良 好 的 修 行 人 ， 他 的 知 見 是 如 法 華 經 所 說 〝 唯 一 佛 乘 〞 ， 因 為 只 有 究 竟 成 就 了 ， 我 們 才 能 完 全 明 白 ， 什 麼 是 〝 本 地 風 光 〞 、 什 麼 是 〝 本 來 面 目 〞 ， 否 則 都 只 是 聞 人 說 空 亦 鸚 鵡 學 語 罷 了 。 所 以 ， 只 有 究 竟 成 就 ， 才 能 度 盡 一 切 苦 厄 ， 就 如 偉 大 的 觀 世 音 菩 薩 ， 他 其 實 是 正 法 明 如 來 倒 駕 慈 航 ， 化 現 與 三 界 眾 生 較 接 近 的 菩 薩 而 方 便 度 眾 。 我 們 常 聽 到 人 們 虔 誠 的 讚 頌 觀 世 音 菩 薩 ： 「 千 處 祈 求 千 處 應 ， 苦 海 常 作 度 人 舟 。 」 那 有 求 必 應 、 無 量 無 邊 、 悲 願 深 切 的 胸 襟 ， 令 人 不 禁 感 激 涕 零 、 動 容 良 久 。 啊 ！ 南 無 大 慈 大 悲 救 苦 救 難 廣 大 靈 感 觀 世 音 菩 薩 ， 那 度 盡 眾 生 一 切 苦 厄 的 廣 大 悲 願 ， 是 凡 夫 俗 子 望 塵 莫 及 的 。 但 是 啊 ！ 我 們 不 能 氣 餒 ， 而 應 奮 力 效 法 ， 如 是 ， 則 總 有 一 天 也 能 如 觀 世 音 菩 薩 一 般 〝 尋 聲 救 苦 〞 、 〝 苦 海 常 作 度 人 舟 〞 了 。
舍利子
舍 利 子 是 佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著 ， 心 經 便 是 應 其 問 而 應 機 說 法 ， 充 滿 了 佛 陀 的 證 量 精 華 以 及 諄 諄 教 誨 的 慈 悲 為 懷 。 緬 懷 佛 陀 在 世 ， 能 有 幸 跟 隨 佛 陀 親 聆 法 音 是 多 麼 的 福 報 廣 大 ， 但 是 啊 ！ 末 法 時 代 的 佛 子 啊 ！ 儘 管 佛 陀 早 已 涅 槃 ， 儘 管 世 界 動 盪 不 安 ， 我 們 還 是 要 珍 惜 一 切 的 經 藏 ， 深 心 閱 讀 ， 則 如 同 佛 陀 在 世 ， 亦 如 同 親 自 參 與 法 筵 ！
色不異空
一 切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空 。 無 論 色 相 產 生 了 什 麼 樣 的 變 化 ， 例 如 無 垠 的 天 空 ， 也 許 會 刮 風 ， 也 許 會 飄 雨 ， 也 許 會 有 幾 朵 白 雲 流 浪 ， 但 是 啊 ！ 天 空 還 是 天 空 ， 並 不 會 因 為 風 、 雨 、 雲 、 雷 、 電 等 而 改 變 ， 所 以 色 相 的 本 質 即 空 ， 所 以 一 切 本 空 。 以 一 切 本 空 的 諸 法 實 相 來 看 ， 則 有 的 本 質 即 空 ， 故 色 不 異 空 。
空不異色
如 果 把 角 度 再 調 換 一 下 ， 就 是 從 空 的 本 質 來 看 ， 由 於 空 的 本 質 當 然 還 是 空 ， 而 色 相 的 本 質 也 是 空 ， 所 以 當 然 也 是 空 不 異 有 ， 也 就 是 空 不 異 色 。 這 段 以 反 過 來 的 角 度 探 索 空 與 有 的 關 係 ， 但 空 畢 竟 是 空 ， 所 以 不 論 從 那 一 個 角 度 探 究 ， 它 依 舊 是 〝 空 〞 。 因 此 ， 空 是 顛 撲 不 破 的 宇 宙 真 理 ， 只 有 真 正 了 解 、 明 白 、 安 住 、 鞏 固 於 空 了 ， 才 是 真 正 的 修 行 人 。
色即是空
萬 事 萬 物 的 本 質 是 空 ， 宇 宙 中 的 森 羅 萬 象 ， 從 日 月 星 辰 到 草 木 蟲 魚 ， 一 切 的 一 切 ， 都 是 色 相 ， 而 色 相 的 背 後 所 蘊 含 的 真 理 就 是 空 ， 所 以 有 即 是 空 ， 也 就 是 〝 色 即 是 空 〞 。 此 句 是 從 前 句 〝 不 異 〞 推 演 而 來 。 〝 不 異 〞 就 是 〝 等 於 〞 ， 〝 等 於 〞 就 是 〝 即 是 〞 。 故 不 論 正 說 、 反 說 ， 都 是 在 在 說 明 〝 緣 起 性 空 〞 的 真 義 。
空即是色
色 可 以 解 釋 成 人 身 的 〝 色 蘊 〞 ， 這 是 以 自 身 的 觀 點 來 觀 察 ， 那 麼 應 用 於 此 四 句 ， 即 可 還 原 成 〝 色 蘊 不 異 空 ， 空 不 異 色 蘊 ， 色 蘊 即 是 空 ， 空 即 是 色 蘊 〞 。 而 推 演 出 來 的 話 ， 則 〝 一 即 一 切 〞 ， 所 以 也 可 以 把 這 四 句 推 廣 成 ： 〝 色 相 不 異 空 ， 空 不 異 色 相 ； 色 相 即 是 空 ， 空 即 是 色 相 。 〞 所 以 心 經 的 結 構 相 當 嚴 謹 ， 佛 陀 先 善 巧 的 教 導 我 們 從 最 近 的 色 身 觀 察 起 ， 而 如 果 我 們 明 白 了 色 身 的 本 質 是 空 ， 那 麼 就 容 易 明 白 其 他 萬 事 萬 物 的 本 質 ， 也 一 樣 是 空 了 。 所 以 佛 陀 是 最 偉 大 的 教 育 家 ， 把 宇 宙 至 深 的 道 理 ， 用 最 顯 淺 的 例 子 生 動 的 開 導 啟 示 我 們 ， 真 是 令 人 讚 歎 ！
受、想、行、識，亦復如是
前 面 已 把 五 蘊 之 一 的 色 蘊 與 空 的 關 係 說 得 清 楚 明 白 ， 所 以 此 處 就 省 略 了 重 複 說 明 的 地 方 ， 把 五 蘊 的 其 他 四 蘊 ： 受 、 想 、 行 、 識 ， 以 一 句 「 亦 復 如 是 」 帶 過 。 因 為 話 如 果 已 經 說 清 楚 了 ， 又 何 必 多 廢 唇 舌 ， 所 以 這 裡 又 是 方 便 善 巧 之 處 ， 也 是 再 度 揭 示 〝 一 即 一 切 ， 一 切 即 一 〞 的 真 理 。
舍利子，是諸法空相
心 經 的 重 點 主 旨 也 不 外 乎 是 要 說 明 〝 一 切 本 空 〞 。 站 在 空 的 立 場 而 言 ， 不 論 一 切 的 外 相 呈 顯 什 麼 ， 它 的 本 質 終 究 還 是 空 ， 所 以 ， 「 空 相 」 是 指 一 切 都 是 空 的 相 貌 。 空 如 同 一 個 最 千 變 萬 化 的 演 員 ， 他 可 以 化 各 種 不 同 的 妝 ， 他 可 以 演 各 種 不 同 的 角 色 ， 但 無 論 如 何 ， 他 還 是 他 ， 並 不 會 因 為 化 妝 的不 同 ， 或 是 角 色 的 不 同 而 有 所 改 變 。 「 空 」 亦 然 ， 無 論 空 的 相 貌 如 何 的 不 同 ， 空 的 本 質 ， 穿 透 這 些 外 相 紛 雜 之 後 ， 空 畢 竟 還 是 － － 空 。
不生不滅
心 的 本 質 － － 空 。 心 是 一 切 萬 法 的 源 頭 ， 既 然 如 此 ， 它 可 以 是 山 ， 可 以 是 海 ， 可 以 是 日 ， 可 以 是 月 … … ， 它 可 以 是 一 切 的 一 切 ， 但 是 分 析 到 最 後 不 能 再 分 析 之 時 ， 萬 事 萬 物 之 間 產 生 了 共 同 之 點 ， 那 就 是 － － 一 切 都 由 心 所 創 造 ， 一 切 都 只 是 心 王 的 遊 戲 罷 了 。 「 空 」 是 宇 宙 最 終 極 的 存 有 ， 請 注 意 ， 這 〝 存 有 〞 二 字 也 只 是 假 名 安 立 ， 因 為 空 已 經 超 越 有 或 無 ， 實 在 不 能 說 它 是 有 ， 也 實 在 不 能 說 它 是 無 ， 總 而 言 之 ， 當 一 切 的 妄 念 止 息 之 後 ， 空 的 狀 態 就 豁 然 開 朗 了 。 故 切 記 不 能 以 相 對 世 界 的 有 或 無 去 理 解 「 空 」 ， 因 為 這 是 一 條 行 不 通 的 路 ， 只 有 脫 離 了 語 言 文 字 的 束 縛 ， 以 直 觀 的 方 法 才 能 碰 觸 到 所 謂 的 「 空 」 。 所 以 ， 不 論 一 切 如 何 變 化 ， 「 空 」 還 是 「 空 」 ， 「 空 」 已 經 超 越 了 現 象 界 的 生 、 住 、 異 、 滅 ， 它 是 沒 有 所 謂 開 始 或 結 束 ， 更 沒 有 所 謂 的 生 或 死 ， 它 是 一 種 「 不 生 不 滅 」 的 永 恆 境 界 。
不垢不淨
五濁惡世是污垢的，涅槃是清淨的。是嗎？真的是這樣的嗎？如果以第一義的眼光來看的話，其實根本 沒有所謂髒或乾淨，輪迴或涅槃的差別，因為它只是它，不會因為外在的乾淨與否而改變，故心經再度 標指出空的特性－－不垢不淨。其實無論代換成任何相對詞，它都是能夠繼續說下去的，例如〝不高不 低〞、〝不上不下〞、〝不尊不卑〞……。
不增不減
心的本質既然是空，那麼當它在創造一切萬法的時候，它的本質當然也是空，例如天空中的晴時多雲、 偶陣雨，儘管天氣變化多端，天空還是天空，並不會因為天氣的好或壞而改變，更不會因為天氣的好或 壞，而使天空變得更大或變得更小。難道下雨時，天空就被塞滿了？難道放晴時，天空就變大了嗎？那 當然是沒有，故由此可更進一步的了知空的另一個特性－－不增不減……。
是故空中無色
一切都是幻相，一切都是幻有，只有空是永恆、是常。空，無所掛礙、無所粘滯、一絲不罜……，於此 徹底畢竟空中，無一可得，故無色，無一切色相，一切眼所見皆為虛幻，故空中無色。
無受想行識
空中一切了不可得，既無色，則其他四蘊亦無，受、想、行、識，本質亦空，空畢竟空，一切的感受、 想念、行為、意識皆空，故空中無受、想、行、識。
無眼耳鼻舌身意
空亦復空，一切的外相、一切的感受，都是妄念，都是不實在的，都是因緣和合而生，沒有實體可言。 一切的感受所接收的訊息，都是心王的遊戲，都是表相，都是聚散無常的，唯有認清此點，才能真正擺 脫感官的限制，走向開悟解脫之路。
無色聲香味觸法
金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是照亮千古的真理名句，古往 今來，讓多少沉迷於大幻化網中的三界修行人猛然驚醒是的，一切的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嚐 、身所觸，都是虛幻不實，只有當色聲香味觸法的幻化脫下騙人的外衣後，空的真相才真正水落石出。
無眼界乃至無意識界
在這無常的世間，一切的存有都是虛幻不實的，不論是眼睛所看到的世界或是心意識所感受的世界，都 脫離不了大幻化網的牢牢籠罩。啊！有志的修行人，怎甘心如此受盡愚弄？請快快醒過來，從一切的色 、聲、香、味、觸、法中覺醒過來，不要再相信一切都是可以依據的，我們一向被自己的眼、耳、鼻、 舌、身、意捉弄得相當可憐而不自知，今生既有幸得聞佛法，就應全力以赴，不出三界誓不休！
無無明
千古如長夜啊！如果一個人沒有了佛法，就如同永遠陷於黑暗的瞽者，空有雙目而不見物，如果我們擁 有健康的眼睛，卻沒有佛法的話，那麼我們比一位盲者還要盲目，因為如果心靈沒有智慧，身、口、意 就會隨業力逐流，業上牽業，而於三界苦海沉淪，永無出期。可是啊！如果心靈擁有智慧，就算眼盲， 他也是擁有一盞明燈的人，那乎會照亮苦海航道，只要順著乎逆流而上，總有一天會到達光明的彼岸－ －涅槃。在這樣解脫的境界裡，當然是沒有黑暗，也就是無無明的存在了。啊！佛法的智慧是破除無明 的慧日，願慧日普照人寰，願無明消逝無蹤！
亦無無明盡
無明是解脫的相反，無明盡則是正解脫。但是在絕對的解脫境中，空即是法爾如是，又那來無明或無明 盡的對立或分別呢？故心經簡明扼要的告訴我們：離開了一切的解釋、分別、妄想、批判、臆測、預設 、盼望等等的心意識作用之後，我們才有可能真正的了解、體悟、證入空。
乃至無老死
佛是慈悲與智慧圓滿的象徵，而且已經脫離了生死輪迴的強大束縛，是自由、自在、無拘無束、沒有生 住異滅變化、沒有生老病死、沒有悲歡離合、沒有一切執著的永恆。
亦無老死盡
凡夫眾生，如果不經過三大阿僧祇劫的苦修，是難以證入不生不滅的空性。這樣的空性，是沒有老死、 沒有去來、沒有時間、沒有空間，當然也就沒有老死盡、沒有去來盡、沒有時間盡、沒有空間盡了…… 。
無苦集滅道
人世如無邊的苦海，眾生如無依的落海者，在生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛的 八苦，甚至千苦、萬苦、億苦中載浮載沉。善緣聚合的時候，或有短暫的自在與快樂，但是畢竟於生死 苦海中，這一點點的甜味根本微不足道。總而言之，這五濁惡世即是一個大苦聚，充滿了黑暗、痛苦、 挫折、殺戮……，只要睜開肉眼，就知道世界從來沒有過真正的和平，一切都在浮盪不安的氣氛中迭蕩 。但是啊！大部份的眾生都沒有看清楚，自己所處的世界是多麼的污濁與殘酷。人們為了名利，不惜巧 取豪奪；一場天災，可以奪去無數人身寶；一次戰爭，可以死去多少二十餘年辛苦成長的年輕生命。啊 ！這多麼痛苦的五濁惡世，實無一值得留戀，也從來不曾留下什麼。這是真正的實相。問題是，眾生多 半已經習慣了這樣充滿無盡無邊苦痛的無常世間，半麻木、半昏沉、半自欺、半無知、半無奈的一天又 一天的過著日子。只有比例不多的修行人，在過去生功德福報的導引之下，聽聞了帶來滅苦究竟方法的 珍貴佛法，遵循著偉大釋迦牟尼佛的教導，一步一步走向覺醒之路－－明白了人生真的是「苦海無邊」 ，然後積極的修行、滅苦、證道。一心一意嚮往著那沒有痛苦的佛國淨土、那沒有一切憂悲苦惱的永恆 之樂。在這樣無憂的境界裡，當然也沒有苦集滅道的修行必要了。因為，一切已經圓滿，一切已經具足 。
無智亦無得
智慧第一！在這無明的五濁惡世，唯有憑藉佛法的大智慧，才能讓我們順利的出離三界。故智慧如明燈 ，能夠驅散黑暗；如船筏，能夠得度彼岸；如橋樑，能夠越過窮山惡水；如良醫，能夠治癒宿疾；如良 藥，能夠藥到病除；如良馬，能夠千里奔騰；如利劍，能夠削鐵如泥；如盔甲，能夠保護慧命；如珍寶 ，能夠買得法身……但是在已經究竟解脫的境界中，智慧法爾具足，一切任運，故也就沒有智慧或不智 慧的分別了。既然智慧通達，一切圓滿，當然也就不會缺少什麼，既不缺少，也就無須獲得。
以無所得故
那麼，空的重要特性在那？一言以蔽之－－無所得。為什麼呢？因為，一切本不生，一切圓滿，一切具 足。當你已經是空，你還缺乏什麼呢？當你已經不缺乏任何時，請問你還需要終日汲汲營營，席不暇暖 的去追尋什麼呢？既已無需追求，又何需獲得什麼呢？
菩提薩埵
菩提薩埵是〝菩薩〞－－一個澈見諸法實相的有情。他是一個智慧通達的人，他是一個悲願深切的人， 為什麼呢？因為他已經澈底明白萬事萬物背後的真相，已經不再作繭自縛，已經能夠於這虛幻不實的世 間，保持看清一切幻相的如如不動，然後再以這樣的智慧為出發，繼而去教導猶迷戀三界的芸芸眾生。 這樣的人是稀有的、難得的，這樣的作為也是稀有的、難得的，誠如阿彌陀經中所說：「釋迦牟尼佛能 為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三 菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩 提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
依般若波羅蜜多故
一個覺悟的有情，是一個完全沒有執著的人，他雖然活在這個五濁惡世裡，可是他的心啊！就宛如一輪 皎潔的明月，發出瑩澈清淨的光輝，普照十方。雖然有時會有幾朵烏雲遮蔽，但是明月還是如此的清澈 、圓滿，並不會受到烏雲的影響。他又像一朵潔淨芳香的蓮花，雖然生長在污濁的泥沼裡，卻開出最美 麗清香的花朵。為什麼他能如此呢？那就是因為他擁有「般若波羅蜜多」的緣故。因為，般若是出三界 必備的條件，是佛家不共的法門，唯有佛法能夠究竟解脫三界，因為佛陀所傳下的真理，並不是佛陀所 發明，而是發現。這個偉大的發現，為人類帶來無比的光明與希望－－天不生佛陀，萬古如長夜！這實 非溢美之詞，而是千真萬確的事實，因為如果沒有般若，我們就不可能明白宇宙的究極真理－－空，如 果不了解空，我們就會永遠在〝有〞的現象中打轉、迷失、流浪，不知醒轉、振作、出離，那麼，輪迴 便成為一個難醒的漫漫長夜，而佛陀所帶來的般若教誨，正如一輪照亮無盡無邊黑暗的太陽，驅散了障 蔽眾生的無明，帶來無比的光明。故知般若是多麼的珍貴、是多麼的重要。心經的主旨，正是字字句句 都在重複這個訊息──般若波羅蜜多，是到彼岸的大智慧！
心無罣礙
心是主宰，心是心王，心是一切的開始，心是一切的源頭。宇宙的森羅萬象，都是心意識的變現，都是 心王的遊戲，都是心的作用變化。心是真正的修行重點所在，所以我們的修行須臾不能離開心的修行－ －這才不是盲修瞎練，心外求法。為什麼是這樣呢？因為，一切的本質就在於心，心解脫了，一切就解 脫了，心不解脫，生命就無從解脫，足見心才是修行的主要方向，而非枝枝節節、變化無窮、千頭萬緒 、剪不斷理還亂、毫無頭緒、亂無章法、不知所云的現象界。其實啊！現象界就像一場夢，夢中的情節 毫無規則可言，因為這些情節都只是心意識的反射罷了，可是如果我們不明白這層道理的話，我們就會 把這些紛云的情節，當作千真萬確的事實來對待。這時，得與失就變得十分鮮明、高與下就變得十分差 異、美與醜就變得非常不同、尊與卑就變得非常不一樣……。然而呢，我們都上了大當－－上了自己心 意識遊戲的大當，因為站在心的本質立場來看，這些都是虛幻的，猶如看一場電影，總不能為了劇中人 物的悲喜而悲喜不已吧！？猶如作了一場夢，總不能為了夢中的主角得失而得失不已吧！？然而，道理 說起來明白易懂，可是一旦我們被業力牽引、被隔陰之迷障蔽，任你是大修行人來轉世，如果你不夠用 功的話，一樣只是口說空而行不空、拾人牙慧罷了。所以，對於諸法實相的認知，我們實在需要一分一 秒都不離開的自我警－－一切的一切，不論是眼所見、鼻所聞、耳所聽、身所觸，……儘管當下是多麼 的栩栩如生、千真萬確、驚心動魄……其實啊！都只是心的妄念投射罷了！如果我們能安住於這樣的正 知見，那麼我們當然就是一個心中沒有罣礙的人了，這樣的境界，是多麼的輕安自在啊！但是，如果我 們只要還有一絲執著－－任何方式的執著，包括對於某種觀念強烈的主張、某個人非見他不可、某種食 物每餐必吃不可、某種娛樂每周非作不可、某種行為非完成不可、某種想念非想不可……內容儘管千萬 變化，依個人習氣而不同，但是它絕對可以歸納二個字，就是〝執著〞。只要有一絲的執著，就有一絲 的罣礙，只要執著全部沒有了，那就是解脫三界的莊嚴神聖時刻的降臨了。故「心無罣礙」，是多麼的 稀有難得啊！願身為佛子的我們，精進再精進，早日達成一絲不罣的超凡入聖、解脫境界。
無罣礙故
沒有執著的人，就是沒有罣礙的人，也就像一個在空中運動的人，不論他抬起右手、放下左腳、快走、 慢跑、前進、後退……對他而言，統統沒有任何的障礙，因為，沒有東西能夠阻擋了空啊！說得更具體 一點，一個沒有罣礙的人，就是沒有得失心的人，因為，當你放下了一切的得或失，那麼你才是真正在 修〝般若波羅蜜多〞的人。因為，現象界的一切變化都只是一場終須謝幕的戲劇，真正透視掌握了此點 ，這個人便不再受任何得或失的影響而產生憂悲苦惱了。請不要小看憂悲苦惱對於眾生的傷害，當我們 陷於這樣的情緒之中時，一切的實相都將模糊不清，那麼〝果中生因〞的無奈悲劇，便將生生不息的隨 著我們六道輪迴，難有出頭的一天。所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切得失心理。天氣放晴 也好、下雨也好；自己有錢也好、沒錢也好；別人喜歡自己也好，不喜歡自己也好……既然一切都是過 去世的因感召今生的果，既然這些結果也都沒辦法影響心的如如不動，那人又何必作一個自我困閉的春 蠶呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切是非心理。別人的對與錯，自有他對與錯的因與果 ，我們又何必強烈批判或無法見容呢？因為，如果我們真的希望世界上只有美好與光明，那麼，請不要 從要求別人開始，而是從要求自己作為開始吧！既然都只是這夢幻舞台的臨時演員，又何必太計較別人 的演技不好呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切高下心理。別人比我高也好、比我美也好 、比我有錢也好……。既然一切都是作一場夢，我們又何必太在意情節的起伏呢？所以，既沒有了得失 、是非、高下……心中當然也就無所罣礙了。這樣的人，就是沒有任何牽絆的人了，是世上稀有難得的 人，是眾生的依皈，是眾生的指引，是眾生的模範。
無有恐怖
一個沒有罣礙的人，心中就必定安然，隨處自在。既無得失，就沒有得或失的不安與恐懼；既無是非， 就沒有是非與否的焦慮或迷惑；既無高下，就沒有大小評判的分別與差異……這樣的人，是完全從恐懼 的陰影籠罩中走出來的人，他知道，一切都是假的，難道假的老虎真的會把人給吃了嗎？難道假的魔鬼 真的能夠傷害人嗎？難道假的玩具拿到手就快樂了嗎？難道假的名聲有了就不缺少什麼了嗎？他深深明 白，一切都可以放下了，一切都不再是問題，一切都可以安心了。這樣的人，是最幸福的人，因為他已 經從生命的隱隱不安以及最深層的恐懼──莫明的恐懼、不知所以然的恐懼、茫然的恐懼、微細的恐懼… …之中澈底脫離了出來。生命不再是一個囚籠或苦聚，生命成為無盡的幸福與喜悅，而這所有的關鍵都 在於－－心。
遠離顛倒夢想
心完全解脫妄念的糾纏之後，變得清明、自主、理性，此時，當幻化網撤開之後，一切才開始顯現其本 來面目。黑白不再顛倒，一切都已回到其本應擁有的位置；主客不再易位，心不再誤認妄念為主人；本 末不再混淆，心終於明白了自己是－－佛。人世如幻，浮生若夢，如果我們不趁早認知這個事實，我們 依舊會陷在黑白顛倒、主客易位、本末混淆的生命困境中不能自拔。故既已聽聞佛法，即應精進、慈悲 、智慧，永遠的告別那令人憂悲苦惱不已的顛倒與夢想。
究竟涅槃
三界流浪，何時是休息的家鄉？孩子啊！你不覺得累了嗎？──佛菩薩如是問。孩子啊！你不想回家嗎？ －－佛菩薩如是關懷。孩子啊！心就是家鄉，就是永恆的家鄉，充滿了無限的平安、幸福、喜樂。－－ 佛菩薩如是說。孩子啊！心就是佛，就是涅槃。－－佛菩薩如是叮嚀。孩子啊！如果一切都已經具足， 一切都已經圓滿，請問你還需要流浪嗎？如果家鄉就已經在腳下，你還需要家鄉嗎？－－佛菩薩如是慨 歎。是的，是心作佛，心即是佛。只要我們的心放下了一切的執著，而且安住於這樣如如不動的狀態， 那麼，家鄉早已經在溫馨的等待我們－－從無始劫以來，直到今天。如果你想回家，如果你想不再回到 這憂悲苦惱的人間，其實，你只要回到你的〝心〞就可以了，你的身體可以繼續在人間生活的，因為， 一切的一切，都只在於心啊！一切的答案、一切的奧秘、一切的終點、一切的開始……都在於－－心。 心是涅槃，眾生皆有佛性。
三世諸佛
三世是指過去世、現在世以及未來世，三世也可指多世，但是由於時間的觀念其實也是妄念，故時間只 對於三界眾生有意義，事實上，法界是既沒有時間也沒有空間的。故三世諸佛的說法是針對三界眾生能 夠理解的狀態來說明的。而且故意把三世和諸佛並列，也是提醒我們，諸佛的存在是超越三世，也就是 諸佛的存在是永恆，沒有所謂的過去、現在或者未來。所以，我們會發現，人類最大的執著，在於對時 間和空間的執著，由於有了時間的妄念，所以我們才有長壽或短命的強烈分別與貪取；由於有了空間的 妄念，所以我們才有大或小的強烈差異與執取。故時空的觀念，就是最大的妄念，如果連時空都沒有了 ，請問又何來的長壽或短命、大或小的分別呢？故所謂三世諸佛，就是已經超越了時空的束縛，漫步於 永恆之境的自由解脫之人。
依般若波羅蜜多故
「般若波羅蜜多」是成佛的必備條件，只有依靠這到彼岸的大智慧，三界眾生才有可能真正出離輪迴不 已、三界流浪的生命窘困。如果沒有這大智慧，眾生必於生死大海中頭出頭沒、難有出期。為什麼是這 樣呢？因為「般若波羅蜜多」的智慧是明白為何有生死輪迴、為何有憂悲苦惱的智慧，如果找到了輪迴 的因，當然才有可能斷輪迴的果。而因果律是宇宙的至極真理－－雖也是入佛門的基礎理論，但也同時 是最甚深幽微之佛家真理。〝種瓜得瓜，種豆得豆〞，這耳熟能詳的句子，卻簡明的把因果關係一語道 破。因為因果律是最客觀的宇宙公約，它絕對是公平無誤的－－種如是因，必得如是果。如果輪迴是因 為不明白生命實相而導致輪迴不已，那麼，只要明白了生命的實相，自然也就止息了輪迴。故十方三世 諸佛，都是由於澈底明白了生命實相而成為諸佛的。
得阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅三藐三菩提－－無上正等正覺，是諸佛的解脫境界。此時一切都已經圓滿，一切都已經具足， 輪迴生死早已成為昨日惡夢，一切都美好、幸福、安樂，再也不缺少什麼，再也不需要什麼，再也不流 浪三界、辛苦備嚐了。這樣的境界，是多麼令人艷羨啊！然而，身處輪迴惡夢的三界眾生，只要一天不 放下執著，便一天不可能到達這樣的境界，這樣的境界，並不是憑空可以到達的，是需要經過無量劫以 來累生累世的修六度萬行方能達成。故知成佛是一件艱苦卓絕的事，成佛是一件無比莊嚴神聖的宇宙大 事！因為，無上正等正覺，就是究竟覺，就是涅槃，就是空，就是輪迴生死的盡頭。而這充滿無限光明 的彼岸，是要經歷三大阿僧祇劫方能成就的，絕非一生一世就能成就。故所謂的〝即身成就〞，是指你 已經修六度萬行歷經無量劫，這很可能就是你的最後一生，但是，請注意，這其中還是充滿了各種變數 －－例如今生的努力、過去生的證量以及各種複雜多變、甚深難測的因緣果報……在在都可能使〝即身 成就〞這個偉大的理想，成為破碎的美夢。為什麼是這樣呢？因為，我們千萬別小看所謂〝五濁惡世〞 的染污力，當我們一誕生在這個濁世裡，當我們一開始呼吸這充滿各種染著的氣，當我們一旦經過劇大 痛苦的投胎過程時，一切的證量、一切的福報、一切的記憶……都隨著投胎過程中，神識昏迷於劇大的 旋轉，而成為過眼雲煙。一切都得從頭開始，一切都得從牙牙學語開始，任你是大修行人來轉世，只要 是尚未成佛者，必定有所謂〞隔陰之迷〞的障蔽，故經典才說〝菩薩亦有隔陰之迷〞。所以啊！不論你 遇到多麼殊勝的法門，不論你過去生的證量有多高，不論你的福報有多大，不論你的功德有這麼多…… 如果你今生不好好的努力，嚴肅、神聖、莊嚴的去面對你自己的修行，那麼，即使你本應〝即身成就〞 ，也很可能就因為一次嚴重的造業而導致延宕二、三、四、五、六、七生，甚至更多生以後才究竟成就 。所以啊！佛陀才再三耳提面命：人身難得，佛法難聞！於此末法時代，暮鼓頻催之際，猶流浪生死的 佛子啊！怎能不警醒？怎能不策勵？怎能不珍惜人身？怎能不珍愛佛、法、僧？長壽滅罪經說：「如此 生死，流浪大海，唯有諸佛菩薩能到彼岸，凡夫眾生，定當淪沒。」，普賢菩薩警眾偈說：「是日已過 ，命亦隨滅，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，但念無常，如救頭燃。」啊！佛國淨土才是我們永 恆的家鄉，不如歸去！不如歸去！
故知般若波羅蜜多
所以啊！唯有依憑到彼岸的大智慧，我們才能一路順風回家；唯有放下一切對於三界的留戀，我們才能 真正打開淨土的大門；唯有不再計較一切的風風雨雨、得得失失、是是非非……我們才能快點回到永遠 不需要流浪的安全避風港。般若波羅蜜多，是船筏，能載我們風和日麗的到家。般若波羅蜜多，是橋樑 ，能讓我們過渡驚濤駭浪。般若波羅蜜多，是利劍，能斬斷一切的多餘葛藤。般若波羅蜜多，是明燈， 能指引迷航的水手。般若波羅蜜多，是路標，能告知我們正確的方向。般若波羅蜜多，是羅盤，是生死 大海中不可或缺的儀器。般若波羅蜜多，是良藥，能醫治一切的疑難雜症。三界眾生，皆已於六道輪轉 中疲累已極，但是儘管疲累；如果沒有大智慧，我們還是無奈的疲累已極。三界眾生，皆已於生離死別 的悲淒雨淚中哀傷過度；但是儘管哀傷，如果沒有大智慧，我們還是無奈的哀傷過度。三界眾生，皆已 於漫無邊際的無明中寂寞已久；但是儘管寂寞，如果沒有大智慧，我們還是無奈的寂寞獨坐至地老天荒 啊！所以啊！般若波羅蜜多是珍貴的，是值得用全部的生命力去學習與瞭解、證悟的。我們一定要珍惜 今生的學佛因緣－－以智慧為先導，統攝其他五度；布施、持戒、忍辱、精進、禪定。只要如是而行， 必有得究竟覺的一天。
是大神咒
咒語－－是宇宙最莊嚴的聲音。不同的咒語，是不同的佛菩薩所教導的，例如慈悲的觀世音菩薩教導眾 生唸〝六字大明咒〞，地藏菩薩教導眾生唸〝滅定業真言〞；藥師如來教導眾生唸〝藥師咒〞……只要 是佛菩薩傳下來的咒語，當然就是最神聖的聲音，但是儘管咒語各有不同，每一位佛菩薩的智慧都是相 同的圓滿－－般若波羅蜜多。故可以說是最圓滿的咒語，而且是最神聖的咒語。只要擁有此咒，何處不 得究竟成就呢？故也可以說是最神效的咒語啊！
是大明咒
般若波羅蜜多，不但是神聖、神效，而且是清明眾生的清醒劑，只要有了大智慧，就離開了無明，只要 離開了無明，就不會胡裡胡塗、懵懵懂懂、癡癡傻傻、昏昧不明的於此無常世間妄造無邊業了，只要不 再造業，就不再受到未來果報的束縛，這樣的人，就是宇宙最清明自主的人－－佛。所以智慧如清明的 咒語，能夠讓昏沉愚癡眾生醒過來－－於一切虛妄不實的幻相中醒轉過來。智慧又如清明的甘露，能夠 潑醒已經沉睡無量劫的三界無明眾生。
是無上咒
無上正等正覺，是要靠無上心法－－般若波羅蜜多才能成就的。故大智慧也就是無與倫比、至高無上的 咒語，能夠讓眾生脫離苦海，永別生死。故三界眾生宜好好修持般若波羅蜜多，才能真正找到無上的皈 依，無上的心咒。
是無等等咒
般若波羅蜜多，是最究竟的境界，既是最究竟，也就好比世上最究竟圓滿的咒語，能夠讓眾生得究竟成 就。故三界眾生應皈依般若波羅蜜多，宜視之為究竟的依靠，如此日久行深，必能如觀自在菩薩一樣－ －照見五蘊皆空，度一切苦厄！
能除一切苦
當一個修行人已經證得無上究竟覺時，一切的苦難，到此完全結束。就猶如一個歷盡滄桑歸來的天涯遊 子，經過了無數流浪的歲月，吃過了多少辛酸苦頭，閱盡了多少的物換星移……終於，回到了思念已久 的家鄉－－一個無量劫以來便思念不已的家。然而，如果還未歸家苦，是數說不完的；苦難，是沒有結 束的－－只要我們還身處三界，這就是我們註定的運命！啊！唯有到彼岸的大智慧，能終結這三世迷離 、業力牽纏的無量苦！身為佛子的我們，宜大精進，奮力自度度人才是！而這自度度人真正依憑，即－ －般若波羅蜜多！
真實不虛
唯有法界才是真實的境界，三界一切皆為幻有，皆如夢幻泡影，如露亦如電。而到達真實境界彼岸，只 有唯一的交通工具－－般若船。如果你還沒有搭上這艘般若船，請你要趕快搭上；如果你已經搭上了這 艘般若船，則請你趕快划進！猶如大悲心陀羅尼經中所說：「願我速乘般若船」。因為，生命短促，業 力催逼，不趁著順境、人身寶尚能學佛時勉力而為，一旦無常來到或業境現前時，一切都將隨業力的波 濤洶湧而消逝無蹤。－－滄海桑田、桑田滄海，無量劫的歲月都已流逝無蹤了，當今這短短的人生寄旅 ，不也很快就成明日黃花？幸福學佛的修行人啊！莫待無花空折枝。悲願深切的佛子啊！怎忍眾生以苦 為樂？智慧如海的佛子啊！怎忍世間暗無光明？大悲為上首，方便為究竟！
故說般若波羅蜜多咒即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶
願眾生一起到達光明的彼岸！智慧啊！大智慧！摩訶般若波羅蜜多心經結束時的咒語如是祈願與讚頌著 在這無明的三界擁有般若，是最彌足珍貴的一件事，而一個發過悲願的菩薩，也唯有同時擁有了悲與智 才能真正實現他內心歷千百劫而不滅的菩提大願：願眾生離苦得樂願眾生早證菩提願眾生圓滿所願 願眾生得究竟覺
觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識亦復如是 舍利子‧是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒‧即說咒曰‧揭諦‧揭諦‧波羅揭諦‧波羅僧揭諦‧菩提薩婆訶
觀自在菩薩
觀 自 在 是 觀 世 音 菩 薩 的 別 名 ， 以 字 面 來 解 釋 也 相 當 好 ， 意 思 是 觀 察 諸 法 實 相 本 空 後 ， 對 一 切 的 外 境 外 緣 就 隨 意 而 自 在 了 。 觀 自 在 是 修 行 證 果 的 境 界 ， 此 時 一 切 都 如 悠 遊 的 白 雲 ， 任 意 浮 遊 於 萬 里 天 空 ， 一 切 都 不 再 是 掛 礙 ， 一 切 都 已 安 然 ， 所 以 才 能 對 於 萬 事 萬 物 產 生 隨 緣 而 自 由 自 在 的 態 度 ， 這 種 生 命 之 啟 ， 多 麼 值 得 我 們 身 處 五 濁 惡 世 ﹝ 劫 濁 、 見 濁 、 煩 惱 濁 、 眾 生 濁 、 命 濁 ﹞ 中 的 眾 生 羨 慕 啊 ！ 但 是 不 只 能 羨 慕 而 已 ， 因 為 「 眾 生 皆 有 佛 性 」 ， 我 們 應 努 力 的 修 行 ， 只 要 肯 不 斷 的 自 度 度 人 ， 總 有 一 天 ， 我 們 也 會 與 觀 自 在 菩 薩 一 樣 的 自 在 啊 ！
行深般若波羅蜜多時
般 若 波 羅 蜜 多 是 解 脫 空 慧 的 意 思 ， 也 可 以 解 釋 成 「 到 彼 岸 的 大 智 慧 」 。 因 為 ， 唯 有 證 入 圓 滿 的 涅 槃 ， 才 能 完 全 解 脫 三 界 輪 迴 的 生 命 困 境 。 而 想 證 入 圓 滿 的 空 慧 ， 必 須 〝 老 實 修 行 〞 ， 而 且 不 只 是 行 ， 還 要 「 行 深 」 ， 就 是 必 須 把 這 大 智 慧 深 化 到 生 命 的 最 深 處 ， 如 此 方 能 在 面 對 任 何 外 境 時 ， 保 持 如 如 不 動 的 自 性 ， 故 此 句 才 巧 妙 的 點 出 「 行 深 」 二 字 ， 因 為 這 才 是 實 修 的 關 鍵 之 處 ， 如 果 沒 有 念 茲 在 茲 、 須 臾 不 離 的 保 持 般 若 ， 便 沒 有 辦 法 真 正 解 脫 三 界 、 永 斷 輪 迴 。 故 一 個 修 行 人 ， 如 果 真 有 出 三 界 的 〝 沖 天 志 〞 ， 則 必 須 戮 力 以 赴 ， 方 能 真 正 如 願 以 償 ！
照見五蘊皆空
當 一 個 修 行 人 經 過 因 地 努 力 的 修 行 後 ， 當 他 通 達 了 無 常 、 無 我 的 空 慧 之 後 ， 他 剎 那 明 白 了 原 來 一 切 的 本 質 皆 空 ， 連 這 個 五 蘊 色 身 ～ 一 個 與 我 們 生 命 最 密 切 的 存 有 ， 它 的 本 質 也 是 空 。 這 時 他 徹 頭 徹 尾 的 照 見 了 色 、 受 、 想 、 行 、 識 的 虛 妄 ， 而 從 這 虛 妄 中 徹 底 的 覺 醒 了 過 來 。 於 是 他 不 再 受 這 些 外 相 、 外 境 、 外 緣 的 束 縛 ， 他 已 經 完 全 自 由 了 ， 因 為 他 僅 從 自 身 的 五 蘊 ， 就 已 經 完 完 全 全 的 明 白 了 宇 宙 至 極 的 真 理 － － 空 。
度一切苦厄
當 一 個 修 行 人 證 入 果 地 後 ， 他 自 由 解 脫 了 。 於 是 他 才 有 真 正 的 能 力 去 救 度 一 切 的 苦 厄 ， 因 為 唯 有 自 己 到 達 了 彼 岸 ， 才 真 正 能 夠 正 確 無 誤 的 ， 帶 領 猶 在 苦 海 沉 浮 的 三 界 眾 生 也 同 樣 的 到 達 彼 岸 。 故 一 個 良 好 的 修 行 人 ， 他 的 知 見 是 如 法 華 經 所 說 〝 唯 一 佛 乘 〞 ， 因 為 只 有 究 竟 成 就 了 ， 我 們 才 能 完 全 明 白 ， 什 麼 是 〝 本 地 風 光 〞 、 什 麼 是 〝 本 來 面 目 〞 ， 否 則 都 只 是 聞 人 說 空 亦 鸚 鵡 學 語 罷 了 。 所 以 ， 只 有 究 竟 成 就 ， 才 能 度 盡 一 切 苦 厄 ， 就 如 偉 大 的 觀 世 音 菩 薩 ， 他 其 實 是 正 法 明 如 來 倒 駕 慈 航 ， 化 現 與 三 界 眾 生 較 接 近 的 菩 薩 而 方 便 度 眾 。 我 們 常 聽 到 人 們 虔 誠 的 讚 頌 觀 世 音 菩 薩 ： 「 千 處 祈 求 千 處 應 ， 苦 海 常 作 度 人 舟 。 」 那 有 求 必 應 、 無 量 無 邊 、 悲 願 深 切 的 胸 襟 ， 令 人 不 禁 感 激 涕 零 、 動 容 良 久 。 啊 ！ 南 無 大 慈 大 悲 救 苦 救 難 廣 大 靈 感 觀 世 音 菩 薩 ， 那 度 盡 眾 生 一 切 苦 厄 的 廣 大 悲 願 ， 是 凡 夫 俗 子 望 塵 莫 及 的 。 但 是 啊 ！ 我 們 不 能 氣 餒 ， 而 應 奮 力 效 法 ， 如 是 ， 則 總 有 一 天 也 能 如 觀 世 音 菩 薩 一 般 〝 尋 聲 救 苦 〞 、 〝 苦 海 常 作 度 人 舟 〞 了 。
舍利子
舍 利 子 是 佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著 ， 心 經 便 是 應 其 問 而 應 機 說 法 ， 充 滿 了 佛 陀 的 證 量 精 華 以 及 諄 諄 教 誨 的 慈 悲 為 懷 。 緬 懷 佛 陀 在 世 ， 能 有 幸 跟 隨 佛 陀 親 聆 法 音 是 多 麼 的 福 報 廣 大 ， 但 是 啊 ！ 末 法 時 代 的 佛 子 啊 ！ 儘 管 佛 陀 早 已 涅 槃 ， 儘 管 世 界 動 盪 不 安 ， 我 們 還 是 要 珍 惜 一 切 的 經 藏 ， 深 心 閱 讀 ， 則 如 同 佛 陀 在 世 ， 亦 如 同 親 自 參 與 法 筵 ！
色不異空
一 切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空 。 無 論 色 相 產 生 了 什 麼 樣 的 變 化 ， 例 如 無 垠 的 天 空 ， 也 許 會 刮 風 ， 也 許 會 飄 雨 ， 也 許 會 有 幾 朵 白 雲 流 浪 ， 但 是 啊 ！ 天 空 還 是 天 空 ， 並 不 會 因 為 風 、 雨 、 雲 、 雷 、 電 等 而 改 變 ， 所 以 色 相 的 本 質 即 空 ， 所 以 一 切 本 空 。 以 一 切 本 空 的 諸 法 實 相 來 看 ， 則 有 的 本 質 即 空 ， 故 色 不 異 空 。
空不異色
如 果 把 角 度 再 調 換 一 下 ， 就 是 從 空 的 本 質 來 看 ， 由 於 空 的 本 質 當 然 還 是 空 ， 而 色 相 的 本 質 也 是 空 ， 所 以 當 然 也 是 空 不 異 有 ， 也 就 是 空 不 異 色 。 這 段 以 反 過 來 的 角 度 探 索 空 與 有 的 關 係 ， 但 空 畢 竟 是 空 ， 所 以 不 論 從 那 一 個 角 度 探 究 ， 它 依 舊 是 〝 空 〞 。 因 此 ， 空 是 顛 撲 不 破 的 宇 宙 真 理 ， 只 有 真 正 了 解 、 明 白 、 安 住 、 鞏 固 於 空 了 ， 才 是 真 正 的 修 行 人 。
色即是空
萬 事 萬 物 的 本 質 是 空 ， 宇 宙 中 的 森 羅 萬 象 ， 從 日 月 星 辰 到 草 木 蟲 魚 ， 一 切 的 一 切 ， 都 是 色 相 ， 而 色 相 的 背 後 所 蘊 含 的 真 理 就 是 空 ， 所 以 有 即 是 空 ， 也 就 是 〝 色 即 是 空 〞 。 此 句 是 從 前 句 〝 不 異 〞 推 演 而 來 。 〝 不 異 〞 就 是 〝 等 於 〞 ， 〝 等 於 〞 就 是 〝 即 是 〞 。 故 不 論 正 說 、 反 說 ， 都 是 在 在 說 明 〝 緣 起 性 空 〞 的 真 義 。
空即是色
色 可 以 解 釋 成 人 身 的 〝 色 蘊 〞 ， 這 是 以 自 身 的 觀 點 來 觀 察 ， 那 麼 應 用 於 此 四 句 ， 即 可 還 原 成 〝 色 蘊 不 異 空 ， 空 不 異 色 蘊 ， 色 蘊 即 是 空 ， 空 即 是 色 蘊 〞 。 而 推 演 出 來 的 話 ， 則 〝 一 即 一 切 〞 ， 所 以 也 可 以 把 這 四 句 推 廣 成 ： 〝 色 相 不 異 空 ， 空 不 異 色 相 ； 色 相 即 是 空 ， 空 即 是 色 相 。 〞 所 以 心 經 的 結 構 相 當 嚴 謹 ， 佛 陀 先 善 巧 的 教 導 我 們 從 最 近 的 色 身 觀 察 起 ， 而 如 果 我 們 明 白 了 色 身 的 本 質 是 空 ， 那 麼 就 容 易 明 白 其 他 萬 事 萬 物 的 本 質 ， 也 一 樣 是 空 了 。 所 以 佛 陀 是 最 偉 大 的 教 育 家 ， 把 宇 宙 至 深 的 道 理 ， 用 最 顯 淺 的 例 子 生 動 的 開 導 啟 示 我 們 ， 真 是 令 人 讚 歎 ！
受、想、行、識，亦復如是
前 面 已 把 五 蘊 之 一 的 色 蘊 與 空 的 關 係 說 得 清 楚 明 白 ， 所 以 此 處 就 省 略 了 重 複 說 明 的 地 方 ， 把 五 蘊 的 其 他 四 蘊 ： 受 、 想 、 行 、 識 ， 以 一 句 「 亦 復 如 是 」 帶 過 。 因 為 話 如 果 已 經 說 清 楚 了 ， 又 何 必 多 廢 唇 舌 ， 所 以 這 裡 又 是 方 便 善 巧 之 處 ， 也 是 再 度 揭 示 〝 一 即 一 切 ， 一 切 即 一 〞 的 真 理 。
舍利子，是諸法空相
心 經 的 重 點 主 旨 也 不 外 乎 是 要 說 明 〝 一 切 本 空 〞 。 站 在 空 的 立 場 而 言 ， 不 論 一 切 的 外 相 呈 顯 什 麼 ， 它 的 本 質 終 究 還 是 空 ， 所 以 ， 「 空 相 」 是 指 一 切 都 是 空 的 相 貌 。 空 如 同 一 個 最 千 變 萬 化 的 演 員 ， 他 可 以 化 各 種 不 同 的 妝 ， 他 可 以 演 各 種 不 同 的 角 色 ， 但 無 論 如 何 ， 他 還 是 他 ， 並 不 會 因 為 化 妝 的不 同 ， 或 是 角 色 的 不 同 而 有 所 改 變 。 「 空 」 亦 然 ， 無 論 空 的 相 貌 如 何 的 不 同 ， 空 的 本 質 ， 穿 透 這 些 外 相 紛 雜 之 後 ， 空 畢 竟 還 是 － － 空 。
不生不滅
心 的 本 質 － － 空 。 心 是 一 切 萬 法 的 源 頭 ， 既 然 如 此 ， 它 可 以 是 山 ， 可 以 是 海 ， 可 以 是 日 ， 可 以 是 月 … … ， 它 可 以 是 一 切 的 一 切 ， 但 是 分 析 到 最 後 不 能 再 分 析 之 時 ， 萬 事 萬 物 之 間 產 生 了 共 同 之 點 ， 那 就 是 － － 一 切 都 由 心 所 創 造 ， 一 切 都 只 是 心 王 的 遊 戲 罷 了 。 「 空 」 是 宇 宙 最 終 極 的 存 有 ， 請 注 意 ， 這 〝 存 有 〞 二 字 也 只 是 假 名 安 立 ， 因 為 空 已 經 超 越 有 或 無 ， 實 在 不 能 說 它 是 有 ， 也 實 在 不 能 說 它 是 無 ， 總 而 言 之 ， 當 一 切 的 妄 念 止 息 之 後 ， 空 的 狀 態 就 豁 然 開 朗 了 。 故 切 記 不 能 以 相 對 世 界 的 有 或 無 去 理 解 「 空 」 ， 因 為 這 是 一 條 行 不 通 的 路 ， 只 有 脫 離 了 語 言 文 字 的 束 縛 ， 以 直 觀 的 方 法 才 能 碰 觸 到 所 謂 的 「 空 」 。 所 以 ， 不 論 一 切 如 何 變 化 ， 「 空 」 還 是 「 空 」 ， 「 空 」 已 經 超 越 了 現 象 界 的 生 、 住 、 異 、 滅 ， 它 是 沒 有 所 謂 開 始 或 結 束 ， 更 沒 有 所 謂 的 生 或 死 ， 它 是 一 種 「 不 生 不 滅 」 的 永 恆 境 界 。
不垢不淨
五濁惡世是污垢的，涅槃是清淨的。是嗎？真的是這樣的嗎？如果以第一義的眼光來看的話，其實根本 沒有所謂髒或乾淨，輪迴或涅槃的差別，因為它只是它，不會因為外在的乾淨與否而改變，故心經再度 標指出空的特性－－不垢不淨。其實無論代換成任何相對詞，它都是能夠繼續說下去的，例如〝不高不 低〞、〝不上不下〞、〝不尊不卑〞……。
不增不減
心的本質既然是空，那麼當它在創造一切萬法的時候，它的本質當然也是空，例如天空中的晴時多雲、 偶陣雨，儘管天氣變化多端，天空還是天空，並不會因為天氣的好或壞而改變，更不會因為天氣的好或 壞，而使天空變得更大或變得更小。難道下雨時，天空就被塞滿了？難道放晴時，天空就變大了嗎？那 當然是沒有，故由此可更進一步的了知空的另一個特性－－不增不減……。
是故空中無色
一切都是幻相，一切都是幻有，只有空是永恆、是常。空，無所掛礙、無所粘滯、一絲不罜……，於此 徹底畢竟空中，無一可得，故無色，無一切色相，一切眼所見皆為虛幻，故空中無色。
無受想行識
空中一切了不可得，既無色，則其他四蘊亦無，受、想、行、識，本質亦空，空畢竟空，一切的感受、 想念、行為、意識皆空，故空中無受、想、行、識。
無眼耳鼻舌身意
空亦復空，一切的外相、一切的感受，都是妄念，都是不實在的，都是因緣和合而生，沒有實體可言。 一切的感受所接收的訊息，都是心王的遊戲，都是表相，都是聚散無常的，唯有認清此點，才能真正擺 脫感官的限制，走向開悟解脫之路。
無色聲香味觸法
金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是照亮千古的真理名句，古往 今來，讓多少沉迷於大幻化網中的三界修行人猛然驚醒是的，一切的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嚐 、身所觸，都是虛幻不實，只有當色聲香味觸法的幻化脫下騙人的外衣後，空的真相才真正水落石出。
無眼界乃至無意識界
在這無常的世間，一切的存有都是虛幻不實的，不論是眼睛所看到的世界或是心意識所感受的世界，都 脫離不了大幻化網的牢牢籠罩。啊！有志的修行人，怎甘心如此受盡愚弄？請快快醒過來，從一切的色 、聲、香、味、觸、法中覺醒過來，不要再相信一切都是可以依據的，我們一向被自己的眼、耳、鼻、 舌、身、意捉弄得相當可憐而不自知，今生既有幸得聞佛法，就應全力以赴，不出三界誓不休！
無無明
千古如長夜啊！如果一個人沒有了佛法，就如同永遠陷於黑暗的瞽者，空有雙目而不見物，如果我們擁 有健康的眼睛，卻沒有佛法的話，那麼我們比一位盲者還要盲目，因為如果心靈沒有智慧，身、口、意 就會隨業力逐流，業上牽業，而於三界苦海沉淪，永無出期。可是啊！如果心靈擁有智慧，就算眼盲， 他也是擁有一盞明燈的人，那乎會照亮苦海航道，只要順著乎逆流而上，總有一天會到達光明的彼岸－ －涅槃。在這樣解脫的境界裡，當然是沒有黑暗，也就是無無明的存在了。啊！佛法的智慧是破除無明 的慧日，願慧日普照人寰，願無明消逝無蹤！
亦無無明盡
無明是解脫的相反，無明盡則是正解脫。但是在絕對的解脫境中，空即是法爾如是，又那來無明或無明 盡的對立或分別呢？故心經簡明扼要的告訴我們：離開了一切的解釋、分別、妄想、批判、臆測、預設 、盼望等等的心意識作用之後，我們才有可能真正的了解、體悟、證入空。
乃至無老死
佛是慈悲與智慧圓滿的象徵，而且已經脫離了生死輪迴的強大束縛，是自由、自在、無拘無束、沒有生 住異滅變化、沒有生老病死、沒有悲歡離合、沒有一切執著的永恆。
亦無老死盡
凡夫眾生，如果不經過三大阿僧祇劫的苦修，是難以證入不生不滅的空性。這樣的空性，是沒有老死、 沒有去來、沒有時間、沒有空間，當然也就沒有老死盡、沒有去來盡、沒有時間盡、沒有空間盡了…… 。
無苦集滅道
人世如無邊的苦海，眾生如無依的落海者，在生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛的 八苦，甚至千苦、萬苦、億苦中載浮載沉。善緣聚合的時候，或有短暫的自在與快樂，但是畢竟於生死 苦海中，這一點點的甜味根本微不足道。總而言之，這五濁惡世即是一個大苦聚，充滿了黑暗、痛苦、 挫折、殺戮……，只要睜開肉眼，就知道世界從來沒有過真正的和平，一切都在浮盪不安的氣氛中迭蕩 。但是啊！大部份的眾生都沒有看清楚，自己所處的世界是多麼的污濁與殘酷。人們為了名利，不惜巧 取豪奪；一場天災，可以奪去無數人身寶；一次戰爭，可以死去多少二十餘年辛苦成長的年輕生命。啊 ！這多麼痛苦的五濁惡世，實無一值得留戀，也從來不曾留下什麼。這是真正的實相。問題是，眾生多 半已經習慣了這樣充滿無盡無邊苦痛的無常世間，半麻木、半昏沉、半自欺、半無知、半無奈的一天又 一天的過著日子。只有比例不多的修行人，在過去生功德福報的導引之下，聽聞了帶來滅苦究竟方法的 珍貴佛法，遵循著偉大釋迦牟尼佛的教導，一步一步走向覺醒之路－－明白了人生真的是「苦海無邊」 ，然後積極的修行、滅苦、證道。一心一意嚮往著那沒有痛苦的佛國淨土、那沒有一切憂悲苦惱的永恆 之樂。在這樣無憂的境界裡，當然也沒有苦集滅道的修行必要了。因為，一切已經圓滿，一切已經具足 。
無智亦無得
智慧第一！在這無明的五濁惡世，唯有憑藉佛法的大智慧，才能讓我們順利的出離三界。故智慧如明燈 ，能夠驅散黑暗；如船筏，能夠得度彼岸；如橋樑，能夠越過窮山惡水；如良醫，能夠治癒宿疾；如良 藥，能夠藥到病除；如良馬，能夠千里奔騰；如利劍，能夠削鐵如泥；如盔甲，能夠保護慧命；如珍寶 ，能夠買得法身……但是在已經究竟解脫的境界中，智慧法爾具足，一切任運，故也就沒有智慧或不智 慧的分別了。既然智慧通達，一切圓滿，當然也就不會缺少什麼，既不缺少，也就無須獲得。
以無所得故
那麼，空的重要特性在那？一言以蔽之－－無所得。為什麼呢？因為，一切本不生，一切圓滿，一切具 足。當你已經是空，你還缺乏什麼呢？當你已經不缺乏任何時，請問你還需要終日汲汲營營，席不暇暖 的去追尋什麼呢？既已無需追求，又何需獲得什麼呢？
菩提薩埵
菩提薩埵是〝菩薩〞－－一個澈見諸法實相的有情。他是一個智慧通達的人，他是一個悲願深切的人， 為什麼呢？因為他已經澈底明白萬事萬物背後的真相，已經不再作繭自縛，已經能夠於這虛幻不實的世 間，保持看清一切幻相的如如不動，然後再以這樣的智慧為出發，繼而去教導猶迷戀三界的芸芸眾生。 這樣的人是稀有的、難得的，這樣的作為也是稀有的、難得的，誠如阿彌陀經中所說：「釋迦牟尼佛能 為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三 菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩 提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
依般若波羅蜜多故
一個覺悟的有情，是一個完全沒有執著的人，他雖然活在這個五濁惡世裡，可是他的心啊！就宛如一輪 皎潔的明月，發出瑩澈清淨的光輝，普照十方。雖然有時會有幾朵烏雲遮蔽，但是明月還是如此的清澈 、圓滿，並不會受到烏雲的影響。他又像一朵潔淨芳香的蓮花，雖然生長在污濁的泥沼裡，卻開出最美 麗清香的花朵。為什麼他能如此呢？那就是因為他擁有「般若波羅蜜多」的緣故。因為，般若是出三界 必備的條件，是佛家不共的法門，唯有佛法能夠究竟解脫三界，因為佛陀所傳下的真理，並不是佛陀所 發明，而是發現。這個偉大的發現，為人類帶來無比的光明與希望－－天不生佛陀，萬古如長夜！這實 非溢美之詞，而是千真萬確的事實，因為如果沒有般若，我們就不可能明白宇宙的究極真理－－空，如 果不了解空，我們就會永遠在〝有〞的現象中打轉、迷失、流浪，不知醒轉、振作、出離，那麼，輪迴 便成為一個難醒的漫漫長夜，而佛陀所帶來的般若教誨，正如一輪照亮無盡無邊黑暗的太陽，驅散了障 蔽眾生的無明，帶來無比的光明。故知般若是多麼的珍貴、是多麼的重要。心經的主旨，正是字字句句 都在重複這個訊息──般若波羅蜜多，是到彼岸的大智慧！
心無罣礙
心是主宰，心是心王，心是一切的開始，心是一切的源頭。宇宙的森羅萬象，都是心意識的變現，都是 心王的遊戲，都是心的作用變化。心是真正的修行重點所在，所以我們的修行須臾不能離開心的修行－ －這才不是盲修瞎練，心外求法。為什麼是這樣呢？因為，一切的本質就在於心，心解脫了，一切就解 脫了，心不解脫，生命就無從解脫，足見心才是修行的主要方向，而非枝枝節節、變化無窮、千頭萬緒 、剪不斷理還亂、毫無頭緒、亂無章法、不知所云的現象界。其實啊！現象界就像一場夢，夢中的情節 毫無規則可言，因為這些情節都只是心意識的反射罷了，可是如果我們不明白這層道理的話，我們就會 把這些紛云的情節，當作千真萬確的事實來對待。這時，得與失就變得十分鮮明、高與下就變得十分差 異、美與醜就變得非常不同、尊與卑就變得非常不一樣……。然而呢，我們都上了大當－－上了自己心 意識遊戲的大當，因為站在心的本質立場來看，這些都是虛幻的，猶如看一場電影，總不能為了劇中人 物的悲喜而悲喜不已吧！？猶如作了一場夢，總不能為了夢中的主角得失而得失不已吧！？然而，道理 說起來明白易懂，可是一旦我們被業力牽引、被隔陰之迷障蔽，任你是大修行人來轉世，如果你不夠用 功的話，一樣只是口說空而行不空、拾人牙慧罷了。所以，對於諸法實相的認知，我們實在需要一分一 秒都不離開的自我警－－一切的一切，不論是眼所見、鼻所聞、耳所聽、身所觸，……儘管當下是多麼 的栩栩如生、千真萬確、驚心動魄……其實啊！都只是心的妄念投射罷了！如果我們能安住於這樣的正 知見，那麼我們當然就是一個心中沒有罣礙的人了，這樣的境界，是多麼的輕安自在啊！但是，如果我 們只要還有一絲執著－－任何方式的執著，包括對於某種觀念強烈的主張、某個人非見他不可、某種食 物每餐必吃不可、某種娛樂每周非作不可、某種行為非完成不可、某種想念非想不可……內容儘管千萬 變化，依個人習氣而不同，但是它絕對可以歸納二個字，就是〝執著〞。只要有一絲的執著，就有一絲 的罣礙，只要執著全部沒有了，那就是解脫三界的莊嚴神聖時刻的降臨了。故「心無罣礙」，是多麼的 稀有難得啊！願身為佛子的我們，精進再精進，早日達成一絲不罣的超凡入聖、解脫境界。
無罣礙故
沒有執著的人，就是沒有罣礙的人，也就像一個在空中運動的人，不論他抬起右手、放下左腳、快走、 慢跑、前進、後退……對他而言，統統沒有任何的障礙，因為，沒有東西能夠阻擋了空啊！說得更具體 一點，一個沒有罣礙的人，就是沒有得失心的人，因為，當你放下了一切的得或失，那麼你才是真正在 修〝般若波羅蜜多〞的人。因為，現象界的一切變化都只是一場終須謝幕的戲劇，真正透視掌握了此點 ，這個人便不再受任何得或失的影響而產生憂悲苦惱了。請不要小看憂悲苦惱對於眾生的傷害，當我們 陷於這樣的情緒之中時，一切的實相都將模糊不清，那麼〝果中生因〞的無奈悲劇，便將生生不息的隨 著我們六道輪迴，難有出頭的一天。所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切得失心理。天氣放晴 也好、下雨也好；自己有錢也好、沒錢也好；別人喜歡自己也好，不喜歡自己也好……既然一切都是過 去世的因感召今生的果，既然這些結果也都沒辦法影響心的如如不動，那人又何必作一個自我困閉的春 蠶呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切是非心理。別人的對與錯，自有他對與錯的因與果 ，我們又何必強烈批判或無法見容呢？因為，如果我們真的希望世界上只有美好與光明，那麼，請不要 從要求別人開始，而是從要求自己作為開始吧！既然都只是這夢幻舞台的臨時演員，又何必太計較別人 的演技不好呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切高下心理。別人比我高也好、比我美也好 、比我有錢也好……。既然一切都是作一場夢，我們又何必太在意情節的起伏呢？所以，既沒有了得失 、是非、高下……心中當然也就無所罣礙了。這樣的人，就是沒有任何牽絆的人了，是世上稀有難得的 人，是眾生的依皈，是眾生的指引，是眾生的模範。
無有恐怖
一個沒有罣礙的人，心中就必定安然，隨處自在。既無得失，就沒有得或失的不安與恐懼；既無是非， 就沒有是非與否的焦慮或迷惑；既無高下，就沒有大小評判的分別與差異……這樣的人，是完全從恐懼 的陰影籠罩中走出來的人，他知道，一切都是假的，難道假的老虎真的會把人給吃了嗎？難道假的魔鬼 真的能夠傷害人嗎？難道假的玩具拿到手就快樂了嗎？難道假的名聲有了就不缺少什麼了嗎？他深深明 白，一切都可以放下了，一切都不再是問題，一切都可以安心了。這樣的人，是最幸福的人，因為他已 經從生命的隱隱不安以及最深層的恐懼──莫明的恐懼、不知所以然的恐懼、茫然的恐懼、微細的恐懼… …之中澈底脫離了出來。生命不再是一個囚籠或苦聚，生命成為無盡的幸福與喜悅，而這所有的關鍵都 在於－－心。
遠離顛倒夢想
心完全解脫妄念的糾纏之後，變得清明、自主、理性，此時，當幻化網撤開之後，一切才開始顯現其本 來面目。黑白不再顛倒，一切都已回到其本應擁有的位置；主客不再易位，心不再誤認妄念為主人；本 末不再混淆，心終於明白了自己是－－佛。人世如幻，浮生若夢，如果我們不趁早認知這個事實，我們 依舊會陷在黑白顛倒、主客易位、本末混淆的生命困境中不能自拔。故既已聽聞佛法，即應精進、慈悲 、智慧，永遠的告別那令人憂悲苦惱不已的顛倒與夢想。
究竟涅槃
三界流浪，何時是休息的家鄉？孩子啊！你不覺得累了嗎？──佛菩薩如是問。孩子啊！你不想回家嗎？ －－佛菩薩如是關懷。孩子啊！心就是家鄉，就是永恆的家鄉，充滿了無限的平安、幸福、喜樂。－－ 佛菩薩如是說。孩子啊！心就是佛，就是涅槃。－－佛菩薩如是叮嚀。孩子啊！如果一切都已經具足， 一切都已經圓滿，請問你還需要流浪嗎？如果家鄉就已經在腳下，你還需要家鄉嗎？－－佛菩薩如是慨 歎。是的，是心作佛，心即是佛。只要我們的心放下了一切的執著，而且安住於這樣如如不動的狀態， 那麼，家鄉早已經在溫馨的等待我們－－從無始劫以來，直到今天。如果你想回家，如果你想不再回到 這憂悲苦惱的人間，其實，你只要回到你的〝心〞就可以了，你的身體可以繼續在人間生活的，因為， 一切的一切，都只在於心啊！一切的答案、一切的奧秘、一切的終點、一切的開始……都在於－－心。 心是涅槃，眾生皆有佛性。
三世諸佛
三世是指過去世、現在世以及未來世，三世也可指多世，但是由於時間的觀念其實也是妄念，故時間只 對於三界眾生有意義，事實上，法界是既沒有時間也沒有空間的。故三世諸佛的說法是針對三界眾生能 夠理解的狀態來說明的。而且故意把三世和諸佛並列，也是提醒我們，諸佛的存在是超越三世，也就是 諸佛的存在是永恆，沒有所謂的過去、現在或者未來。所以，我們會發現，人類最大的執著，在於對時 間和空間的執著，由於有了時間的妄念，所以我們才有長壽或短命的強烈分別與貪取；由於有了空間的 妄念，所以我們才有大或小的強烈差異與執取。故時空的觀念，就是最大的妄念，如果連時空都沒有了 ，請問又何來的長壽或短命、大或小的分別呢？故所謂三世諸佛，就是已經超越了時空的束縛，漫步於 永恆之境的自由解脫之人。
依般若波羅蜜多故
「般若波羅蜜多」是成佛的必備條件，只有依靠這到彼岸的大智慧，三界眾生才有可能真正出離輪迴不 已、三界流浪的生命窘困。如果沒有這大智慧，眾生必於生死大海中頭出頭沒、難有出期。為什麼是這 樣呢？因為「般若波羅蜜多」的智慧是明白為何有生死輪迴、為何有憂悲苦惱的智慧，如果找到了輪迴 的因，當然才有可能斷輪迴的果。而因果律是宇宙的至極真理－－雖也是入佛門的基礎理論，但也同時 是最甚深幽微之佛家真理。〝種瓜得瓜，種豆得豆〞，這耳熟能詳的句子，卻簡明的把因果關係一語道 破。因為因果律是最客觀的宇宙公約，它絕對是公平無誤的－－種如是因，必得如是果。如果輪迴是因 為不明白生命實相而導致輪迴不已，那麼，只要明白了生命的實相，自然也就止息了輪迴。故十方三世 諸佛，都是由於澈底明白了生命實相而成為諸佛的。
得阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅三藐三菩提－－無上正等正覺，是諸佛的解脫境界。此時一切都已經圓滿，一切都已經具足， 輪迴生死早已成為昨日惡夢，一切都美好、幸福、安樂，再也不缺少什麼，再也不需要什麼，再也不流 浪三界、辛苦備嚐了。這樣的境界，是多麼令人艷羨啊！然而，身處輪迴惡夢的三界眾生，只要一天不 放下執著，便一天不可能到達這樣的境界，這樣的境界，並不是憑空可以到達的，是需要經過無量劫以 來累生累世的修六度萬行方能達成。故知成佛是一件艱苦卓絕的事，成佛是一件無比莊嚴神聖的宇宙大 事！因為，無上正等正覺，就是究竟覺，就是涅槃，就是空，就是輪迴生死的盡頭。而這充滿無限光明 的彼岸，是要經歷三大阿僧祇劫方能成就的，絕非一生一世就能成就。故所謂的〝即身成就〞，是指你 已經修六度萬行歷經無量劫，這很可能就是你的最後一生，但是，請注意，這其中還是充滿了各種變數 －－例如今生的努力、過去生的證量以及各種複雜多變、甚深難測的因緣果報……在在都可能使〝即身 成就〞這個偉大的理想，成為破碎的美夢。為什麼是這樣呢？因為，我們千萬別小看所謂〝五濁惡世〞 的染污力，當我們一誕生在這個濁世裡，當我們一開始呼吸這充滿各種染著的氣，當我們一旦經過劇大 痛苦的投胎過程時，一切的證量、一切的福報、一切的記憶……都隨著投胎過程中，神識昏迷於劇大的 旋轉，而成為過眼雲煙。一切都得從頭開始，一切都得從牙牙學語開始，任你是大修行人來轉世，只要 是尚未成佛者，必定有所謂〞隔陰之迷〞的障蔽，故經典才說〝菩薩亦有隔陰之迷〞。所以啊！不論你 遇到多麼殊勝的法門，不論你過去生的證量有多高，不論你的福報有多大，不論你的功德有這麼多…… 如果你今生不好好的努力，嚴肅、神聖、莊嚴的去面對你自己的修行，那麼，即使你本應〝即身成就〞 ，也很可能就因為一次嚴重的造業而導致延宕二、三、四、五、六、七生，甚至更多生以後才究竟成就 。所以啊！佛陀才再三耳提面命：人身難得，佛法難聞！於此末法時代，暮鼓頻催之際，猶流浪生死的 佛子啊！怎能不警醒？怎能不策勵？怎能不珍惜人身？怎能不珍愛佛、法、僧？長壽滅罪經說：「如此 生死，流浪大海，唯有諸佛菩薩能到彼岸，凡夫眾生，定當淪沒。」，普賢菩薩警眾偈說：「是日已過 ，命亦隨滅，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，但念無常，如救頭燃。」啊！佛國淨土才是我們永 恆的家鄉，不如歸去！不如歸去！
故知般若波羅蜜多
所以啊！唯有依憑到彼岸的大智慧，我們才能一路順風回家；唯有放下一切對於三界的留戀，我們才能 真正打開淨土的大門；唯有不再計較一切的風風雨雨、得得失失、是是非非……我們才能快點回到永遠 不需要流浪的安全避風港。般若波羅蜜多，是船筏，能載我們風和日麗的到家。般若波羅蜜多，是橋樑 ，能讓我們過渡驚濤駭浪。般若波羅蜜多，是利劍，能斬斷一切的多餘葛藤。般若波羅蜜多，是明燈， 能指引迷航的水手。般若波羅蜜多，是路標，能告知我們正確的方向。般若波羅蜜多，是羅盤，是生死 大海中不可或缺的儀器。般若波羅蜜多，是良藥，能醫治一切的疑難雜症。三界眾生，皆已於六道輪轉 中疲累已極，但是儘管疲累；如果沒有大智慧，我們還是無奈的疲累已極。三界眾生，皆已於生離死別 的悲淒雨淚中哀傷過度；但是儘管哀傷，如果沒有大智慧，我們還是無奈的哀傷過度。三界眾生，皆已 於漫無邊際的無明中寂寞已久；但是儘管寂寞，如果沒有大智慧，我們還是無奈的寂寞獨坐至地老天荒 啊！所以啊！般若波羅蜜多是珍貴的，是值得用全部的生命力去學習與瞭解、證悟的。我們一定要珍惜 今生的學佛因緣－－以智慧為先導，統攝其他五度；布施、持戒、忍辱、精進、禪定。只要如是而行， 必有得究竟覺的一天。
是大神咒
咒語－－是宇宙最莊嚴的聲音。不同的咒語，是不同的佛菩薩所教導的，例如慈悲的觀世音菩薩教導眾 生唸〝六字大明咒〞，地藏菩薩教導眾生唸〝滅定業真言〞；藥師如來教導眾生唸〝藥師咒〞……只要 是佛菩薩傳下來的咒語，當然就是最神聖的聲音，但是儘管咒語各有不同，每一位佛菩薩的智慧都是相 同的圓滿－－般若波羅蜜多。故可以說是最圓滿的咒語，而且是最神聖的咒語。只要擁有此咒，何處不 得究竟成就呢？故也可以說是最神效的咒語啊！
是大明咒
般若波羅蜜多，不但是神聖、神效，而且是清明眾生的清醒劑，只要有了大智慧，就離開了無明，只要 離開了無明，就不會胡裡胡塗、懵懵懂懂、癡癡傻傻、昏昧不明的於此無常世間妄造無邊業了，只要不 再造業，就不再受到未來果報的束縛，這樣的人，就是宇宙最清明自主的人－－佛。所以智慧如清明的 咒語，能夠讓昏沉愚癡眾生醒過來－－於一切虛妄不實的幻相中醒轉過來。智慧又如清明的甘露，能夠 潑醒已經沉睡無量劫的三界無明眾生。
是無上咒
無上正等正覺，是要靠無上心法－－般若波羅蜜多才能成就的。故大智慧也就是無與倫比、至高無上的 咒語，能夠讓眾生脫離苦海，永別生死。故三界眾生宜好好修持般若波羅蜜多，才能真正找到無上的皈 依，無上的心咒。
是無等等咒
般若波羅蜜多，是最究竟的境界，既是最究竟，也就好比世上最究竟圓滿的咒語，能夠讓眾生得究竟成 就。故三界眾生應皈依般若波羅蜜多，宜視之為究竟的依靠，如此日久行深，必能如觀自在菩薩一樣－ －照見五蘊皆空，度一切苦厄！
能除一切苦
當一個修行人已經證得無上究竟覺時，一切的苦難，到此完全結束。就猶如一個歷盡滄桑歸來的天涯遊 子，經過了無數流浪的歲月，吃過了多少辛酸苦頭，閱盡了多少的物換星移……終於，回到了思念已久 的家鄉－－一個無量劫以來便思念不已的家。然而，如果還未歸家苦，是數說不完的；苦難，是沒有結 束的－－只要我們還身處三界，這就是我們註定的運命！啊！唯有到彼岸的大智慧，能終結這三世迷離 、業力牽纏的無量苦！身為佛子的我們，宜大精進，奮力自度度人才是！而這自度度人真正依憑，即－ －般若波羅蜜多！
真實不虛
唯有法界才是真實的境界，三界一切皆為幻有，皆如夢幻泡影，如露亦如電。而到達真實境界彼岸，只 有唯一的交通工具－－般若船。如果你還沒有搭上這艘般若船，請你要趕快搭上；如果你已經搭上了這 艘般若船，則請你趕快划進！猶如大悲心陀羅尼經中所說：「願我速乘般若船」。因為，生命短促，業 力催逼，不趁著順境、人身寶尚能學佛時勉力而為，一旦無常來到或業境現前時，一切都將隨業力的波 濤洶湧而消逝無蹤。－－滄海桑田、桑田滄海，無量劫的歲月都已流逝無蹤了，當今這短短的人生寄旅 ，不也很快就成明日黃花？幸福學佛的修行人啊！莫待無花空折枝。悲願深切的佛子啊！怎忍眾生以苦 為樂？智慧如海的佛子啊！怎忍世間暗無光明？大悲為上首，方便為究竟！
故說般若波羅蜜多咒即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶
願眾生一起到達光明的彼岸！智慧啊！大智慧！摩訶般若波羅蜜多心經結束時的咒語如是祈願與讚頌著 在這無明的三界擁有般若，是最彌足珍貴的一件事，而一個發過悲願的菩薩，也唯有同時擁有了悲與智 才能真正實現他內心歷千百劫而不滅的菩提大願：願眾生離苦得樂願眾生早證菩提願眾生圓滿所願 願眾生得究竟覺
佛陀說真正的美麗
佛說七美女醜陋無比的真意 (佛法故事)
拘留國中有位婆羅門，名叫摩訶蜜，慳貪不信佛法，智慧無雙，財富無數，為拘留國國王、大臣所敬重禮遇，座下常有五百弟子跟隨他學習。摩訶蜜有七個女兒，個個花容月貌，莊嚴端正，辯才無礙，天天穿金戴銀，和五百女人聚會，並以自己姣好的容貌，自負貢高，憍慢大眾。
當時有一位信仰佛法的長者，名叫分儒達，聽說七女以美貌傲視大眾，摩訶蜜也以此沾沾自喜，常於人前炫耀。有一天，分儒達長者來找摩訶蜜，「聽說你的七位千金長得端正無雙，如果你能帶他們到全國各地展示，而沒有人說他們不漂亮，我就輸你五百兩黃金，如果有任何一個人批評他們不好看，你就輸給我五百兩黃金。」慳貪好財的摩訶蜜聽了以後，信心十足地說：「沒問題，你就準備五百兩黃金吧！」
摩訶蜜於是帶著女兒到全國各地展示，經過九十天，所到之處，讚美之聲不絕於耳，沒有人說他們醜陋。於是摩訶蜜獲得了五百兩黃金。
分儒達長者又告訴婆羅門：「佛陀就在附近的只園精舍，他能夠知道過去、現在、未來的事，而且所說的話至誠不虛妄。你應當帶著七個女兒去見佛陀，請佛陀做最後的裁決。」
摩訶蜜充滿自信地說：「太好了！」即刻帶著女兒和五百弟子、五百女人浩浩蕩蕩地到精舍拜訪佛陀。
當時，佛陀正在為大眾說法，摩訶蜜向前稟告佛陀：「佛陀！您經常游化各國，您見過這麼端正的女子嗎？」
佛陀看了七女，呵斥道：「這些女人醜陋無比，一點好處也沒有。」
摩訶蜜一聽，猶如晴天霹靂，焦急地問：「佛陀！全國上下凡是見過他們的人，沒有不稱嘆的，為什麼只有佛陀說他們丑？」
摩訶蜜又問佛陀：「那麼世間上的人美好的標準是什麼呢？」
佛陀回答：「目不貪色，耳不聽惡聲，鼻不嗅香，口不貪味，身不貪細滑，意不念惡，手不偷盜，口不出惡言，不貢高綺語，待人謙虛，懂得佈施，信仰佛、法、僧三寶，這才是世間上真正的美。外表的好不能稱為好，身體的好也不是好，衣服漂亮也不是好，心念端正才是真正的好。」
摩訶蜜聽了佛陀的開示，終於瞭解美的真義，因此將五百兩黃金退還給分儒達長
拘留國中有位婆羅門，名叫摩訶蜜，慳貪不信佛法，智慧無雙，財富無數，為拘留國國王、大臣所敬重禮遇，座下常有五百弟子跟隨他學習。摩訶蜜有七個女兒，個個花容月貌，莊嚴端正，辯才無礙，天天穿金戴銀，和五百女人聚會，並以自己姣好的容貌，自負貢高，憍慢大眾。
當時有一位信仰佛法的長者，名叫分儒達，聽說七女以美貌傲視大眾，摩訶蜜也以此沾沾自喜，常於人前炫耀。有一天，分儒達長者來找摩訶蜜，「聽說你的七位千金長得端正無雙，如果你能帶他們到全國各地展示，而沒有人說他們不漂亮，我就輸你五百兩黃金，如果有任何一個人批評他們不好看，你就輸給我五百兩黃金。」慳貪好財的摩訶蜜聽了以後，信心十足地說：「沒問題，你就準備五百兩黃金吧！」
摩訶蜜於是帶著女兒到全國各地展示，經過九十天，所到之處，讚美之聲不絕於耳，沒有人說他們醜陋。於是摩訶蜜獲得了五百兩黃金。
分儒達長者又告訴婆羅門：「佛陀就在附近的只園精舍，他能夠知道過去、現在、未來的事，而且所說的話至誠不虛妄。你應當帶著七個女兒去見佛陀，請佛陀做最後的裁決。」
摩訶蜜充滿自信地說：「太好了！」即刻帶著女兒和五百弟子、五百女人浩浩蕩蕩地到精舍拜訪佛陀。
當時，佛陀正在為大眾說法，摩訶蜜向前稟告佛陀：「佛陀！您經常游化各國，您見過這麼端正的女子嗎？」
佛陀看了七女，呵斥道：「這些女人醜陋無比，一點好處也沒有。」
摩訶蜜一聽，猶如晴天霹靂，焦急地問：「佛陀！全國上下凡是見過他們的人，沒有不稱嘆的，為什麼只有佛陀說他們丑？」
摩訶蜜又問佛陀：「那麼世間上的人美好的標準是什麼呢？」
佛陀回答：「目不貪色，耳不聽惡聲，鼻不嗅香，口不貪味，身不貪細滑，意不念惡，手不偷盜，口不出惡言，不貢高綺語，待人謙虛，懂得佈施，信仰佛、法、僧三寶，這才是世間上真正的美。外表的好不能稱為好，身體的好也不是好，衣服漂亮也不是好，心念端正才是真正的好。」
摩訶蜜聽了佛陀的開示，終於瞭解美的真義，因此將五百兩黃金退還給分儒達長
2011年11月13日 星期日
父母與仔女的業緣
子女與父母之業緣
林園佛教堂編著
小嬰兒在母體的十個月，主要是發展身體器官組織，這時嬰孩之神識會陷入極昏沈狀態，而家中夫妻睡覺休息之主臥房的周圍，及每個牆角時空會形成母體中嬰兒的磁場能，也可說房間內是孕化嬰兒精神世界的一個窩，故常聽家中老人家說，於懷孕期之婦女，家裡及房內，不可釘牆敲地，不可搬床鋸木，不可移動家具等，怕動胎氣，輕者懷孕當事人腹痛不停，嚴重的話會生出畸型兒或流產，故家中有身孕之人，最好能供養觀世音菩薩，且常用大悲水灑淨及飲用，保證生出之子女平常聰明秀麗又孝順。一般來說，中陰身來投胎前與生父生母是有業力相吸的，其中將轉世為男孩子大多潛意識較喜歡媽媽這一類型之「女孩」而被吸引過去感招為男孩；而即將出生為女孩者，多是很仰慕或喜愛父親之外貌、個性、優點等，故很多年輕人於開始交女朋友或男友時，會選上在某些方面像父親或母親者。精子及卵子結合後只負責身體孕化，所以長相上有父母之身影及容貌，但父母子女三方如來藏之種子果報才是遺傳個性脾氣之所在，且胎教亦特別重要，如果你母親在懷你之時，常常上牌桌摸兩圈，則生下你之後，你日後將成為一代「賭神」哦！父母修身養性信佛禮佛，孝順長輩，而所生之子女多為善緣也，所以在社會上常發現，資優兒童或天才小子其父母多為教師、工程師及較聰明之人。但如果做母親的平時笨手笨腳的，但自從懷了你之後，突然變得聰明，閱讀過目不忘，做事變得伶俐機警多了，到市場買菜時絕不會被偷斤減兩，算術一級棒，這時並非媽媽開竅了，而是胎中的小寶寶是文曲星轉世，日後考試讀書無人能比，無人能擋，功名利祿在眼前，故父母應對你多加培育及訓練。常聽人說：「我真是生了個討債鬼，這小鬼（指自己的小孩）每天氣我，伸手要錢，敗壞家產，早知道如此，生下來時就杷你掐死，你這不孝子！」如果你的太太或你回憶起懷這小孩子，母親的個性脾氣變得暴躁，仇視一切週遭的人，且動不動就發怒，則你的小孩很可能是來討債或因果報應的。故在胎教懷孕期，每星期最好能為其誦念地藏菩薩本願經，或每天念普門品及觀世音菩薩聖號，如此做大多可以化解這親子間未來之仇恨果報。但也有的子女是來還債的，故還債之子女會特別超乎尋常之孝順，故為人妻者如發現老公怎麼這麼孝順，心裡真不是滋味，你要體諒孝順是美德，更何況有可能老公前世欠其生父生母太多，今世特別孝順老人家。也有些小孩子從小就被父母賣了，成為別人之養子養女，或賣入娼寮，唉！人間造惡者多，因果循環絲毫不爽，今世欠人一兩，來世還人十兩，更何況今世社會道德敗壞，造罪業者多，苦報在後等著呢！我們也會常發現你對父母的感覺就像好朋友一樣，很談得來，而父母從你小時候教育你的方式，並非打罵教育，也非動不動就家法（棍棒皮鞭）侍候，所以有的女孩與媽媽像姊妹般，而男孩子與父親就像好朋友一樣。如果你發現，你從小到大有菩薩心腸，思想獨立，且你個性上一點都不像父母、兄弟姊妹大多追逐世俗名利得失等，而你在求學讀書時代，也不像一般同學只在升學功利主義的框框內爭奪及計較，你深深感覺到，你的思想及心中自有一個世界，外人很難了解你。或許你一生中有很多奇遇，佛菩薩常在你身邊保佑及護念你，你也很關心這社會國家，且心地仁慈有側隱之心，故樂濟好施，我想你心中早就對於俗世的一切及世間上很虛浮短視近利之價值觀很不以為然，因此你大多從讀書時會追求宗教之生活（但不消極），來人間不只是受苦，同時亦鍛練自己的靈性，以備長大機緣成熟後，投入自己來人間轉世前所立下之弘願，像印光大師、廣欽老和尚及虛雲老和尚等都是乘願再來度眾生的。你不見得全然是宗教家，也有可能是科學家、慈善家、治國人才，對人類及國家民族將有重大利益。西風東進，男歡女愛，情慾愛慾橫流，再加上很多婚前性知識貧乏，或者因為種種原因而墮胎者，一般傳統的良心與道德上，對於墮胎而造成殘殺小生命的感受都很不好。墮胎基本上也算是造殺業，如果萬一這被你拿掉之小孩是來討債的，那你就罪加一等了。而且這小孩子會成為嬰靈，整天盤據在母親身邊，會等待下次你懷孕時再轉世，所以有墮過一、兩胎之女孩，日後所生下之小孩叛逆性強，對父母心中有一股莫名的怒火及仇恨。而你如不幸造此殺業，應誠心於佛前懺悔，以後永不再犯。
這個時期所謂白首偕老、永浴愛河、長相廝守等，已不復存在了。夫妻爭吵動不動就以「離婚」及半威脅的口氣相向，故台北市每五對夫妻中就有一對面臨離婚或已離異，而成為單親家庭，創造了更多的子女教育及不良青少年等諸多社會問題。百分之八十的少午犯都來自不和及問題家庭，而父母離異更是直接形成子女學壞及引發社會問題之潛伏因素。我們也常常會在夜深人靜之時，聽到對面公寓或樓上的鄰居夫妻爭吵，摔玻璃碗盤之聲，接著哭鬧聲隨之而起，也搬出了「自殺」、「上吊」、「全家同歸於盡、吃毒藥毒死算了」、「母親帶子女投河自盡」......等社會家庭悲劇。在我們的親朋好友或同學同事中，亦常會發現，這個做先生的實在有夠老實，心腸又好，為人誠懇忠厚，但卻娶了個惡妻子，每天凶巴巴的，這先生白天上班工作或做生意賺錢很辛苦，回到家還要無微不至的侍奉太座夫人。很多同事或朋友也常私底下為你打抱不平，你就同「妻奴」般度過一生。在你的世界中好像男人真命苦呀！看看別人家庭，做丈夫的多威風呀！為什麼賢淑聰慧又善解人意的女孩子總是花落別家，為什麼......？你想想看！天底下那一個女孩子天生下來，對男人嫉恨如仇，怒目相向，沒什麼好臉色，一副鐵板燒般的臉孔，如同一部發怒火爆的蒸氣火車頭，那河柬獅吼聲傳遍八百里外......但天底下絕對沒有任何女孩子願意動不動就暴跳如雷，形同一部發怒的機器，這也很可憐的，其一生中常瞋心充滿，臨終業境現前時，也會感招三惡道的。很多在家居士或修行人今世轉世為人，但因感情債之惡緣，常陷於男女愛恨情仇之中。較重感情之人，也常為情苦惱，得失心重及求不得之苦，推其終究我們是不是自當反省一番呢？是否我對人間男女感情執著太深而失去了理智？為什麼我好愛他（她），但週遭的同學、親戚朋友、兄弟姊妹都對我提出相同的警告！又因情慾之矇蔽遭受前世感情債之因果報應，感情生活是要經得起考驗的，也有很多婦女或年輕的女孩，因遇人不淑而離婚且身心受創。這婚前婚後的情業糾纏真討厭，也擾亂了我們平靜的日常生活。也有些人感情特別脆弱，深怕分手或失戀，一失戀的話，這顆心好像要停掉似的，食茶飯無味，睡難安穩，晨問上班時同事看見你，好像雙眼呆滯，你似乎活在很灰色的狹小世界裡，彷如自閉症的小孩，你的心更是深受鉅創，傷勢不輕呀！那這時你就失戀了！分手也好，說不定是「大惡緣」哩，要消去情慾之毒，你可誠心修大悲觀音法門，把心量打開來，常念觀音菩薩聖號、普門品、大悲咒。而家中是非多，夫妻不和者，更要常念觀世音菩薩，菩薩會保佑家中小孩平安及居家吉順。如你命中有較多的前世怨親債主，家中多人生病，常爭吵不休，或生活不順等，大多為前世惡業感招。你應於佛前求懺悔，並請觀世音菩薩化解宿世怨欠，故人生逢遇打擊或痛苦後，反而會為你帶來新的生命。佛法是人生的光明面，你如有一正信之宗教信仰，對社會及家庭或個人都很好的。
林園佛教堂編著
小嬰兒在母體的十個月，主要是發展身體器官組織，這時嬰孩之神識會陷入極昏沈狀態，而家中夫妻睡覺休息之主臥房的周圍，及每個牆角時空會形成母體中嬰兒的磁場能，也可說房間內是孕化嬰兒精神世界的一個窩，故常聽家中老人家說，於懷孕期之婦女，家裡及房內，不可釘牆敲地，不可搬床鋸木，不可移動家具等，怕動胎氣，輕者懷孕當事人腹痛不停，嚴重的話會生出畸型兒或流產，故家中有身孕之人，最好能供養觀世音菩薩，且常用大悲水灑淨及飲用，保證生出之子女平常聰明秀麗又孝順。一般來說，中陰身來投胎前與生父生母是有業力相吸的，其中將轉世為男孩子大多潛意識較喜歡媽媽這一類型之「女孩」而被吸引過去感招為男孩；而即將出生為女孩者，多是很仰慕或喜愛父親之外貌、個性、優點等，故很多年輕人於開始交女朋友或男友時，會選上在某些方面像父親或母親者。精子及卵子結合後只負責身體孕化，所以長相上有父母之身影及容貌，但父母子女三方如來藏之種子果報才是遺傳個性脾氣之所在，且胎教亦特別重要，如果你母親在懷你之時，常常上牌桌摸兩圈，則生下你之後，你日後將成為一代「賭神」哦！父母修身養性信佛禮佛，孝順長輩，而所生之子女多為善緣也，所以在社會上常發現，資優兒童或天才小子其父母多為教師、工程師及較聰明之人。但如果做母親的平時笨手笨腳的，但自從懷了你之後，突然變得聰明，閱讀過目不忘，做事變得伶俐機警多了，到市場買菜時絕不會被偷斤減兩，算術一級棒，這時並非媽媽開竅了，而是胎中的小寶寶是文曲星轉世，日後考試讀書無人能比，無人能擋，功名利祿在眼前，故父母應對你多加培育及訓練。常聽人說：「我真是生了個討債鬼，這小鬼（指自己的小孩）每天氣我，伸手要錢，敗壞家產，早知道如此，生下來時就杷你掐死，你這不孝子！」如果你的太太或你回憶起懷這小孩子，母親的個性脾氣變得暴躁，仇視一切週遭的人，且動不動就發怒，則你的小孩很可能是來討債或因果報應的。故在胎教懷孕期，每星期最好能為其誦念地藏菩薩本願經，或每天念普門品及觀世音菩薩聖號，如此做大多可以化解這親子間未來之仇恨果報。但也有的子女是來還債的，故還債之子女會特別超乎尋常之孝順，故為人妻者如發現老公怎麼這麼孝順，心裡真不是滋味，你要體諒孝順是美德，更何況有可能老公前世欠其生父生母太多，今世特別孝順老人家。也有些小孩子從小就被父母賣了，成為別人之養子養女，或賣入娼寮，唉！人間造惡者多，因果循環絲毫不爽，今世欠人一兩，來世還人十兩，更何況今世社會道德敗壞，造罪業者多，苦報在後等著呢！我們也會常發現你對父母的感覺就像好朋友一樣，很談得來，而父母從你小時候教育你的方式，並非打罵教育，也非動不動就家法（棍棒皮鞭）侍候，所以有的女孩與媽媽像姊妹般，而男孩子與父親就像好朋友一樣。如果你發現，你從小到大有菩薩心腸，思想獨立，且你個性上一點都不像父母、兄弟姊妹大多追逐世俗名利得失等，而你在求學讀書時代，也不像一般同學只在升學功利主義的框框內爭奪及計較，你深深感覺到，你的思想及心中自有一個世界，外人很難了解你。或許你一生中有很多奇遇，佛菩薩常在你身邊保佑及護念你，你也很關心這社會國家，且心地仁慈有側隱之心，故樂濟好施，我想你心中早就對於俗世的一切及世間上很虛浮短視近利之價值觀很不以為然，因此你大多從讀書時會追求宗教之生活（但不消極），來人間不只是受苦，同時亦鍛練自己的靈性，以備長大機緣成熟後，投入自己來人間轉世前所立下之弘願，像印光大師、廣欽老和尚及虛雲老和尚等都是乘願再來度眾生的。你不見得全然是宗教家，也有可能是科學家、慈善家、治國人才，對人類及國家民族將有重大利益。西風東進，男歡女愛，情慾愛慾橫流，再加上很多婚前性知識貧乏，或者因為種種原因而墮胎者，一般傳統的良心與道德上，對於墮胎而造成殘殺小生命的感受都很不好。墮胎基本上也算是造殺業，如果萬一這被你拿掉之小孩是來討債的，那你就罪加一等了。而且這小孩子會成為嬰靈，整天盤據在母親身邊，會等待下次你懷孕時再轉世，所以有墮過一、兩胎之女孩，日後所生下之小孩叛逆性強，對父母心中有一股莫名的怒火及仇恨。而你如不幸造此殺業，應誠心於佛前懺悔，以後永不再犯。
這個時期所謂白首偕老、永浴愛河、長相廝守等，已不復存在了。夫妻爭吵動不動就以「離婚」及半威脅的口氣相向，故台北市每五對夫妻中就有一對面臨離婚或已離異，而成為單親家庭，創造了更多的子女教育及不良青少年等諸多社會問題。百分之八十的少午犯都來自不和及問題家庭，而父母離異更是直接形成子女學壞及引發社會問題之潛伏因素。我們也常常會在夜深人靜之時，聽到對面公寓或樓上的鄰居夫妻爭吵，摔玻璃碗盤之聲，接著哭鬧聲隨之而起，也搬出了「自殺」、「上吊」、「全家同歸於盡、吃毒藥毒死算了」、「母親帶子女投河自盡」......等社會家庭悲劇。在我們的親朋好友或同學同事中，亦常會發現，這個做先生的實在有夠老實，心腸又好，為人誠懇忠厚，但卻娶了個惡妻子，每天凶巴巴的，這先生白天上班工作或做生意賺錢很辛苦，回到家還要無微不至的侍奉太座夫人。很多同事或朋友也常私底下為你打抱不平，你就同「妻奴」般度過一生。在你的世界中好像男人真命苦呀！看看別人家庭，做丈夫的多威風呀！為什麼賢淑聰慧又善解人意的女孩子總是花落別家，為什麼......？你想想看！天底下那一個女孩子天生下來，對男人嫉恨如仇，怒目相向，沒什麼好臉色，一副鐵板燒般的臉孔，如同一部發怒火爆的蒸氣火車頭，那河柬獅吼聲傳遍八百里外......但天底下絕對沒有任何女孩子願意動不動就暴跳如雷，形同一部發怒的機器，這也很可憐的，其一生中常瞋心充滿，臨終業境現前時，也會感招三惡道的。很多在家居士或修行人今世轉世為人，但因感情債之惡緣，常陷於男女愛恨情仇之中。較重感情之人，也常為情苦惱，得失心重及求不得之苦，推其終究我們是不是自當反省一番呢？是否我對人間男女感情執著太深而失去了理智？為什麼我好愛他（她），但週遭的同學、親戚朋友、兄弟姊妹都對我提出相同的警告！又因情慾之矇蔽遭受前世感情債之因果報應，感情生活是要經得起考驗的，也有很多婦女或年輕的女孩，因遇人不淑而離婚且身心受創。這婚前婚後的情業糾纏真討厭，也擾亂了我們平靜的日常生活。也有些人感情特別脆弱，深怕分手或失戀，一失戀的話，這顆心好像要停掉似的，食茶飯無味，睡難安穩，晨問上班時同事看見你，好像雙眼呆滯，你似乎活在很灰色的狹小世界裡，彷如自閉症的小孩，你的心更是深受鉅創，傷勢不輕呀！那這時你就失戀了！分手也好，說不定是「大惡緣」哩，要消去情慾之毒，你可誠心修大悲觀音法門，把心量打開來，常念觀音菩薩聖號、普門品、大悲咒。而家中是非多，夫妻不和者，更要常念觀世音菩薩，菩薩會保佑家中小孩平安及居家吉順。如你命中有較多的前世怨親債主，家中多人生病，常爭吵不休，或生活不順等，大多為前世惡業感招。你應於佛前求懺悔，並請觀世音菩薩化解宿世怨欠，故人生逢遇打擊或痛苦後，反而會為你帶來新的生命。佛法是人生的光明面，你如有一正信之宗教信仰，對社會及家庭或個人都很好的。
2011年11月12日 星期六
三千大千世界的意思
一千個單位世界名為一小千世界； 一千個小千世界名為一中千世界； 一千個中千世界名為一大千世界； 三千大千世界即釋迦牟尼佛所化之境也。 一個單位世界是一須彌山、一日月、一四天下、一欲界天、 一初禪天。
─以上摘錄自《三藏法數》，頁25。
一四天下即東 弗于逮 （現稱為東勝身洲）、 西 瞿耶尼 （現稱為西牛貨洲）、 南 閻浮提 （現稱為南贍部洲）、 北 鬱單越 （現稱為北俱盧洲）。
─以上摘錄自《三藏法數》，頁396；《佛光大辭典》，頁1731。
三千是講它的組織、組成，佛法裡講的大千世界的組成有 小千、中千、大千，這樣稱為三千大千世界，實際上是一個大 千世界。
─以上摘錄自淨空法師，《阿彌陀經疏鈔演義》錄音帶，第122/289卷。
為什麼說這一個集團稱為一個大千世界呢？因為成住壞空 相同，成的時候同時成，壞的時候同時壞，所以叫一個大千 世界。
─以上出自淨空法師，《阿彌陀經疏鈔演義》錄音帶，第261/289卷。
小千世界總為第二禪天所覆，覆得一千初禪以及初禪以下 （包括一千日月、一千須彌山、一千四天下、一千欲界六層 天、一千梵世天 - 即初禪天）。
中千世界總為第三禪天所覆，覆得一千二禪，以及二禪以下（包括百萬日 月、百萬須彌山、百萬四天下、百萬欲界六天、百萬梵天 - 初禪天 、一千 二禪天）。
大千世界總為第四禪天所覆，覆得一千三禪，以及三禪以下（包括日月、 須彌山、六層欲界天、初禪天各百億、百萬二禪天、一千三禪天。億有四 等，有以十萬為億，百萬為億，千萬為億，萬萬為億，今言百億者，則以 千萬為億也）
─以上摘錄自《三藏法數》，頁108-109。
娑婆世界以一三千大千世界為一土，他方或二三大千，或至千萬大千為一 土，如《法華經》佛記富樓那未來成佛，以恆河沙等三千大千世界為一土， 以此比之，娑婆為小矣。 ─以上摘錄自《二課合解》，頁120。 雖然原則上是佛佛道同，佛的智慧、德能、神通、福報都相同，但佛度化 眾生、國土大小不同，這是因為每尊佛在因地上發的願不同，果上感得的 果報就不一樣，所以有的佛教化區較大，有的較小。
─以上摘錄自淨空法師，《阿彌陀經疏鈔演義》錄音帶，第261/289卷。
─以上摘錄自《三藏法數》，頁25。
一四天下即東 弗于逮 （現稱為東勝身洲）、 西 瞿耶尼 （現稱為西牛貨洲）、 南 閻浮提 （現稱為南贍部洲）、 北 鬱單越 （現稱為北俱盧洲）。
─以上摘錄自《三藏法數》，頁396；《佛光大辭典》，頁1731。
三千是講它的組織、組成，佛法裡講的大千世界的組成有 小千、中千、大千，這樣稱為三千大千世界，實際上是一個大 千世界。
─以上摘錄自淨空法師，《阿彌陀經疏鈔演義》錄音帶，第122/289卷。
為什麼說這一個集團稱為一個大千世界呢？因為成住壞空 相同，成的時候同時成，壞的時候同時壞，所以叫一個大千 世界。
─以上出自淨空法師，《阿彌陀經疏鈔演義》錄音帶，第261/289卷。
小千世界總為第二禪天所覆，覆得一千初禪以及初禪以下 （包括一千日月、一千須彌山、一千四天下、一千欲界六層 天、一千梵世天 - 即初禪天）。
中千世界總為第三禪天所覆，覆得一千二禪，以及二禪以下（包括百萬日 月、百萬須彌山、百萬四天下、百萬欲界六天、百萬梵天 - 初禪天 、一千 二禪天）。
大千世界總為第四禪天所覆，覆得一千三禪，以及三禪以下（包括日月、 須彌山、六層欲界天、初禪天各百億、百萬二禪天、一千三禪天。億有四 等，有以十萬為億，百萬為億，千萬為億，萬萬為億，今言百億者，則以 千萬為億也）
─以上摘錄自《三藏法數》，頁108-109。
娑婆世界以一三千大千世界為一土，他方或二三大千，或至千萬大千為一 土，如《法華經》佛記富樓那未來成佛，以恆河沙等三千大千世界為一土， 以此比之，娑婆為小矣。 ─以上摘錄自《二課合解》，頁120。 雖然原則上是佛佛道同，佛的智慧、德能、神通、福報都相同，但佛度化 眾生、國土大小不同，這是因為每尊佛在因地上發的願不同，果上感得的 果報就不一樣，所以有的佛教化區較大，有的較小。
─以上摘錄自淨空法師，《阿彌陀經疏鈔演義》錄音帶，第261/289卷。
2011年11月11日 星期五
佛說三世因果經
佛說因果偈云：
富貴皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福祿深。
善男信女聽言因，聽念三世因果經，三世因果非小可，佛言真語莫非輕。
今生做官為何因？前世黃金粧佛身。前世修來今世受，紫袍金帶佛前求。
黃金粧佛粧自己，衣蓋如來蓋自身。莫說做官原容易，前世不修何處來？
騎馬坐轎為何因？前世修橋補路人。穿綢穿緞為何因？前世施衣濟貧人。
有食有穿為何因？前世茶飯施貧人。無食無穿為何因？前世未捨半分文。
高樓大廈為何因？前世施米施貧人。福祿具足為何因？前世造寺建涼亭。
相貌端嚴為何因？前世鮮花供佛前。聰明智慧為何因？前世誦經念佛人。
嬌妻妾美為何因？前世佛門結善緣。夫妻長守為何因？前世幢旛供佛前。
父母雙全為何因？前世敬重孤獨人。無父無母為何因？前世都是打鳥人。
多子多孫為何因？前世開籠放鳥人。養子不大為何因？前世皆是恨他人。
今生無子為何因？前世厭恨人兒孫。今生長命為何因？前世買物多放生。
今生短命為何因？前世宰殺眾生身。今生無妻為何因？前世偷姦人妻女。
今生守寡為何因？前世輕賤丈夫身。今生奴婢為何因？前世忘恩負義人。
今生眼明為何因？前世施油點佛燈。今生眼瞎為何因？前世多看淫書人。
今生缺口為何因？前世多說是非人。今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親。
今生駝背為何因？前世譏笑拜佛人。今生曲手為何因？前世打過父母人。
今生曲腳為何因？前世破壞路橋人。今生牛馬為何因？前世欠債不還人。
今生豬狗為何因？前世存心哄騙人。今生多病為何因？前世幸災樂禍人。
今生健康為何因？前世施藥救病人。今生坐牢為何因？前世見危不救人。
今生餓死為何因？前世笑罵乞丐人。被人毒死為何因？前世攔河毒魚人。
伶丁孤苦為何因？前世惡心侵算人。今生矮小為何因？前世鄙視各佣人。
今生吐血為何因？前世挑撥離間人。今生耳聾為何因？前世聞法不信真。
今生瘡顛為何因？前世虐待畜生身。身生臭氣為何因？前世妒忌他人榮。
今生吊死為何因？前世損人利己人。鰥寡孤獨為何因？前世不愛妻兒人。
雷打火燒為何因？前世毀謗出家人。虎咬蛇傷為何因？前世多結冤仇人。
萬般自作還自受，地獄受苦怨何人？莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。
不信三寶多施捨，但看眼前受福人。前世修來今世受，今生積德後蔭人。
若人毀謗因果經，後世墮落失人身；有人信行因果經，福祿壽星照臨門；
有人推介因果經，代代吉慶家道興；有人常帶因果經，凶災橫禍不臨身；
有人講說因果經，生生世世得聰明；有人讀誦因果經，來生到處人恭敬；
有人印送因果經，來世便得帝王身；若問前世因果經，迦葉布施獲金光。
若問後世因和果，善星謗法地獄因。若是因果無報應，目蓮救母是何因？
若人深信因果經，同生西方極樂人。三世因果說不盡，龍天不虧善心人。
三寶門中福好修，一文喜捨萬文收。與君寄在堅牢庫，世世生生福不休。
若問前生事，今生受者是；若問後世事，今生做者是。
有一段時期，每天也唸三世因果經，因為言簡意精，爲初入門的人提供了很好的消災積福的渠道。如果真心去唸，很快有好的感應。
富貴皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福祿深。
善男信女聽言因，聽念三世因果經，三世因果非小可，佛言真語莫非輕。
今生做官為何因？前世黃金粧佛身。前世修來今世受，紫袍金帶佛前求。
黃金粧佛粧自己，衣蓋如來蓋自身。莫說做官原容易，前世不修何處來？
騎馬坐轎為何因？前世修橋補路人。穿綢穿緞為何因？前世施衣濟貧人。
有食有穿為何因？前世茶飯施貧人。無食無穿為何因？前世未捨半分文。
高樓大廈為何因？前世施米施貧人。福祿具足為何因？前世造寺建涼亭。
相貌端嚴為何因？前世鮮花供佛前。聰明智慧為何因？前世誦經念佛人。
嬌妻妾美為何因？前世佛門結善緣。夫妻長守為何因？前世幢旛供佛前。
父母雙全為何因？前世敬重孤獨人。無父無母為何因？前世都是打鳥人。
多子多孫為何因？前世開籠放鳥人。養子不大為何因？前世皆是恨他人。
今生無子為何因？前世厭恨人兒孫。今生長命為何因？前世買物多放生。
今生短命為何因？前世宰殺眾生身。今生無妻為何因？前世偷姦人妻女。
今生守寡為何因？前世輕賤丈夫身。今生奴婢為何因？前世忘恩負義人。
今生眼明為何因？前世施油點佛燈。今生眼瞎為何因？前世多看淫書人。
今生缺口為何因？前世多說是非人。今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親。
今生駝背為何因？前世譏笑拜佛人。今生曲手為何因？前世打過父母人。
今生曲腳為何因？前世破壞路橋人。今生牛馬為何因？前世欠債不還人。
今生豬狗為何因？前世存心哄騙人。今生多病為何因？前世幸災樂禍人。
今生健康為何因？前世施藥救病人。今生坐牢為何因？前世見危不救人。
今生餓死為何因？前世笑罵乞丐人。被人毒死為何因？前世攔河毒魚人。
伶丁孤苦為何因？前世惡心侵算人。今生矮小為何因？前世鄙視各佣人。
今生吐血為何因？前世挑撥離間人。今生耳聾為何因？前世聞法不信真。
今生瘡顛為何因？前世虐待畜生身。身生臭氣為何因？前世妒忌他人榮。
今生吊死為何因？前世損人利己人。鰥寡孤獨為何因？前世不愛妻兒人。
雷打火燒為何因？前世毀謗出家人。虎咬蛇傷為何因？前世多結冤仇人。
萬般自作還自受，地獄受苦怨何人？莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。
不信三寶多施捨，但看眼前受福人。前世修來今世受，今生積德後蔭人。
若人毀謗因果經，後世墮落失人身；有人信行因果經，福祿壽星照臨門；
有人推介因果經，代代吉慶家道興；有人常帶因果經，凶災橫禍不臨身；
有人講說因果經，生生世世得聰明；有人讀誦因果經，來生到處人恭敬；
有人印送因果經，來世便得帝王身；若問前世因果經，迦葉布施獲金光。
若問後世因和果，善星謗法地獄因。若是因果無報應，目蓮救母是何因？
若人深信因果經，同生西方極樂人。三世因果說不盡，龍天不虧善心人。
三寶門中福好修，一文喜捨萬文收。與君寄在堅牢庫，世世生生福不休。
若問前生事，今生受者是；若問後世事，今生做者是。
有一段時期，每天也唸三世因果經，因為言簡意精，爲初入門的人提供了很好的消災積福的渠道。如果真心去唸，很快有好的感應。
嫉妒的因果
~ J 嫉妒 ~ (2007-02-24 16:00:01)转载
标签： 净空法师 佛陀教育 嫉妒 阿弥陀佛 生活 修行 因果 宇宙人生真相
1 我们常讲妒忌，妒是表现在外面，忌虽然没有表现在外面，心行不善。
2 凡夫最大的业障是：嫉妒心重，不懂得随喜功德。六道凡夫，说实在话，嫉妒心很重，看到别人有好处，自己心里就很难过。
3 别人胜过我，比我好的，我要敬重他，不能有傲慢，不能有嫉妒。你有傲慢、妒忌你就造业，你要懂得尊重，要懂得敬爱。
4 这个世间人嫉妒的烦恼与生俱来的，这不要学的、不要教的。
5 你看那个小朋友一、二岁，他还不懂事的时候，他就有嫉妒心，他看到你给糖，给另外一个小朋友，他就不高兴了。你晓得他就有嗔恨、有嫉妒。
6 佛教给我们，嫉妒心是与生俱来的烦恼，我们应当要学随喜。不但不嫉妒，我们看别人好，我们要能够生欢喜心，希望大家一切都好，都能够超过我；这样，我们这个社会才能够安定、才能够幸福、才能够繁荣。
7 如果说别人都不如我，那就很可怜！所以要“随喜”，不但不嫉妒，见到别人做好事情能生欢喜心。更进一步，我们还能够尽心尽力，帮助他、促成他的好事，而且还要帮助他。
8 别人的成就超过自己，那就太好了，我们不但没有嫉妒，而且要生欢喜心。
9 他的智慧比我高，能力比我强，这事情他办好了，我就不必办了，不必办是享清福。
10 古人所谓是“能者多劳”，他很聪明、很能干，那他得做很多事情为我们服务，他很辛苦。我们无能的人、无智慧的人只有享福，只有享受。
11 学佛的同修心量更应当要拓开，你看经上常讲佛的心量，“心包太虚，量周沙界”。我们的心量要大，绝对没有一丝毫嫉妒障碍。
12 今天世界这样混乱，用什么方法能挽救这个世界？跟诸位说，没有办法。
13 这个世界上不管他是哲学家、科学家、政治家，想解决当前的问题，没法子！唯独佛有方法，现在大家不相信，那有什么办法！
14 佛用什么方法？佛把因果报应、六道轮回事实真相告诉你，你心自然定了。我贫穷，我前世没有修布施，没种因！我这一生贫穷，活该！我心定了。
15 贫穷人晓得，他富贵，过去世他种福，我贫穷，前生没种福；我要想富贵，我现在种福，我来生享福。知道因果，就不会胡作妄为！
16 你不知道因果报应，别人发财了，得大财富了，你对他有嫉妒心，想尽方法去破坏他，你将来的果报是什么？生生世世贫穷。
17 贫人看到富人就嫉妒，想办法去破坏障碍，这个造的罪业极重！这不是解决问题，这是制造混乱。唯独佛法能解决这个问题。
18 佛法是劝善规过，让大家都知道因果报应。如果每个人都遵守佛的教训，都能守分，都知道修福，都知道积德，国家就会强盛，人民就会安乐。
19 给诸位说，世出世间法都讲因果，你真正明白因果，心就平了。所谓富贵安于富贵，贫贱安于贫贱，理明白了，心就平了。
20 佛法里面讲三世果报！我这一世得富贵，前生修的，我这一生应当得到；我这一生贫贱，我过去生中没修，我今天贫贱是应当的。
21 理明白了，对富贵人，也就不会羡慕、不会嫉妒、不会怨恨了。我们常讲心安理得，心为什么安？道理明白了，心就安了。
22 大家真正懂得因果报应的道理，我们心就安了，心安理得。我们贫贱能够安于贫贱，富贵能够安于富贵。
23 中国几千年来，虽然贫富不均，这个社会上相安无事，道理在哪里？就是接受儒家跟佛家的教化，大家都懂得因果报应。
24 我们一般凡夫最严重的习气就是嫉妒、嗔恚、贪爱，看到别人稍稍比我自己有好一点的地方，嫉妒心就生起来，殊不知嫉妒、嗔恚、贪爱是三恶道的业因。
25 虽然一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声阿弥陀佛不断，你嫉妒、嗔恚、贪爱这三种心要是不断，还念念增长，你虽念佛，将来你的果报在三途。
26 佛讲“人身难得，佛法难闻”这两句话的义趣甚深。得人身不容易，失人身太容易了，失掉人身再得人身那就难了，这是我们要常常反省反省的！
27 我们自己想想，我们失掉人身，来生能得人身吗？几个人敢说他来生还会得人身？得不到了。
28 来生要得人身，五戒十善要持得很干净，我们能做到吗？杀盗淫妄天天干，妄语、两舌，贪嗔痴慢，用贪心学佛，用嗔恚心、嫉妒心来学佛，这样的心态，来生不但成不了佛，你的果报在三途！
29 我们学佛能精进、能不退，这都是阿弥陀佛神力冥冥当中加持着的。我们的心一定要清净，才能与佛菩萨感应道交。
30 我们用是非人我心、贪嗔痴慢心、嫉妒愚痴心学佛，这怎么可能跟圣人感应道交？这不可能的事情。
31 不是说佛菩萨不来，不是的，是我们无法跟他起感应。我们还是自以为聪明，这样学佛，这一生还是会空过，很难成就。
32 我们要真正保持这一生平平安安地度过，不遭大小横事，那需要很大的福报，那需要真实的智慧。
33 要保住这一生平安幸福，自己一定要晓得，第一、“断一切恶缘，决定不造恶业”。
34 纵然过去生中，或者从前曾经造过恶因，我现在恶缘断掉了，缘没有，因就不会结果，所以“诸恶莫作”就非常非常要紧了，这不是一句口号，要认真去做。
35 第二、“一定要众善奉行”。为什么？“修一切善”就是修福。你这个福德天天增长，纵然有冤家债主，看到你这个福报一天一天大了，他也不敢来干扰你，想报复也不敢下手。
36 “诸恶莫作，众善奉行”是真正保证我们这一生幸福，不遭到横难。在一生当中，我们断恶修善，不必要人知道，不必要宣扬；刻意宣扬去作善，那就好名，又搞到名利里头去了。
37 名利要是多了，嫉妒障碍的人都来了，那些嫉妒障碍的人就是魔怨，魔怨是自己招来的。
38 中国古人有两句俗话说得很好：“为善莫尽名，为恶莫尽刑。”
39 你做“坏事”，刑法不会处罚你的，可见得那是小的坏事，不是大的。为善不要出名，出了名那就有嫉妒障碍，甚至还有陷害，麻烦就来了。
40 这两句话看你怎么解释，看你怎么个用法？我们学佛的人全心全力在行善，但是行善三轮体空，这就对了。如果你做善事一定要名，要有所求，这就坏了，那个就是很大的错误。
41 社会自古以来，不但是一般社会，连佛门也不例外，从释迦牟尼佛那个时候起，嫉妒障碍、乃至于种种破坏陷害，这些事情都是很平常、决定不能避免的！
42 释迦牟尼佛当年在世的那个僧团，六群比丘是不听话的学生，在僧团里制造是非、挑拨离间，释迦牟尼佛在世就这个样子。
43 你们看释迦牟尼佛的传记，佛陀在世的时候，提婆达多对释迦牟尼佛就不服气，用尽了心思想谋害释迦牟尼佛，自己取而代之。
标签： 净空法师 佛陀教育 嫉妒 阿弥陀佛 生活 修行 因果 宇宙人生真相
1 我们常讲妒忌，妒是表现在外面，忌虽然没有表现在外面，心行不善。
2 凡夫最大的业障是：嫉妒心重，不懂得随喜功德。六道凡夫，说实在话，嫉妒心很重，看到别人有好处，自己心里就很难过。
3 别人胜过我，比我好的，我要敬重他，不能有傲慢，不能有嫉妒。你有傲慢、妒忌你就造业，你要懂得尊重，要懂得敬爱。
4 这个世间人嫉妒的烦恼与生俱来的，这不要学的、不要教的。
5 你看那个小朋友一、二岁，他还不懂事的时候，他就有嫉妒心，他看到你给糖，给另外一个小朋友，他就不高兴了。你晓得他就有嗔恨、有嫉妒。
6 佛教给我们，嫉妒心是与生俱来的烦恼，我们应当要学随喜。不但不嫉妒，我们看别人好，我们要能够生欢喜心，希望大家一切都好，都能够超过我；这样，我们这个社会才能够安定、才能够幸福、才能够繁荣。
7 如果说别人都不如我，那就很可怜！所以要“随喜”，不但不嫉妒，见到别人做好事情能生欢喜心。更进一步，我们还能够尽心尽力，帮助他、促成他的好事，而且还要帮助他。
8 别人的成就超过自己，那就太好了，我们不但没有嫉妒，而且要生欢喜心。
9 他的智慧比我高，能力比我强，这事情他办好了，我就不必办了，不必办是享清福。
10 古人所谓是“能者多劳”，他很聪明、很能干，那他得做很多事情为我们服务，他很辛苦。我们无能的人、无智慧的人只有享福，只有享受。
11 学佛的同修心量更应当要拓开，你看经上常讲佛的心量，“心包太虚，量周沙界”。我们的心量要大，绝对没有一丝毫嫉妒障碍。
12 今天世界这样混乱，用什么方法能挽救这个世界？跟诸位说，没有办法。
13 这个世界上不管他是哲学家、科学家、政治家，想解决当前的问题，没法子！唯独佛有方法，现在大家不相信，那有什么办法！
14 佛用什么方法？佛把因果报应、六道轮回事实真相告诉你，你心自然定了。我贫穷，我前世没有修布施，没种因！我这一生贫穷，活该！我心定了。
15 贫穷人晓得，他富贵，过去世他种福，我贫穷，前生没种福；我要想富贵，我现在种福，我来生享福。知道因果，就不会胡作妄为！
16 你不知道因果报应，别人发财了，得大财富了，你对他有嫉妒心，想尽方法去破坏他，你将来的果报是什么？生生世世贫穷。
17 贫人看到富人就嫉妒，想办法去破坏障碍，这个造的罪业极重！这不是解决问题，这是制造混乱。唯独佛法能解决这个问题。
18 佛法是劝善规过，让大家都知道因果报应。如果每个人都遵守佛的教训，都能守分，都知道修福，都知道积德，国家就会强盛，人民就会安乐。
19 给诸位说，世出世间法都讲因果，你真正明白因果，心就平了。所谓富贵安于富贵，贫贱安于贫贱，理明白了，心就平了。
20 佛法里面讲三世果报！我这一世得富贵，前生修的，我这一生应当得到；我这一生贫贱，我过去生中没修，我今天贫贱是应当的。
21 理明白了，对富贵人，也就不会羡慕、不会嫉妒、不会怨恨了。我们常讲心安理得，心为什么安？道理明白了，心就安了。
22 大家真正懂得因果报应的道理，我们心就安了，心安理得。我们贫贱能够安于贫贱，富贵能够安于富贵。
23 中国几千年来，虽然贫富不均，这个社会上相安无事，道理在哪里？就是接受儒家跟佛家的教化，大家都懂得因果报应。
24 我们一般凡夫最严重的习气就是嫉妒、嗔恚、贪爱，看到别人稍稍比我自己有好一点的地方，嫉妒心就生起来，殊不知嫉妒、嗔恚、贪爱是三恶道的业因。
25 虽然一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声阿弥陀佛不断，你嫉妒、嗔恚、贪爱这三种心要是不断，还念念增长，你虽念佛，将来你的果报在三途。
26 佛讲“人身难得，佛法难闻”这两句话的义趣甚深。得人身不容易，失人身太容易了，失掉人身再得人身那就难了，这是我们要常常反省反省的！
27 我们自己想想，我们失掉人身，来生能得人身吗？几个人敢说他来生还会得人身？得不到了。
28 来生要得人身，五戒十善要持得很干净，我们能做到吗？杀盗淫妄天天干，妄语、两舌，贪嗔痴慢，用贪心学佛，用嗔恚心、嫉妒心来学佛，这样的心态，来生不但成不了佛，你的果报在三途！
29 我们学佛能精进、能不退，这都是阿弥陀佛神力冥冥当中加持着的。我们的心一定要清净，才能与佛菩萨感应道交。
30 我们用是非人我心、贪嗔痴慢心、嫉妒愚痴心学佛，这怎么可能跟圣人感应道交？这不可能的事情。
31 不是说佛菩萨不来，不是的，是我们无法跟他起感应。我们还是自以为聪明，这样学佛，这一生还是会空过，很难成就。
32 我们要真正保持这一生平平安安地度过，不遭大小横事，那需要很大的福报，那需要真实的智慧。
33 要保住这一生平安幸福，自己一定要晓得，第一、“断一切恶缘，决定不造恶业”。
34 纵然过去生中，或者从前曾经造过恶因，我现在恶缘断掉了，缘没有，因就不会结果，所以“诸恶莫作”就非常非常要紧了，这不是一句口号，要认真去做。
35 第二、“一定要众善奉行”。为什么？“修一切善”就是修福。你这个福德天天增长，纵然有冤家债主，看到你这个福报一天一天大了，他也不敢来干扰你，想报复也不敢下手。
36 “诸恶莫作，众善奉行”是真正保证我们这一生幸福，不遭到横难。在一生当中，我们断恶修善，不必要人知道，不必要宣扬；刻意宣扬去作善，那就好名，又搞到名利里头去了。
37 名利要是多了，嫉妒障碍的人都来了，那些嫉妒障碍的人就是魔怨，魔怨是自己招来的。
38 中国古人有两句俗话说得很好：“为善莫尽名，为恶莫尽刑。”
39 你做“坏事”，刑法不会处罚你的，可见得那是小的坏事，不是大的。为善不要出名，出了名那就有嫉妒障碍，甚至还有陷害，麻烦就来了。
40 这两句话看你怎么解释，看你怎么个用法？我们学佛的人全心全力在行善，但是行善三轮体空，这就对了。如果你做善事一定要名，要有所求，这就坏了，那个就是很大的错误。
41 社会自古以来，不但是一般社会，连佛门也不例外，从释迦牟尼佛那个时候起，嫉妒障碍、乃至于种种破坏陷害，这些事情都是很平常、决定不能避免的！
42 释迦牟尼佛当年在世的那个僧团，六群比丘是不听话的学生，在僧团里制造是非、挑拨离间，释迦牟尼佛在世就这个样子。
43 你们看释迦牟尼佛的传记，佛陀在世的时候，提婆达多对释迦牟尼佛就不服气，用尽了心思想谋害释迦牟尼佛，自己取而代之。
2011年11月10日 星期四
功德迴向的作用-不迴向沒有用
念經、修佛、持咒等的功德是來自於佛力加持，迴向功德給怨親債主，是把剛剛造來的功德拿來還債，並不是直接抽你原有的能源，所以不會有負擔不起的問題，反而是你不行善、不修行念經，那怨親債主反而才是直接抽你自身的功德(能源、福報)來用。
由於功德是跟著自己，唸完經不迴向，就像一個人存一堆錢，卻沒有交代怎麼用，所以或許有一些利息(福報)可以補貼生活，但若不迴向給自己，就如自己已經沒飯吃了，卻不把百億存款領一些出來用，一直到餓死，只是帶著存款再出生到下一世。
尤其一直念經修行卻不迴向給冤親債主，則冤親債主會來亂你亂得更凶，因為就好像你明明一直賺錢有了有幾百億的存款，卻不領出來還債。
至於有其他的靈來分功德之事，卡陰是你在外面沖犯或吸引到的無形眾，跟怨親債主是二回事。基本上你唸完迴向給冤親債主時，跟其他的靈沒關係，就像你還錢給債主，路人甲也不會認為他也有分吧？
如果擔心，就在唸完經後在心中向無形眾生說明，你的能力只有這樣若有逗留者請先離開，請他們在你下次念經時再來一起修行即可。
至於念經咒怎麼念、怎麼迴向，請找一般民間助印的佛經，例如：十小咒、大悲咒、心經、阿彌陀經、地藏經等正統佛經，依照經文前後安土地、淨身口業咒、到最後迴向文即可。如果持佛號，則在持唸時最簡單的觀想佛及佛光照在身上，並在唸完時念迴向文。
一般常見的迴向文：
願將此功德莊嚴佛淨土，
上報四重恩下濟三塗苦，
若有見聞者悉發菩提心，
盡此一報身同生極樂國
若對正信的佛教修行有興趣，請詳正統出家人的著作，例如聖嚴法師正信的佛教、或星雲法師、海濤法師等，至於現在一直做廣告的正覺同修會蕭平實導師是附佛外道，要小心。
轉載自yahoo知識
由於功德是跟著自己，唸完經不迴向，就像一個人存一堆錢，卻沒有交代怎麼用，所以或許有一些利息(福報)可以補貼生活，但若不迴向給自己，就如自己已經沒飯吃了，卻不把百億存款領一些出來用，一直到餓死，只是帶著存款再出生到下一世。
尤其一直念經修行卻不迴向給冤親債主，則冤親債主會來亂你亂得更凶，因為就好像你明明一直賺錢有了有幾百億的存款，卻不領出來還債。
至於有其他的靈來分功德之事，卡陰是你在外面沖犯或吸引到的無形眾，跟怨親債主是二回事。基本上你唸完迴向給冤親債主時，跟其他的靈沒關係，就像你還錢給債主，路人甲也不會認為他也有分吧？
如果擔心，就在唸完經後在心中向無形眾生說明，你的能力只有這樣若有逗留者請先離開，請他們在你下次念經時再來一起修行即可。
至於念經咒怎麼念、怎麼迴向，請找一般民間助印的佛經，例如：十小咒、大悲咒、心經、阿彌陀經、地藏經等正統佛經，依照經文前後安土地、淨身口業咒、到最後迴向文即可。如果持佛號，則在持唸時最簡單的觀想佛及佛光照在身上，並在唸完時念迴向文。
一般常見的迴向文：
願將此功德莊嚴佛淨土，
上報四重恩下濟三塗苦，
若有見聞者悉發菩提心，
盡此一報身同生極樂國
若對正信的佛教修行有興趣，請詳正統出家人的著作，例如聖嚴法師正信的佛教、或星雲法師、海濤法師等，至於現在一直做廣告的正覺同修會蕭平實導師是附佛外道，要小心。
轉載自yahoo知識
2011年11月9日 星期三
是福不是禍，是禍躲不過
「該你吃的就是你吃的」，這是很多年前一套電影中的一句對白。這句話很有道理，它包含了很多禍福因果的意義在內。家中本有一個某名牌的贈品，很想送給朋友結緣，卻一星期也因一些原因送不出去，屬於你的東西，它來是爲了報你的福，你強行把它施給需要者，把資糧存在因果賬裡，一定不會致窮。甚至善念猶生，善報即熟，左手施，右手得，或欲施無門。施真的不會貧-如果你命中不貧。又舉一例，有一小朋友雖不是佛教徙，卻非常好施，好施得見到冇手腳的乞丐趕忙把袋中所有錢財佈施出去。她不顧自己身世，有時忘了八達通已負了錢，連家也回不去，要叫家人接回家。不要以為她很霉，后來我才知道她家境很好，她父母持有几個豪宅，也有遊艇，而且卻沒負債。她也不買衣服，卻有穿不完的衣服，因長輩爭著給她買衣服。雖然從她的角度她很窮，實際她福報很大。
等流果，士用果，增上果（轉載自中國佛教文章網）
意惡業分三︰貪心，害心，邪見。
貪心
對於他人的財物，心想︰如果這財物是我的該多好。並且反覆盤算︰我如何才能得到使它歸為自己所有呢？凡是對他人的財物生起欲求之心都是貪心。
害心
對他人以嗔恨心和憤怒心而想︰我應當如此這般損害某某人。對他人擁有財富，心裡不高興，並且想︰如果某某人不安樂、不福祉、沒有這樣的功德該多好啊﹗如果他人發生不樂意的事，（自己）興災樂禍等，凡是對他人生起損惱之心都是害心。
邪見分二︰無有因果之見，常斷見。
無有因果之見︰認為修善法無有功德，造惡業無有罪過，稱為無因果之見。
常斷見︰是指外道的見解。總的來說，可分為三百六十種邪見或六十二種邪見等（《如意藏論》中有詳述）。若歸納則可概括為常見和斷見兩種。常見即認為神我常有或者認為世間的作者是大自在天或遍入天等見解。斷見即外道認為一切諸法是自然而生（自性生），不承認有前後世、因果不虛及解脫等見解。如《黑自在書》雲︰“猶如日出水下流，豆圓荊棘長而利，孔雀翎艷諸苦樂，誰亦未造自性生。”也就是說，他們認為太陽從東方升起這不是誰帶領而來的；河水向下流淌這也不是誰引下去的；所有的豌豆都是圓形這也不是誰摶成的；一切荊棘刺又長又尖、非常鋒利這也不是誰削尖的；孔雀的羽毛五彩斑斕、絢麗多彩這也不是誰繪製的，而是因為它們自己的本性就是如此。同樣，世間的各種苦樂、善惡雖然顯現，但是因本性即是那樣，因此，他們認為往昔的業力、前後世等並不存在。（我們如果）認為他們的論典是真實的並且隨之而行，或者雖未隨行，但認為佛的經教、上師的教言、智者的論典等都不是真實的，這樣產生懷疑或者進行誹謗，這些也都是邪見。
十種不善業中，殺生和邪見這兩種罪業極大，如雲︰“殺生之上無他罪，十不善中邪見重。”除了地獄眾生以外沒有誰不畏懼死亡也沒有比自己的生命更珍愛的了，因此殺生罪業特別大。殺害一個眾生需要償還五百次生命。此外《念住經》中說︰“殺害一個眾生需要在地獄中住一個中劫。”尤其是以作三寶所依（佛經、佛塔、佛像等）等善法為藉口造殺生等惡業，罪業特別嚴重。帕單巴尊者說︰“依惡建造三寶像，將被後世風吹走。”同樣，有人自以為把上師僧眾們迎請到家中、以所殺眾生的血肉供養他們是修善法。而實際上這種做法必將使一切施主、福田的相續都染上殺生的罪業，施主供養食物成了不清淨的供養，對於福田來說成了邪命，這種罪業大大的超過了所做的善業。除了（高僧大德）殺害眾生後立即能使他們復活以外，（一般人的）相續沒有不被殺生罪業染污的，上師們（這樣做）也一定會危害他們自己的壽命或事業。因此，除非能將所殺眾生的神識超度到極樂世界，否則必須竭力斷除殺生這一惡業。
即使在相續中生起一剎那的邪見，也將失毀一切戒律，不能列入佛教徒的群體中，也不算是閒暇的人身了。相續已被邪見染污，從此以後，即使是行善也不能趨入解脫聖道，造罪也沒有告解的對境。
十不善業的果報，即每一種不善業各有四種果報︰異熟果，等流果，增上果，士用果。
異熟果︰無論是十不善業中的哪一種，如果是因嗔心而造則墮入地獄，如果是因貪心而造則轉生餓鬼，如果是因痴心而造則轉為傍生。如果生於那些惡趣中，需要感受各自的痛苦。或者按煩惱的程度、動機分為上中下三品。所謂上品者是指貪嗔痴極其粗重，並且長期累積惡業，最終墮入地獄；中品者轉生餓鬼；下品者轉為傍生。
等流果︰由於異熟果感召，從惡趣中解脫後獲得人身時所感受的痛苦名為等流果。但是，在惡趣中也有許多與各自的業因相同的各種痛苦。等流果分為同性等流果、感受等流果兩種。
同性等流果︰與前世所造業相同，（今世喜歡造前世所造之業）。如果前世是以殺業為生的人現世也喜歡殺生，如果前世是以不與取為業的人現世也喜歡偷盜等。所以，有些人在孩提時代總是見到虫蠅等便殺害它們，喜歡殺生的這些人是前世造殺生惡業的等流果。同樣，從幼年時起，人們由於各自前世造業不同，所以（今世）有些人喜歡殺生，有些人喜歡偷盜，有些人不喜歡這些惡業而喜歡善業，這都是前世所造善惡業的串習或者是等流果所致。如經雲︰“過去生何處，當視今此身，未來生何處，當視今此生。”（不但人是這樣），動物也是如此，（如）鷂鷹或惡野狼等喜歡殺生，老鼠喜歡偷盜，這些都是各自前世所造惡業的等流果。
感受等流果者︰十不善中每一種不善業各有兩種，即是前世殺生果報為今生短命多病。有些嬰兒剛出生便立即死亡，這是以前殺生的等流果，所以這些人大多數都是於許多世中剛剛出生便死亡了。還有些人從孩提時代起便遭受多種不同疾病的折磨，一直到年邁死亡之間，沒有不患病的（時候），這些也是往昔殺生或毆打別人的惡業所成熟的果報。所以，（當我們生病時）不應考慮擺脫這些疾病的多種醫療法，而應精進發露告解往昔所造的罪業，棄惡從善等勤修對治法。
不與取的感受等流果︰受用非常貧乏，假若有少許財產，也是被強奪或偷走等，被敵人共同享用，所以，現下財物受用貧乏的那些人，精勤勞作如山王，不如累積如火星般的福德好。如果自己沒有以往昔布施之果而獲得財物受用的福分，那麼今生（無論）如何精勤也沒有利益。（比如我們經常）看到大多數強盜、竊賊每次獲得許多財物，若經常獲得那麼多，恐怕大地也難以容納，但是那些以掠奪、偷盜度日的人最後卻因飢餓而死，同樣可以看到商人或享用信財的人等，無論獲得多少（財物）也無有利益。如果有往昔布施的果報，有些人雖然不經少分精勤勞作，但是他們一生中都是財源不斷。若想財富（滾滾而來），就必須精勤於供施。南瞻部洲是業力之地，前半生造業，大多數後半生就會成熟（果報），如果遇到殊勝的福田，瞬間也會成熟。所以，為了發財便以諂誑手段經商，或者精勤偷盜等不與取者，即是所欲所行背道而馳，將導致數劫中無法從餓鬼之處得到解脫，今生也是同樣，最後以業力感召將變得越來越貧窮，越來越惡劣；或者雖然擁有少許財產，卻無權享用；或者由自己吝嗇之因而導致自己越富裕越覺得貧窮，或沒有財物一樣；或者其財產成了惡業的因等。有些雖然擁有財產卻不享用，如同守護寶藏的餓鬼一樣。因此，表面上雖然是富翁形象的那些人，但如果善加觀察，他們的財產如未能用於為今生與來世福祉之因的正法上和安閑生活的衣食上，則他們比窮人更可憐﹗而且他們現下都已經感受了餓鬼的等流果，這是不清淨布施的果報。
邪淫的感受等流果︰丈夫或妻子相貌醜陋，或懈怠懶惰，（相互之間）猶如仇人相遇一樣。現下大多數夫妻之間經常發生矛盾，互相怨恨，惡語爭吵甚至毆打。丈夫或妻子認為對方性格惡劣，（其實）這些也是他們各自往昔邪淫的等流果所導致的。因此夫妻之間互相不要生起嗔恨心，應當認識到這是自己往昔造惡業所成熟的（果報），應當生起忍耐之心。正如單巴仁波切所說︰“夫妻無常猶如市集客，切莫惡言諍吵當熱瓦。”
妄語的感受等流果︰自己經常遭到別人的誹謗或者被他人欺騙。所以，如果現下自己沒有過失卻遭到誣陷、誹謗等，即是自己往昔說妄語的果報。因此，我們不要對造謠者生嗔恨心或進行惡語相爭，而應當觀想︰以此可以淨除我的許多惡業，所以他們恩德極大。並生起歡喜心。持明無畏洲說︰“怨敵反對亦使修行增，無罪遭到誣陷鞭策善，此乃毀滅貪執之上師，當知無法回報彼恩德。”
離間語的感受等流果︰眷屬僕人之間互不和睦，或者對主人進行反駁等。例如，有些上師的弟子、官員的隨從、家裡的僱佣等內部大多數人相互之間不和，並且主人如何勸說也不聽從，反而進行辯駁。一般家庭的僱佣，雖然主人指派他們做一件很容易的事，但是說了兩三次還是不聽，直到主人生起嗔恨心對他們嚴厲呵責時，才慢吞吞極不情願地去做，做完後也不向主人會報那件事情的結果，性格一貫都是惡劣的。這些也是主人自己往昔造離間語的惡業所成熟的果報。所以應當對自己所造的惡業生起後悔心，努力化解自己與他們之間的怨恨。
惡語的感受等流果︰經常聽到不悅耳的話語，自己所說的語言也成了爭吵之因。總之，惡語是十不善業中罪業最重的，如世間也有這樣的諺語︰“雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間。”如此說粗語使對方剎那生起嗔恨心，尤其是對嚴厲的對境（是指上師三寶等）僅說一句惡語，也將導致許多世中不能從惡趣中解脫。
譬如從前，婆羅門迦毗羅稱呼迦葉佛的比丘們為“馬頭、牛頭”等，說了許多這樣的惡語，他（死後）轉生為一頭具有十八個頭的鯨，一劫中未得解脫，此果報窮盡後，又墮入地獄中。此外，一比丘尼稱呼其她比丘尼為“母狗”，（以此惡業）五百世轉生為母狗等，有許多類似的公案，所以應當說話溫和。尤其是因為（我們根本）不知道聖者補特迦羅或菩薩存在於何處，所以應當對所有的人觀清淨心，宣說稱揚他人的功德，如果對一菩薩進行誹謗，惡語中傷，比殺害三界所有眾生的罪過還重。如（恰美仁波切的《極樂愿文》中）雲︰“若人誹謗菩提薩埵眾，較殺三界有情罪還重，發露懺悔無意所造罪”。
綺語的感受等流果︰自己的言語無有威力，並且口才拙劣，雖說實語，可別人也不認為是真實的，在眾人中發言也是氣勢薄弱，無有辯才。
貪心的感受等流果︰（許多事）不能稱心如意，反而經常遇到不悅意的事情發生。
害心的感受等流果︰經常遭受恐怖畏懼或損害。
邪見的感受等流果︰經常處於惡見之中，各種欺誑擾亂自心。
增上果︰（此果報）成熟在外境上。造殺生惡業者，轉生在環境不優美，或者深谷險地等危脅生命的地方。造不與取惡業者，轉生於莊稼遭受乾旱冰雹、樹木不結果實、（經常）發生飢荒的地方。造邪淫惡業者，轉生於糞坑、淤泥等不悅意之處；造妄語惡業者，轉生於財富不穩固，並且經常遇到恐怖、畏懼的外境違緣。造離間語惡業者，轉生於懸崖、深谷等難以行走的地方；造惡語惡業者，轉生於亂石堆積、荊棘叢生等不悅意的地方。造綺語惡業者，轉生於莊稼不生果、季節顛倒並不穩定的地方。以貪心惡業轉生於莊稼荒蕪，並且經常出現眾多地時惡劣、痛苦眾多之處。以害心惡業轉生於經常有恐怖和眾多損惱的地方。以邪見惡業轉生於缺乏財富、無有保護者、無有親友（無依無靠）的地方。
士用果︰造任何惡業都將與日俱增，世世代代延續無邊的痛苦，惡業越來越向上增長，將漂泊在無邊的輪回之中。
貪心
對於他人的財物，心想︰如果這財物是我的該多好。並且反覆盤算︰我如何才能得到使它歸為自己所有呢？凡是對他人的財物生起欲求之心都是貪心。
害心
對他人以嗔恨心和憤怒心而想︰我應當如此這般損害某某人。對他人擁有財富，心裡不高興，並且想︰如果某某人不安樂、不福祉、沒有這樣的功德該多好啊﹗如果他人發生不樂意的事，（自己）興災樂禍等，凡是對他人生起損惱之心都是害心。
邪見分二︰無有因果之見，常斷見。
無有因果之見︰認為修善法無有功德，造惡業無有罪過，稱為無因果之見。
常斷見︰是指外道的見解。總的來說，可分為三百六十種邪見或六十二種邪見等（《如意藏論》中有詳述）。若歸納則可概括為常見和斷見兩種。常見即認為神我常有或者認為世間的作者是大自在天或遍入天等見解。斷見即外道認為一切諸法是自然而生（自性生），不承認有前後世、因果不虛及解脫等見解。如《黑自在書》雲︰“猶如日出水下流，豆圓荊棘長而利，孔雀翎艷諸苦樂，誰亦未造自性生。”也就是說，他們認為太陽從東方升起這不是誰帶領而來的；河水向下流淌這也不是誰引下去的；所有的豌豆都是圓形這也不是誰摶成的；一切荊棘刺又長又尖、非常鋒利這也不是誰削尖的；孔雀的羽毛五彩斑斕、絢麗多彩這也不是誰繪製的，而是因為它們自己的本性就是如此。同樣，世間的各種苦樂、善惡雖然顯現，但是因本性即是那樣，因此，他們認為往昔的業力、前後世等並不存在。（我們如果）認為他們的論典是真實的並且隨之而行，或者雖未隨行，但認為佛的經教、上師的教言、智者的論典等都不是真實的，這樣產生懷疑或者進行誹謗，這些也都是邪見。
十種不善業中，殺生和邪見這兩種罪業極大，如雲︰“殺生之上無他罪，十不善中邪見重。”除了地獄眾生以外沒有誰不畏懼死亡也沒有比自己的生命更珍愛的了，因此殺生罪業特別大。殺害一個眾生需要償還五百次生命。此外《念住經》中說︰“殺害一個眾生需要在地獄中住一個中劫。”尤其是以作三寶所依（佛經、佛塔、佛像等）等善法為藉口造殺生等惡業，罪業特別嚴重。帕單巴尊者說︰“依惡建造三寶像，將被後世風吹走。”同樣，有人自以為把上師僧眾們迎請到家中、以所殺眾生的血肉供養他們是修善法。而實際上這種做法必將使一切施主、福田的相續都染上殺生的罪業，施主供養食物成了不清淨的供養，對於福田來說成了邪命，這種罪業大大的超過了所做的善業。除了（高僧大德）殺害眾生後立即能使他們復活以外，（一般人的）相續沒有不被殺生罪業染污的，上師們（這樣做）也一定會危害他們自己的壽命或事業。因此，除非能將所殺眾生的神識超度到極樂世界，否則必須竭力斷除殺生這一惡業。
即使在相續中生起一剎那的邪見，也將失毀一切戒律，不能列入佛教徒的群體中，也不算是閒暇的人身了。相續已被邪見染污，從此以後，即使是行善也不能趨入解脫聖道，造罪也沒有告解的對境。
十不善業的果報，即每一種不善業各有四種果報︰異熟果，等流果，增上果，士用果。
異熟果︰無論是十不善業中的哪一種，如果是因嗔心而造則墮入地獄，如果是因貪心而造則轉生餓鬼，如果是因痴心而造則轉為傍生。如果生於那些惡趣中，需要感受各自的痛苦。或者按煩惱的程度、動機分為上中下三品。所謂上品者是指貪嗔痴極其粗重，並且長期累積惡業，最終墮入地獄；中品者轉生餓鬼；下品者轉為傍生。
等流果︰由於異熟果感召，從惡趣中解脫後獲得人身時所感受的痛苦名為等流果。但是，在惡趣中也有許多與各自的業因相同的各種痛苦。等流果分為同性等流果、感受等流果兩種。
同性等流果︰與前世所造業相同，（今世喜歡造前世所造之業）。如果前世是以殺業為生的人現世也喜歡殺生，如果前世是以不與取為業的人現世也喜歡偷盜等。所以，有些人在孩提時代總是見到虫蠅等便殺害它們，喜歡殺生的這些人是前世造殺生惡業的等流果。同樣，從幼年時起，人們由於各自前世造業不同，所以（今世）有些人喜歡殺生，有些人喜歡偷盜，有些人不喜歡這些惡業而喜歡善業，這都是前世所造善惡業的串習或者是等流果所致。如經雲︰“過去生何處，當視今此身，未來生何處，當視今此生。”（不但人是這樣），動物也是如此，（如）鷂鷹或惡野狼等喜歡殺生，老鼠喜歡偷盜，這些都是各自前世所造惡業的等流果。
感受等流果者︰十不善中每一種不善業各有兩種，即是前世殺生果報為今生短命多病。有些嬰兒剛出生便立即死亡，這是以前殺生的等流果，所以這些人大多數都是於許多世中剛剛出生便死亡了。還有些人從孩提時代起便遭受多種不同疾病的折磨，一直到年邁死亡之間，沒有不患病的（時候），這些也是往昔殺生或毆打別人的惡業所成熟的果報。所以，（當我們生病時）不應考慮擺脫這些疾病的多種醫療法，而應精進發露告解往昔所造的罪業，棄惡從善等勤修對治法。
不與取的感受等流果︰受用非常貧乏，假若有少許財產，也是被強奪或偷走等，被敵人共同享用，所以，現下財物受用貧乏的那些人，精勤勞作如山王，不如累積如火星般的福德好。如果自己沒有以往昔布施之果而獲得財物受用的福分，那麼今生（無論）如何精勤也沒有利益。（比如我們經常）看到大多數強盜、竊賊每次獲得許多財物，若經常獲得那麼多，恐怕大地也難以容納，但是那些以掠奪、偷盜度日的人最後卻因飢餓而死，同樣可以看到商人或享用信財的人等，無論獲得多少（財物）也無有利益。如果有往昔布施的果報，有些人雖然不經少分精勤勞作，但是他們一生中都是財源不斷。若想財富（滾滾而來），就必須精勤於供施。南瞻部洲是業力之地，前半生造業，大多數後半生就會成熟（果報），如果遇到殊勝的福田，瞬間也會成熟。所以，為了發財便以諂誑手段經商，或者精勤偷盜等不與取者，即是所欲所行背道而馳，將導致數劫中無法從餓鬼之處得到解脫，今生也是同樣，最後以業力感召將變得越來越貧窮，越來越惡劣；或者雖然擁有少許財產，卻無權享用；或者由自己吝嗇之因而導致自己越富裕越覺得貧窮，或沒有財物一樣；或者其財產成了惡業的因等。有些雖然擁有財產卻不享用，如同守護寶藏的餓鬼一樣。因此，表面上雖然是富翁形象的那些人，但如果善加觀察，他們的財產如未能用於為今生與來世福祉之因的正法上和安閑生活的衣食上，則他們比窮人更可憐﹗而且他們現下都已經感受了餓鬼的等流果，這是不清淨布施的果報。
邪淫的感受等流果︰丈夫或妻子相貌醜陋，或懈怠懶惰，（相互之間）猶如仇人相遇一樣。現下大多數夫妻之間經常發生矛盾，互相怨恨，惡語爭吵甚至毆打。丈夫或妻子認為對方性格惡劣，（其實）這些也是他們各自往昔邪淫的等流果所導致的。因此夫妻之間互相不要生起嗔恨心，應當認識到這是自己往昔造惡業所成熟的（果報），應當生起忍耐之心。正如單巴仁波切所說︰“夫妻無常猶如市集客，切莫惡言諍吵當熱瓦。”
妄語的感受等流果︰自己經常遭到別人的誹謗或者被他人欺騙。所以，如果現下自己沒有過失卻遭到誣陷、誹謗等，即是自己往昔說妄語的果報。因此，我們不要對造謠者生嗔恨心或進行惡語相爭，而應當觀想︰以此可以淨除我的許多惡業，所以他們恩德極大。並生起歡喜心。持明無畏洲說︰“怨敵反對亦使修行增，無罪遭到誣陷鞭策善，此乃毀滅貪執之上師，當知無法回報彼恩德。”
離間語的感受等流果︰眷屬僕人之間互不和睦，或者對主人進行反駁等。例如，有些上師的弟子、官員的隨從、家裡的僱佣等內部大多數人相互之間不和，並且主人如何勸說也不聽從，反而進行辯駁。一般家庭的僱佣，雖然主人指派他們做一件很容易的事，但是說了兩三次還是不聽，直到主人生起嗔恨心對他們嚴厲呵責時，才慢吞吞極不情願地去做，做完後也不向主人會報那件事情的結果，性格一貫都是惡劣的。這些也是主人自己往昔造離間語的惡業所成熟的果報。所以應當對自己所造的惡業生起後悔心，努力化解自己與他們之間的怨恨。
惡語的感受等流果︰經常聽到不悅耳的話語，自己所說的語言也成了爭吵之因。總之，惡語是十不善業中罪業最重的，如世間也有這樣的諺語︰“雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間。”如此說粗語使對方剎那生起嗔恨心，尤其是對嚴厲的對境（是指上師三寶等）僅說一句惡語，也將導致許多世中不能從惡趣中解脫。
譬如從前，婆羅門迦毗羅稱呼迦葉佛的比丘們為“馬頭、牛頭”等，說了許多這樣的惡語，他（死後）轉生為一頭具有十八個頭的鯨，一劫中未得解脫，此果報窮盡後，又墮入地獄中。此外，一比丘尼稱呼其她比丘尼為“母狗”，（以此惡業）五百世轉生為母狗等，有許多類似的公案，所以應當說話溫和。尤其是因為（我們根本）不知道聖者補特迦羅或菩薩存在於何處，所以應當對所有的人觀清淨心，宣說稱揚他人的功德，如果對一菩薩進行誹謗，惡語中傷，比殺害三界所有眾生的罪過還重。如（恰美仁波切的《極樂愿文》中）雲︰“若人誹謗菩提薩埵眾，較殺三界有情罪還重，發露懺悔無意所造罪”。
綺語的感受等流果︰自己的言語無有威力，並且口才拙劣，雖說實語，可別人也不認為是真實的，在眾人中發言也是氣勢薄弱，無有辯才。
貪心的感受等流果︰（許多事）不能稱心如意，反而經常遇到不悅意的事情發生。
害心的感受等流果︰經常遭受恐怖畏懼或損害。
邪見的感受等流果︰經常處於惡見之中，各種欺誑擾亂自心。
增上果︰（此果報）成熟在外境上。造殺生惡業者，轉生在環境不優美，或者深谷險地等危脅生命的地方。造不與取惡業者，轉生於莊稼遭受乾旱冰雹、樹木不結果實、（經常）發生飢荒的地方。造邪淫惡業者，轉生於糞坑、淤泥等不悅意之處；造妄語惡業者，轉生於財富不穩固，並且經常遇到恐怖、畏懼的外境違緣。造離間語惡業者，轉生於懸崖、深谷等難以行走的地方；造惡語惡業者，轉生於亂石堆積、荊棘叢生等不悅意的地方。造綺語惡業者，轉生於莊稼不生果、季節顛倒並不穩定的地方。以貪心惡業轉生於莊稼荒蕪，並且經常出現眾多地時惡劣、痛苦眾多之處。以害心惡業轉生於經常有恐怖和眾多損惱的地方。以邪見惡業轉生於缺乏財富、無有保護者、無有親友（無依無靠）的地方。
士用果︰造任何惡業都將與日俱增，世世代代延續無邊的痛苦，惡業越來越向上增長，將漂泊在無邊的輪回之中。
2011年11月8日 星期二
大悲咒意譯（轉載自維基百科）
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼：
南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶婆盧羯帝爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉栗埵伊蒙。阿唎耶婆盧吉帝室佛囉。楞馱婆。南無那囉謹墀。醯唎。摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他。豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆。那摩婆薩多。那摩婆伽摩罰特豆。怛姪他。唵。阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。麼麼罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿囉參佛囉舍利。罰沙罰參。佛囉舍耶。呼盧呼盧摩囉。呼盧呼盧醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜。菩提夜。菩馱夜。菩馱夜。彌帝唎夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝室皤囉夜。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉哆夜。娑婆訶。那囉謹墀皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利勝羯囉夜。娑婆訶。南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿利耶婆羅吉帝爍皤囉夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。
[編輯]意譯
南無（皈依）喝囉怛那哆囉夜（三寶）耶（禮）。南無（皈依）阿唎耶（聖），婆盧羯帝（觀）爍缽囉耶（自在）。菩提薩埵婆耶（覺有情）。摩訶薩埵婆耶（大覺有情）。摩訶迦盧尼迦耶（有大悲者）。唵（皈命），薩皤囉罰曳（一切尊）。數怛那怛寫（為救濟於一切恐怖者）。南無（皈命）悉吉栗埵（於彼）伊蒙阿唎耶（我聖）。婆盧吉帝室佛囉楞馱婆（觀自在香山）。南無（皈命）那囉謹墀（言聖觀自在賢愛。慈悲之心）。醯利摩訶皤哆沙咩（我今宣說）。薩婆阿他豆輸朋（一切希望圓滿而有光輝者）。阿逝孕（無比）。薩婆薩哆（一切鬼神不能打勝者）那摩婆薩哆，那摩婆伽（童真）。摩罰特豆（有道即令迷界清掙者）。怛侄他（謂）。唵（皈命）。阿婆盧醯（有光明智慧者）。盧迦帝（觀自在）。迦羅帝（超越世間者）。夷醯唎（吁獅子王）。摩訶菩提薩埵（大菩薩）。薩婆薩婆（一切一切）。摩囉摩囉（憶念憶念），摩醯摩醯唎馱孕（心真言）。俱盧俱盧羯蒙（作作事業）。度盧度盧（保持保持）罰闍耶帝（游空者）。摩訶罰闍耶帝（大游空者）。陀囉陀囉（保持）。地唎尼（持者）。室佛囉耶（帝王自在）。遮囉遮囉（行動）。摩麼罰摩囉（無垢者）。穆帝隸（無垢體）。伊醯伊醯（教語）。室那室那（弘誓）。阿囉參（王）佛囉舍利（覺堅固）。罰沙罰參（歡喜）。佛囉舍耶（除滅由貪瞋痴行動之毒害者）。呼嚧呼嚧摩囉（作法無垢）。呼嚧呼嚧醯利（速疾速疾，有花鬃者）。娑囉娑囉（堅固者），悉唎悉唎（或蓮花）。蘇嚧蘇嚧（蓮花頸）。菩提夜菩提夜（悟悟）。菩馱夜菩馱夜（教悟）。彌帝唎夜（有慈愛者）。那囉謹墀（青頸）。地利瑟尼那（堅利）。波夜摩那（名聞）。娑婆訶（欲見者，令影現，生歡喜圓滿成就涅盤之意）。悉陀夜（義）。娑婆訶（有成就者）。摩訶悉陀夜（大義）。娑婆訶（有大成就者）。悉陀喻藝（無為）。室皤囉耶（得大自在）。娑婆訶（於悉地與瑜伽有自在者）。那囉謹墀（賢愛）。娑婆訶（為青頸圓滿成就）。摩囉那囉（有豬面）。娑婆訶（成就）。悉囉僧阿穆佉耶（愛語第一義），娑婆訶（手執蓮花者）。娑婆摩訶（大成就）阿悉陀夜（無比）。娑婆訶（成就）。者吉囉阿悉陀夜（轉法輪者）。娑婆訶（成就）。波陀摩羯悉陀夜（大義）。娑婆訶（於法螺之聲，令開悟者）。那囉謹墀皤伽囉耶（賢首聖尊）。娑婆訶（成就）。摩婆利勝羯囉夜（英雄威德生性）。娑婆訶（征於住左肩方面之黑色魔者）。南無喝囉怛那哆囉夜耶（皈依佛法僧三寶），南無（皈命）阿唎耶（聖）。婆嚧吉帝（觀）。爍皤囉夜（自在）。娑婆訶（成就）。唵（皈命），悉殿都（令我成就）。漫多囉（真言）。跋陀耶（句），娑婆訶（成就）。
南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶婆盧羯帝爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉栗埵伊蒙。阿唎耶婆盧吉帝室佛囉。楞馱婆。南無那囉謹墀。醯唎。摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他。豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆。那摩婆薩多。那摩婆伽摩罰特豆。怛姪他。唵。阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩囉摩囉。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。麼麼罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿囉參佛囉舍利。罰沙罰參。佛囉舍耶。呼盧呼盧摩囉。呼盧呼盧醯利。娑囉娑囉。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜。菩提夜。菩馱夜。菩馱夜。彌帝唎夜。那囉謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝室皤囉夜。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。悉囉僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉哆夜。娑婆訶。那囉謹墀皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利勝羯囉夜。娑婆訶。南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿利耶婆羅吉帝爍皤囉夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。
[編輯]意譯
南無（皈依）喝囉怛那哆囉夜（三寶）耶（禮）。南無（皈依）阿唎耶（聖），婆盧羯帝（觀）爍缽囉耶（自在）。菩提薩埵婆耶（覺有情）。摩訶薩埵婆耶（大覺有情）。摩訶迦盧尼迦耶（有大悲者）。唵（皈命），薩皤囉罰曳（一切尊）。數怛那怛寫（為救濟於一切恐怖者）。南無（皈命）悉吉栗埵（於彼）伊蒙阿唎耶（我聖）。婆盧吉帝室佛囉楞馱婆（觀自在香山）。南無（皈命）那囉謹墀（言聖觀自在賢愛。慈悲之心）。醯利摩訶皤哆沙咩（我今宣說）。薩婆阿他豆輸朋（一切希望圓滿而有光輝者）。阿逝孕（無比）。薩婆薩哆（一切鬼神不能打勝者）那摩婆薩哆，那摩婆伽（童真）。摩罰特豆（有道即令迷界清掙者）。怛侄他（謂）。唵（皈命）。阿婆盧醯（有光明智慧者）。盧迦帝（觀自在）。迦羅帝（超越世間者）。夷醯唎（吁獅子王）。摩訶菩提薩埵（大菩薩）。薩婆薩婆（一切一切）。摩囉摩囉（憶念憶念），摩醯摩醯唎馱孕（心真言）。俱盧俱盧羯蒙（作作事業）。度盧度盧（保持保持）罰闍耶帝（游空者）。摩訶罰闍耶帝（大游空者）。陀囉陀囉（保持）。地唎尼（持者）。室佛囉耶（帝王自在）。遮囉遮囉（行動）。摩麼罰摩囉（無垢者）。穆帝隸（無垢體）。伊醯伊醯（教語）。室那室那（弘誓）。阿囉參（王）佛囉舍利（覺堅固）。罰沙罰參（歡喜）。佛囉舍耶（除滅由貪瞋痴行動之毒害者）。呼嚧呼嚧摩囉（作法無垢）。呼嚧呼嚧醯利（速疾速疾，有花鬃者）。娑囉娑囉（堅固者），悉唎悉唎（或蓮花）。蘇嚧蘇嚧（蓮花頸）。菩提夜菩提夜（悟悟）。菩馱夜菩馱夜（教悟）。彌帝唎夜（有慈愛者）。那囉謹墀（青頸）。地利瑟尼那（堅利）。波夜摩那（名聞）。娑婆訶（欲見者，令影現，生歡喜圓滿成就涅盤之意）。悉陀夜（義）。娑婆訶（有成就者）。摩訶悉陀夜（大義）。娑婆訶（有大成就者）。悉陀喻藝（無為）。室皤囉耶（得大自在）。娑婆訶（於悉地與瑜伽有自在者）。那囉謹墀（賢愛）。娑婆訶（為青頸圓滿成就）。摩囉那囉（有豬面）。娑婆訶（成就）。悉囉僧阿穆佉耶（愛語第一義），娑婆訶（手執蓮花者）。娑婆摩訶（大成就）阿悉陀夜（無比）。娑婆訶（成就）。者吉囉阿悉陀夜（轉法輪者）。娑婆訶（成就）。波陀摩羯悉陀夜（大義）。娑婆訶（於法螺之聲，令開悟者）。那囉謹墀皤伽囉耶（賢首聖尊）。娑婆訶（成就）。摩婆利勝羯囉夜（英雄威德生性）。娑婆訶（征於住左肩方面之黑色魔者）。南無喝囉怛那哆囉夜耶（皈依佛法僧三寶），南無（皈命）阿唎耶（聖）。婆嚧吉帝（觀）。爍皤囉夜（自在）。娑婆訶（成就）。唵（皈命），悉殿都（令我成就）。漫多囉（真言）。跋陀耶（句），娑婆訶（成就）。
2011年11月7日 星期一
致貧和致富的因果
轉載自了因明果
財富是一個人福德的果報，佛教並不反對人擁有財富，相反佛教中對於福德是支持大家去擁有的。《法華經》法師功德品曰：『資生業等，皆順正法。』智度論十九曰：『正命者，一切資生活命之具，悉正不邪。實際上每個人都應該擁有無盡的財富，因為我們都有這樣的資格。
《大莊嚴論》所謂少欲者，非必惡衣食，無諸資生具，以之為少欲。告訴大家少欲不等於貧窮。不是一定要很窮，很苦、怎麼難過怎麼來，才是佛教。但是佛教中講獲得財富的方法，和世間人的成功有所不同。我們看看世尊講，獲得財富的原因是什麼：
複有十業。能令眾生得少資生報。一者自行偷盜。二者勸他偷盜。三者讚歎偷盜。四者見盜歡喜。
有十件事情，能夠讓人得到少資生報，即種種財富資具缺少、貧窮的果報。一是自行偷盜、二是勸他偷盜、三是讚歎偷盜，四是見到偷盜十分歡喜。
這四條並不難懂。偷盜的果報就是貧窮，所謂偷盜，經典上有過解釋：若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。那就是本來是他人的東西、或者你知道認為這是別人的東西，這個東西還是有價值的，起了據為己有的心，並且實施行動，將其取走。這就是偷盜。另外偷盜還有不同的方式，不僅自己做是偷盜，讓他人、派遣他人偷盜都一樣。另外勸人偷盜、稱讚偷盜、見到偷盜心中歡喜，都是貧窮的因。
不偷盜是佛教的根本戒律之一，沒有一個偷盜者，越來越富有的。
五者於父母所。減撤生業。六者於賢聖所。侵奪資財。
對於父母減少生活上的供養，本來應該負擔的責任，卻不去履行。對於聖賢居所，侵奪其資產。這是貧窮的果報。
其實這個現象，我們很容易觀察出來。社會上十分富有的人，很多對於自己的父母是十分孝敬，對於父母是盡力供養的。對父母不好，卻很富有的，不是沒有，很少。而且他的財富也很難能保持的住。
七者見他得利。心不歡喜。
見到他人得利，心中不歡喜、不高興。
這一點有些普遍性，我們經常是這樣的，別人賺錢了、獲得利益了、得到好處了。心理不平衡，覺得這個世界不公平。其實這個世界很公平，因為這樣的想法，本身就是貧窮的因，不脫離這個思維定式，想要富有有點困難。
為什麼別人得利，我們不高興呢？就是妒忌、嫉妒嘛。這個情緒很隱蔽的。不容易發現。需要我們仔細觀察自己的思維情緒。它可以有很多方式，甚至以十分正式的面目出現。比如學佛了嘛，看到他人賺錢，說這個財富不一定是好事情呢，將來很可能因此而造罪。道理講的不錯，不過我們反觀自己，是否真的是這麼想？真的是視金錢如糞土？如果這筆錢擺在自己面前那態度還是如此嗎、心理真正的情緒是什麼？起心動念是騙不得因果的。
如果有這個情緒習慣，是很難擺脫，每天隨時隨地，都可能處在這種狀態中。對我們的福德有極大的影響。
別人有了利益，我們要知道，一定是從前其有相應的善因，才有如此福德的果報。這個是我們該替人高興的。
八者障他得利。為作留難。
對於他人獲利的事情，進行阻礙。
這個情況也是不少的，別人做某件事情會有利益，那麼用各種方式取阻止、阻礙他。給他設置困難。可以是一句話：賺這麼多錢，貪呢，沒良心。也可以是具體行動，就是不讓他那麼順。都屬於這個範圍。有這樣的言行，想要富有是不太可能的，因為這個種子是貧窮的種子，不會長出富有的果實的。
九者見他行施。無隨喜心。
見到他人佈施，沒有隨喜心。或者說，見到他人佈施，反而不高興、不讚歎。
見到他人佈施，無論是法佈施、還是財佈施，沒有隨喜的心，因為各種原因，覺得不高興。可能是不順自己的心，可能是覺得自己被比下去了。等等。這是非常不好的。本來隨喜是最容易、最迅速積累福報的方法，如果我們沒有做，不僅喪失了大利，還種下了貧窮的果報。
只要法佈施，講的是正見，財佈施，不是佈施的毒藥槍炮之類，那麼我們都該隨喜讚歎。
十者見世饑饉。心不憐湣。而生歡喜。
見到世間有饑饉災禍，心中不憐憫，甚至歡喜。這是貧窮的因。幸災樂禍的心態是要不得的。這個有損福德。不厚道啊。
以是十業。得少資生報
因為這十件事情，會得到貧窮的果報。
複有十業。能令眾生得多資生報。一者自離偷盜。二者勸他不盜。三者讚歎不盜。四者見他不盜。心生歡喜。
那麼想要財富該怎麼做呢？把上面的幾點，反過來就可以。
同樣十件事情可以得到財富的果報：
首先就是不偷盜、不勸人偷盜、不讚歎偷盜，見到他人不偷盜，而生歡喜心。
五者於父母所。供奉生業。六者於諸賢聖給施所須。
對於父母盡力供養、不要放棄自己的責任。這一點不僅這部經典，還有很多經典都說過，供養父母等同供佛，放著現成的在世之佛不供養，卻遠道去燒香磕頭，實在不算明智。對於聖賢僧眾，同樣要恭敬供養，解決其生活的困難。
七者見他得利。心生歡喜。八者見求利者。方便佐助。
這個其實也是老生常談，助人之利，成人之美，喜人得益。不過實行起來需要自己去認真觀察自己的心念。看看自己的心念到底是什麼，這會得到什麼果報。佛教其實就是讓我們自覺覺他。那麼自覺、認識自己、瞭解自己是首先要做的，真正瞭解自己才能改變。
《華嚴經菩賢行願品》中於貧窮者，令得伏藏。就是這樣的精神，我們雖然不能令得伏藏，但是幫助他人獲得財富卻是可以做的。這也是自己更加富有的因。
九者見樂施者。心生忻悅。
見到他人佈施，心中喜悅，隨喜讚歎。無論法財佈施，心中一喜、口中一贊，就是獲得了富有的種子，這樣的事情因何不做。不做虧大了。當然前提是法佈施是正見，財佈施是善物。這才可以。
十者見世饑饉。心生憐湣。以是十業。得多資生報
見到世間的饑饉災禍，心生憐憫，不要幸災樂禍。
這十件事情，是富有的因，不做這十件事情，想要富有，就比較困難。沒有種子是出不來果實的。
財富是一個人福德的果報，佛教並不反對人擁有財富，相反佛教中對於福德是支持大家去擁有的。《法華經》法師功德品曰：『資生業等，皆順正法。』智度論十九曰：『正命者，一切資生活命之具，悉正不邪。實際上每個人都應該擁有無盡的財富，因為我們都有這樣的資格。
《大莊嚴論》所謂少欲者，非必惡衣食，無諸資生具，以之為少欲。告訴大家少欲不等於貧窮。不是一定要很窮，很苦、怎麼難過怎麼來，才是佛教。但是佛教中講獲得財富的方法，和世間人的成功有所不同。我們看看世尊講，獲得財富的原因是什麼：
複有十業。能令眾生得少資生報。一者自行偷盜。二者勸他偷盜。三者讚歎偷盜。四者見盜歡喜。
有十件事情，能夠讓人得到少資生報，即種種財富資具缺少、貧窮的果報。一是自行偷盜、二是勸他偷盜、三是讚歎偷盜，四是見到偷盜十分歡喜。
這四條並不難懂。偷盜的果報就是貧窮，所謂偷盜，經典上有過解釋：若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。那就是本來是他人的東西、或者你知道認為這是別人的東西，這個東西還是有價值的，起了據為己有的心，並且實施行動，將其取走。這就是偷盜。另外偷盜還有不同的方式，不僅自己做是偷盜，讓他人、派遣他人偷盜都一樣。另外勸人偷盜、稱讚偷盜、見到偷盜心中歡喜，都是貧窮的因。
不偷盜是佛教的根本戒律之一，沒有一個偷盜者，越來越富有的。
五者於父母所。減撤生業。六者於賢聖所。侵奪資財。
對於父母減少生活上的供養，本來應該負擔的責任，卻不去履行。對於聖賢居所，侵奪其資產。這是貧窮的果報。
其實這個現象，我們很容易觀察出來。社會上十分富有的人，很多對於自己的父母是十分孝敬，對於父母是盡力供養的。對父母不好，卻很富有的，不是沒有，很少。而且他的財富也很難能保持的住。
七者見他得利。心不歡喜。
見到他人得利，心中不歡喜、不高興。
這一點有些普遍性，我們經常是這樣的，別人賺錢了、獲得利益了、得到好處了。心理不平衡，覺得這個世界不公平。其實這個世界很公平，因為這樣的想法，本身就是貧窮的因，不脫離這個思維定式，想要富有有點困難。
為什麼別人得利，我們不高興呢？就是妒忌、嫉妒嘛。這個情緒很隱蔽的。不容易發現。需要我們仔細觀察自己的思維情緒。它可以有很多方式，甚至以十分正式的面目出現。比如學佛了嘛，看到他人賺錢，說這個財富不一定是好事情呢，將來很可能因此而造罪。道理講的不錯，不過我們反觀自己，是否真的是這麼想？真的是視金錢如糞土？如果這筆錢擺在自己面前那態度還是如此嗎、心理真正的情緒是什麼？起心動念是騙不得因果的。
如果有這個情緒習慣，是很難擺脫，每天隨時隨地，都可能處在這種狀態中。對我們的福德有極大的影響。
別人有了利益，我們要知道，一定是從前其有相應的善因，才有如此福德的果報。這個是我們該替人高興的。
八者障他得利。為作留難。
對於他人獲利的事情，進行阻礙。
這個情況也是不少的，別人做某件事情會有利益，那麼用各種方式取阻止、阻礙他。給他設置困難。可以是一句話：賺這麼多錢，貪呢，沒良心。也可以是具體行動，就是不讓他那麼順。都屬於這個範圍。有這樣的言行，想要富有是不太可能的，因為這個種子是貧窮的種子，不會長出富有的果實的。
九者見他行施。無隨喜心。
見到他人佈施，沒有隨喜心。或者說，見到他人佈施，反而不高興、不讚歎。
見到他人佈施，無論是法佈施、還是財佈施，沒有隨喜的心，因為各種原因，覺得不高興。可能是不順自己的心，可能是覺得自己被比下去了。等等。這是非常不好的。本來隨喜是最容易、最迅速積累福報的方法，如果我們沒有做，不僅喪失了大利，還種下了貧窮的果報。
只要法佈施，講的是正見，財佈施，不是佈施的毒藥槍炮之類，那麼我們都該隨喜讚歎。
十者見世饑饉。心不憐湣。而生歡喜。
見到世間有饑饉災禍，心中不憐憫，甚至歡喜。這是貧窮的因。幸災樂禍的心態是要不得的。這個有損福德。不厚道啊。
以是十業。得少資生報
因為這十件事情，會得到貧窮的果報。
複有十業。能令眾生得多資生報。一者自離偷盜。二者勸他不盜。三者讚歎不盜。四者見他不盜。心生歡喜。
那麼想要財富該怎麼做呢？把上面的幾點，反過來就可以。
同樣十件事情可以得到財富的果報：
首先就是不偷盜、不勸人偷盜、不讚歎偷盜，見到他人不偷盜，而生歡喜心。
五者於父母所。供奉生業。六者於諸賢聖給施所須。
對於父母盡力供養、不要放棄自己的責任。這一點不僅這部經典，還有很多經典都說過，供養父母等同供佛，放著現成的在世之佛不供養，卻遠道去燒香磕頭，實在不算明智。對於聖賢僧眾，同樣要恭敬供養，解決其生活的困難。
七者見他得利。心生歡喜。八者見求利者。方便佐助。
這個其實也是老生常談，助人之利，成人之美，喜人得益。不過實行起來需要自己去認真觀察自己的心念。看看自己的心念到底是什麼，這會得到什麼果報。佛教其實就是讓我們自覺覺他。那麼自覺、認識自己、瞭解自己是首先要做的，真正瞭解自己才能改變。
《華嚴經菩賢行願品》中於貧窮者，令得伏藏。就是這樣的精神，我們雖然不能令得伏藏，但是幫助他人獲得財富卻是可以做的。這也是自己更加富有的因。
九者見樂施者。心生忻悅。
見到他人佈施，心中喜悅，隨喜讚歎。無論法財佈施，心中一喜、口中一贊，就是獲得了富有的種子，這樣的事情因何不做。不做虧大了。當然前提是法佈施是正見，財佈施是善物。這才可以。
十者見世饑饉。心生憐湣。以是十業。得多資生報
見到世間的饑饉災禍，心生憐憫，不要幸災樂禍。
這十件事情，是富有的因，不做這十件事情，想要富有，就比較困難。沒有種子是出不來果實的。
唸咒得助，證見大悲處處
這几天發生了一些與佛教有關的事，現在在這裡跟大家分享一下。前兩天，做了個夢，夢中的自己在坐禪，並瞬間進入了禪定。在一剎那間，肉身完全消失，與世界融合，一片光明。然後，另一個夢則夢見觀音，她對我說：唸一下六字大明咒。然後我跟著唸了一下，突然手中一個牢固的零件撲一聲脫落。過了兩天，我在床底找尋遺失了一星期的耳環，找了一星期也找不到，覺得很奇怪，就這麼一個床下底，卻什麼都沒有，而我很確實掉了床下底！突然心裡一想，唸咒吧，可能有奇蹟。於是唸了兩次？三次？突然腦海出現一個念頭，覚得會係地顫底，一把地顫揭開，果然一隻耳環在這裡！這事可能大家會覺得巧合，但我的地顫是吸地的瑜珈地顫，上面再放了一個六頭拖把和一個熨斗，完全不可能有一隻吊吊的長耳環（還要是立體的）掉進去，而且那地顫底早前已被我翻過一次，塵也不見一顆。在上兩個月也有一次在扭一個小縲絲，它生了鏽也變了型，我完全動不了它，最後唯有唸了一次大悲咒的頭四句，它就滑落！想回來跟那夢一樣。大悲咒與六字大明咒都是觀音咒，唸它們會牽起觀世音的大悲心，差不多是有求必應。我不是有什事都唸咒的，因為不想破壞因果，有不如意事，是由業力造成，不是因為純粹「黑仔」，也沒有人會無妄受災。所以有不如意事也不會想逃。唸咒也只是為唸而唸，無所求。但咒唸多了，便在腦海中鉻印，有事便脫口而出，一脫口，災便被「化為塵」，這也是一個因果。有緣者證見大悲處處，希望各位也能證見。 唵嘛呢叭咪吽
2011年11月6日 星期日
十種不當之賺錢方式
這裡有十種不正當的賺錢方法，大家可以看看自己現在的職業是否正業。
佛教的財富觀(二) 濟群法師著
一、竊取他財：以搶劫、偷盜、詐騙等方式竊取他人財物，或將拾取的財物據為己有。
二、違法貪污：包括走私販毒、倒買軍火及收受賄賂、偷稅漏稅等等。
三、抵賴債務：包括兩種情況，一是欠債不還，以不正當手段抵賴自己的債務；一是侵吞他物，如故意倒閉或攜款潛逃，從而侵吞他人的財物。
四、吞沒寄存：以欺騙性手段，非法佔有他人寄放或委託管理的錢財。
五、欺罔共財：在共同合作中，以巧立名目、偽造帳目等方式，將共同財產轉移到自己名下。
六、因便侵佔：利用職務之便挪用公款，損公肥私。
七、籍勢苟得：利用職權替人辦事，從中撈取錢財。
八、經營非法：包括漫天要價、短斤少兩等不正當經營手段。
九、詐騙投機：包括造假販假、以次充好等非法經營方式。
十、賭博淫業：開設賭場或色情行業以牟取暴利。
由此獲得的不義之財，不僅會玷污我們的人格，遭受世人的唾棄，更會受到法律的制裁。就像那對為黃金所害的父子一樣，到付出慘重的代價時，已悔之晚矣。所以，我們一定要如法地追求財富。
佛教的財富觀(二) 濟群法師著
一、竊取他財：以搶劫、偷盜、詐騙等方式竊取他人財物，或將拾取的財物據為己有。
二、違法貪污：包括走私販毒、倒買軍火及收受賄賂、偷稅漏稅等等。
三、抵賴債務：包括兩種情況，一是欠債不還，以不正當手段抵賴自己的債務；一是侵吞他物，如故意倒閉或攜款潛逃，從而侵吞他人的財物。
四、吞沒寄存：以欺騙性手段，非法佔有他人寄放或委託管理的錢財。
五、欺罔共財：在共同合作中，以巧立名目、偽造帳目等方式，將共同財產轉移到自己名下。
六、因便侵佔：利用職務之便挪用公款，損公肥私。
七、籍勢苟得：利用職權替人辦事，從中撈取錢財。
八、經營非法：包括漫天要價、短斤少兩等不正當經營手段。
九、詐騙投機：包括造假販假、以次充好等非法經營方式。
十、賭博淫業：開設賭場或色情行業以牟取暴利。
由此獲得的不義之財，不僅會玷污我們的人格，遭受世人的唾棄，更會受到法律的制裁。就像那對為黃金所害的父子一樣，到付出慘重的代價時，已悔之晚矣。所以，我們一定要如法地追求財富。
禪定的不同層次的描述
定學淺說（轉載自法界萬象）
一個人在實修禪定時會碰到什麼狀況呢？所謂的入定是一切無念嗎？不知定相的人，可能在要入初禪時，產生了十六種特殊現象（見初禪之「十六觸」）之際還以為是「散心」升起而退墮，不明定學者，常常把「善根發相」的見佛顯像或宿慧空勝解視為解脫妙悟，其實還在欲界呢！
一、善根發相
二、欲界定
三、未到地定
四、初禪（有覺有觀，不須段食，故無鼻、舌二識，唯有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應）
五、二禪(無覺無觀，默然定。無前五識，僅有意識，有喜、捨二受與意識相應)
六、三禪：（無覺無觀，識受與二禪略同，但意識怡悅之相，較為淨妙！）
七、四禪：（無覺無觀，前五識俱無，亦無喜受，僅有捨受，與意識相應）
一個人在實修禪定時會碰到什麼狀況呢？所謂的入定是一切無念嗎？不知定相的人，可能在要入初禪時，產生了十六種特殊現象（見初禪之「十六觸」）之際還以為是「散心」升起而退墮，不明定學者，常常把「善根發相」的見佛顯像或宿慧空勝解視為解脫妙悟，其實還在欲界呢！
不論是修習「數息觀」或「不淨觀」，或是念住一處， 或是以佛號攝心，都能慢慢內心澄靜， 相應禪定。當然專修禪定還是有很多前行的，如懺悔業障、持戒清淨、深入經論、培福利他等，都是有助於定學的增上。但此處我們只言及禪定的層次。
一、善根發相
身心寧靜，尚未入定，還在散心，但會影響過去所修善境而呈現境相。此中又分報因與習因。報因是過去持戒、善行的善根浮現；習因不是看到某些善境界，而是自然而然地性格改變，如心調柔軟，慈悲一切，或引發過去宿慧，忽然看懂過去不能理解的經典。
二、欲界定
三界中欲界有六天，色界十八天，無色界四天（共二十八天）。在欲界定中，心理上會有輕鬆之感，生理上則因定的過程中排除了很多身體上的障礙，所以身心同感輕利輕安；而欲界六天的心理過程就是欲界定。欲界定有一個特殊現象，就是「有法持身」！這是身心放鬆、氣機改善，身子自然挺直、久坐不累的狀態。好的「持身法」下座時身心如在雲裡，走起路來腳如踏在軟墊上。在到達欲界定前，若要細分，則仍可分粗住、細住二者，行者端坐攝心，氣息調和，內心澄淨安穩，其心在緣而不馳散，是名粗住；住此心後，恬靜更勝前，名為細住，因無明顯身心變化，故略而不述。
三、未到地定
這時感到身體突然消失，或是頭消失、手不見－那不是真消失，而是以心眼觀察消失了！修「隨息法」者，有時會忽見自身五臟六腑；修「通明禪」者甚至能見皮膚每層結構膚腠，所以修持法門深度不同，造成現象也不一！內在結構在「未到地定」會消失是因為從有男女之別的欲界要進化到單性的色界天之過渡現象，此時不屬欲界，也不屬色界，所以不能長久安住，不進色界則退欲界！
四、初禪（有覺有觀，不須段食，故無鼻、舌二識，唯有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應）
於未到地定，證得「十六觸」（前八項為「八觸」）：一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑、九掉、十猗、十一冷、十二熱、十三浮、十四沉、十五堅、十六軟之成就， 是為「初禪發相」！行者於未到地定中，入定漸深，身心虛寂，內不見身，外不見物，經一段時間，定心不壞，守護增長；在此定中，忽覺身心凝然，運運而動， 乃因心漸微細，色界淨色觸及欲界身之故。若動觸起，或從頭、背、腰、肋、足等處，漸漸遍身，身內覺動而外無動相！當動之時，覺漸漸有身，如雲如影，宛如風發，微微而動；或從上發、下發、腰發，漸漸遍身。從頭至足，由上而發者 多成退分；從足而發者， 多成進分。初禪動觸發時有無量功德，略說有「十種善法眷屬」與動俱起。
一、定：指的是一心安穩，無有散動。
二、空：動觸發時，空心虛豁，無諸障礙之感。
三、明淨：清淨美妙，皎明無比。
四、喜悅：於所得法，心生慶悅。
五、樂：覺觸法娛心，恬愉美好。
六、善心生：生起慚愧、敬、信之心，慚念昔未得此妙法，以為慚愧；敬信一切賢聖，具深妙之法。
七、知見明瞭：不復惱迷，心解明利。
八、無累解脫：無復貪、瞋、痴、掉悔、疑等五蓋，離欲界諸障，入清淨大池。
九、境界現前：心與動觸諸功德相應不亂，初禪境界，次第現前。
十、心調柔軟：離棄欲界，心剛粗曠現象，心行調柔，能隨意舒卷！
以上「十種善法眷屬」與動具起，有無量勝妙功德，動觸發後，其餘諸觸，次第發起，皆為四大所生現象，如前所言「十六觸」。色界五陰，住欲界身中，由於粗細不同，故諸觸次第生起，即色界定法與欲界報身相觸，故十六觸次第生起，互為兼蓄。行者勿因法相煩雜，心生厭煩，須知此皆自心所現，但以境界不同，因緣交感，故境相萬別。
五、二禪(無覺無觀，默然定。無前五識，僅有意識，有喜、捨二受與意識相應)：
而二禪，如得無漏正慧而入此定，名「聖默然定」。由初禪上修二禪，心理需具備「六行觀」，即在初禪之中：
一、 厭離覺觀：知覺、觀二法動亂，通惱定心，觀初禪為「下苦」。
二、 初禪乃由覺觀觸動而生喜樂之定，故名為「粗」。
三、 此覺觀之法，名為「外垢」，能障「二禪內淨」，名之為「障」。
四、 二禪「內淨安穩」勝初禪「覺觀動亂」之定，故當「攀上勝」。
五、 二禪喜定「內淨而發」，故為「微妙」。
六、 若得二禪，則心能出離覺觀障礙，名之為「出」。
二禪喜樂發起，不從外來，乃於一心澄淨，而生大喜美妙，清淨勝初禪；初禪從覺觀中生喜樂，與身體相應，而二禪之喜樂乃從心生，與意識相應，兩者不同。
六、三禪：（無覺無觀，識受與二禪略同，但意識怡悅之相，較為淨妙！）
欲得三禪，須觀二禪過失，訶責初禪之法。
二禪雖由「內淨」所生，然「大喜」湧動，定境不牢固，此時不生戀者，一心專念三禪功德，能捨「大喜」、「二禪默然心體」，如初禪時所用之法：
一、 不受不著。
二、 苛責。
三、 觀察分析而離二禪「大喜粗相」。
三禪乃世間第一大樂！禪發之時，若心沉沒，當用正念、精進、慧觀等法
，警策使起。若心湧發，當以「三昧法」攝心，使之靜定。若心迷醉，當念其後之大樂勝境及一切勝妙法門，自為醒悟，使心不著。
七、四禪：（無覺無觀，前五識俱無，亦無喜受，僅有捨受，與意識相應）
四禪亦名為「不動定」、「捨具禪」，欲修四禪，當深觀三禪過患：辛苦勤求，獲得之後，必勤加守護，亦為之苦，一但定境退失，則再受諸苦，所謂「三禪中樂，無常動故苦」，以樂念覆蓋內心，使心念不淨。行者深見三禪大樂，後有大苦過患，應當一心厭離，求取四禪「不動定」！應用「不著、訶責、觀析」三法；使三禪境滅，至四禪方便定，而後豁然，定心安穩，出入息斷。四禪定發之時，與「捨」俱生，無苦無樂，空明寂靜，善法眷屬功德現前，但此時，心如明鏡不動，如淨水無波，絕諸亂想，無喜樂動轉之患，正念堅固，猶如虛空，名「世間真實禪定」，無諸垢染，而色法轉妙，內成就「淨色」之法，此時心中，無形無質，無諸色相，但以心中有淨色根，於空中對因緣時，能發種種妙色，可通「四無量心」、「八勝處」(八種能引發勝知見以捨棄貪愛的禪定)等色，不可以其不見諸色，而說是「無色定」，因虛空處定以上，一切色法都不現前，而現在一切色法，皆能自在得現。四禪為諸大禪定乃至成佛根本！在此禪中，如欲轉緣，學一切事，隨意成就；一切神通變化、演說勝法，莫不從此定出。
就四禪總體而言，可以「十八支」來分辨諸禪之特性：初禪五支、二禪四支、三禪五支、四禪四支；以此等之功德法支持諸禪，故名為支。
初禪五支：覺（尋）、觀（伺）、喜、樂、一心（定）；
二禪四支：內淨、喜、樂、一心；
三禪五支：慧（三禪樂極勝，為不染著故要正慧）、樂、捨（是行捨，非捨受）、念（三禪樂極勝，為不染著故要正念）、一心；
四禪四支：不苦不樂、捨（捨三禪之樂受）、念（念下地之過）、一心。
依大般涅槃經所說，初禪天人，心中有粗細思想，所以外面有火災（內有覺觀，外有火災）；二禪天人，於禪定生喜樂心，所以外有水災（內有歡喜，外有水災）；三禪天人，呼吸粗重，因此外有風災（內有喘息，外有風災）；唯獨四禪，內外禍患，一切均無，為諸災所不及（內外過患，一切悉無）！四禪定力繼續細深，可深入「四空定」。
一個人在實修禪定時會碰到什麼狀況呢？所謂的入定是一切無念嗎？不知定相的人，可能在要入初禪時，產生了十六種特殊現象（見初禪之「十六觸」）之際還以為是「散心」升起而退墮，不明定學者，常常把「善根發相」的見佛顯像或宿慧空勝解視為解脫妙悟，其實還在欲界呢！
一、善根發相
二、欲界定
三、未到地定
四、初禪（有覺有觀，不須段食，故無鼻、舌二識，唯有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應）
五、二禪(無覺無觀，默然定。無前五識，僅有意識，有喜、捨二受與意識相應)
六、三禪：（無覺無觀，識受與二禪略同，但意識怡悅之相，較為淨妙！）
七、四禪：（無覺無觀，前五識俱無，亦無喜受，僅有捨受，與意識相應）
一個人在實修禪定時會碰到什麼狀況呢？所謂的入定是一切無念嗎？不知定相的人，可能在要入初禪時，產生了十六種特殊現象（見初禪之「十六觸」）之際還以為是「散心」升起而退墮，不明定學者，常常把「善根發相」的見佛顯像或宿慧空勝解視為解脫妙悟，其實還在欲界呢！
不論是修習「數息觀」或「不淨觀」，或是念住一處， 或是以佛號攝心，都能慢慢內心澄靜， 相應禪定。當然專修禪定還是有很多前行的，如懺悔業障、持戒清淨、深入經論、培福利他等，都是有助於定學的增上。但此處我們只言及禪定的層次。
一、善根發相
身心寧靜，尚未入定，還在散心，但會影響過去所修善境而呈現境相。此中又分報因與習因。報因是過去持戒、善行的善根浮現；習因不是看到某些善境界，而是自然而然地性格改變，如心調柔軟，慈悲一切，或引發過去宿慧，忽然看懂過去不能理解的經典。
二、欲界定
三界中欲界有六天，色界十八天，無色界四天（共二十八天）。在欲界定中，心理上會有輕鬆之感，生理上則因定的過程中排除了很多身體上的障礙，所以身心同感輕利輕安；而欲界六天的心理過程就是欲界定。欲界定有一個特殊現象，就是「有法持身」！這是身心放鬆、氣機改善，身子自然挺直、久坐不累的狀態。好的「持身法」下座時身心如在雲裡，走起路來腳如踏在軟墊上。在到達欲界定前，若要細分，則仍可分粗住、細住二者，行者端坐攝心，氣息調和，內心澄淨安穩，其心在緣而不馳散，是名粗住；住此心後，恬靜更勝前，名為細住，因無明顯身心變化，故略而不述。
三、未到地定
這時感到身體突然消失，或是頭消失、手不見－那不是真消失，而是以心眼觀察消失了！修「隨息法」者，有時會忽見自身五臟六腑；修「通明禪」者甚至能見皮膚每層結構膚腠，所以修持法門深度不同，造成現象也不一！內在結構在「未到地定」會消失是因為從有男女之別的欲界要進化到單性的色界天之過渡現象，此時不屬欲界，也不屬色界，所以不能長久安住，不進色界則退欲界！
四、初禪（有覺有觀，不須段食，故無鼻、舌二識，唯有樂受，與眼耳身三受相應，喜受與意識相應）
於未到地定，證得「十六觸」（前八項為「八觸」）：一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑、九掉、十猗、十一冷、十二熱、十三浮、十四沉、十五堅、十六軟之成就， 是為「初禪發相」！行者於未到地定中，入定漸深，身心虛寂，內不見身，外不見物，經一段時間，定心不壞，守護增長；在此定中，忽覺身心凝然，運運而動， 乃因心漸微細，色界淨色觸及欲界身之故。若動觸起，或從頭、背、腰、肋、足等處，漸漸遍身，身內覺動而外無動相！當動之時，覺漸漸有身，如雲如影，宛如風發，微微而動；或從上發、下發、腰發，漸漸遍身。從頭至足，由上而發者 多成退分；從足而發者， 多成進分。初禪動觸發時有無量功德，略說有「十種善法眷屬」與動俱起。
一、定：指的是一心安穩，無有散動。
二、空：動觸發時，空心虛豁，無諸障礙之感。
三、明淨：清淨美妙，皎明無比。
四、喜悅：於所得法，心生慶悅。
五、樂：覺觸法娛心，恬愉美好。
六、善心生：生起慚愧、敬、信之心，慚念昔未得此妙法，以為慚愧；敬信一切賢聖，具深妙之法。
七、知見明瞭：不復惱迷，心解明利。
八、無累解脫：無復貪、瞋、痴、掉悔、疑等五蓋，離欲界諸障，入清淨大池。
九、境界現前：心與動觸諸功德相應不亂，初禪境界，次第現前。
十、心調柔軟：離棄欲界，心剛粗曠現象，心行調柔，能隨意舒卷！
以上「十種善法眷屬」與動具起，有無量勝妙功德，動觸發後，其餘諸觸，次第發起，皆為四大所生現象，如前所言「十六觸」。色界五陰，住欲界身中，由於粗細不同，故諸觸次第生起，即色界定法與欲界報身相觸，故十六觸次第生起，互為兼蓄。行者勿因法相煩雜，心生厭煩，須知此皆自心所現，但以境界不同，因緣交感，故境相萬別。
五、二禪(無覺無觀，默然定。無前五識，僅有意識，有喜、捨二受與意識相應)：
而二禪，如得無漏正慧而入此定，名「聖默然定」。由初禪上修二禪，心理需具備「六行觀」，即在初禪之中：
一、 厭離覺觀：知覺、觀二法動亂，通惱定心，觀初禪為「下苦」。
二、 初禪乃由覺觀觸動而生喜樂之定，故名為「粗」。
三、 此覺觀之法，名為「外垢」，能障「二禪內淨」，名之為「障」。
四、 二禪「內淨安穩」勝初禪「覺觀動亂」之定，故當「攀上勝」。
五、 二禪喜定「內淨而發」，故為「微妙」。
六、 若得二禪，則心能出離覺觀障礙，名之為「出」。
二禪喜樂發起，不從外來，乃於一心澄淨，而生大喜美妙，清淨勝初禪；初禪從覺觀中生喜樂，與身體相應，而二禪之喜樂乃從心生，與意識相應，兩者不同。
六、三禪：（無覺無觀，識受與二禪略同，但意識怡悅之相，較為淨妙！）
欲得三禪，須觀二禪過失，訶責初禪之法。
二禪雖由「內淨」所生，然「大喜」湧動，定境不牢固，此時不生戀者，一心專念三禪功德，能捨「大喜」、「二禪默然心體」，如初禪時所用之法：
一、 不受不著。
二、 苛責。
三、 觀察分析而離二禪「大喜粗相」。
三禪乃世間第一大樂！禪發之時，若心沉沒，當用正念、精進、慧觀等法
，警策使起。若心湧發，當以「三昧法」攝心，使之靜定。若心迷醉，當念其後之大樂勝境及一切勝妙法門，自為醒悟，使心不著。
七、四禪：（無覺無觀，前五識俱無，亦無喜受，僅有捨受，與意識相應）
四禪亦名為「不動定」、「捨具禪」，欲修四禪，當深觀三禪過患：辛苦勤求，獲得之後，必勤加守護，亦為之苦，一但定境退失，則再受諸苦，所謂「三禪中樂，無常動故苦」，以樂念覆蓋內心，使心念不淨。行者深見三禪大樂，後有大苦過患，應當一心厭離，求取四禪「不動定」！應用「不著、訶責、觀析」三法；使三禪境滅，至四禪方便定，而後豁然，定心安穩，出入息斷。四禪定發之時，與「捨」俱生，無苦無樂，空明寂靜，善法眷屬功德現前，但此時，心如明鏡不動，如淨水無波，絕諸亂想，無喜樂動轉之患，正念堅固，猶如虛空，名「世間真實禪定」，無諸垢染，而色法轉妙，內成就「淨色」之法，此時心中，無形無質，無諸色相，但以心中有淨色根，於空中對因緣時，能發種種妙色，可通「四無量心」、「八勝處」(八種能引發勝知見以捨棄貪愛的禪定)等色，不可以其不見諸色，而說是「無色定」，因虛空處定以上，一切色法都不現前，而現在一切色法，皆能自在得現。四禪為諸大禪定乃至成佛根本！在此禪中，如欲轉緣，學一切事，隨意成就；一切神通變化、演說勝法，莫不從此定出。
就四禪總體而言，可以「十八支」來分辨諸禪之特性：初禪五支、二禪四支、三禪五支、四禪四支；以此等之功德法支持諸禪，故名為支。
初禪五支：覺（尋）、觀（伺）、喜、樂、一心（定）；
二禪四支：內淨、喜、樂、一心；
三禪五支：慧（三禪樂極勝，為不染著故要正慧）、樂、捨（是行捨，非捨受）、念（三禪樂極勝，為不染著故要正念）、一心；
四禪四支：不苦不樂、捨（捨三禪之樂受）、念（念下地之過）、一心。
依大般涅槃經所說，初禪天人，心中有粗細思想，所以外面有火災（內有覺觀，外有火災）；二禪天人，於禪定生喜樂心，所以外有水災（內有歡喜，外有水災）；三禪天人，呼吸粗重，因此外有風災（內有喘息，外有風災）；唯獨四禪，內外禍患，一切均無，為諸災所不及（內外過患，一切悉無）！四禪定力繼續細深，可深入「四空定」。
你有發正夢嗎？還是顛倒夢？
昨晚同修之後，有一位同門提到一個問題，他說師尊講：人生如夢幻，但是，每天晚上大家都做夢，什麼是正夢？什麼是假夢？其實講夢，大部份都是假的，並無真實！所以夢中事並不能算是真的，在夢中如果你做了偷盜的行為，法律是不能夠罰你的，做夢嘛！不算的！
一般來講，我們看所有的夢都是假的，夢就是人的顛倒妄想，在唯識論而言，做夢就是人的生活和心理的反射作用，是你自己本身生活的身心投影，就是你的夢，所以夢不能當真啊！只能算是一種身體和心理反射的投影，夢非真實。在夢中大部份都是顛倒妄想，例如有人在夢中掉到糞坑裡，一般而言，這是屬於不好的夢，沒有想到，你卻得到很多的黃金，所以是顛倒的；一般人的夢跟現實都是顛倒的，有人講做到很歡喜的夢，顛倒過來，就變成災難，做到災難的夢，顛倒過來，就變成歡喜，根本就是一種顛倒妄想的組合。
密教行者做所謂的正夢，就是夢到這樣，那就是這樣，密教行者不一樣的，跟一般沒有修的人是不一樣的，一般人是顛倒妄想，但密教行者本身有修夢的，在夢中你也能夠修行的；在夢中，突然間行者可能會遇到有惡鬼在追你，行者唸一聲「阿彌陀佛」，惡鬼就退散，消失掉；夢中有人捉你，唸一聲「阿彌陀佛」，夢中捉你的人會掉到懸崖裡；夢中有人要拉你的雙腳下地獄，唸一聲「阿彌陀佛」，你就出來了！夢中能夠唸佛，就是夢中的修行，夢中能夠持咒，就是夢中的修行。
行者修夢要能夠在夢中也修行，修行人的夢產生出正夢，時間大部份在清晨五點至六點之間，是屬於正夢，夢什麼就是怎麼樣子的事情會發生，所以師尊的夢很奇特，每一次我夢的都會實現。（眾鼓掌）在夢中，師尊在讀報紙，今天是二○○七年八月十二號，我讀的是二○○八年的報紙，我已經看過了，所以二○○八年會發生什麼事情，師尊已經事先知道了！（眾鼓掌）在夢中師尊也有看電視，我看的是二○一○年的電視，二○一○年和二○三○年，師尊不是今天晚上回去看電視才知道今天的新聞，十年後二十年後三十年後的電視播出來的大事，師尊已經知道了。（眾鼓掌）
師尊可以看到過去的事，那種夢叫做正夢，行者很清楚的看見；大家知道的，在清晨五點至六點，非常清晰的夢，你能夠非常清楚而不是顛倒妄想，那就是正夢，如果模糊不清或是顛倒妄想的，例如晚上睡覺前喝太多水，半夜夢見要起來上廁所，結果沒有上廁所，夢中走走走，看到一條水溝，就忍不住了，就在水溝裡小便，才放完啊！奇怪！怎麼又滿了，又走走走，走到一片樹林，看旁邊沒有人，你又放了，哎！才放完怎麼感覺又急了？然後你又衝衝衝，衝到最後醒過來，原來這是撒尿夢，（眾笑）你要趕快起床上廁所，再回來睡，要不然你一個晚上都會做撒尿夢，到處撒，看到水溝也撒，看到樹林你也撒，看到什麼都撒，可是始終撒不完，因為你沒有真正的把水（尿）排掉，那種不算是正夢，不算的！
講一個笑話，有一個年紀大的老人家，半夜起來上廁所，一開廁所的門，結果有一股冷氣吹出來，很陰冷的氣吹過來，而且馬上有一個很強烈的光照向他，他嚇死了，趕快他又跑回去了，第二天早上，那個老人家跟老婆講，家裡有鬼，他老婆一聽就知道了，他老婆就跑去開冰箱，哦！果然燈亮了，冷氣衝出來，底下就有一泡尿了。（眾笑）
所謂的顛倒妄想都不是真實的，如果有一天，夢見自己騎著飛馬在飛行，有一天連馬都不用騎，就可以在虛空之中行走，行者可以到西方極樂世界，可以到三十三天，二十八天，可以成就一位菩薩或羅漢，最終可以成佛，行者可以在正夢之中有這樣子的覺受，這樣的影像出現，那都令你法喜充滿。
師尊就能夠在五點至六點的時候，到處飛行。（眾鼓掌）飛行不是像飛機這樣子飛啊！是站立的飛，山頂可以飛，海面也可以飛，所有的諸天都可以進去，可以看見所有的天人。夢跟禪定只有一紙之隔，夢跟死亡也是一紙之隔，所以密教修行要修夢，如果你的夢還在顛倒妄想的，表示你的修行還沒有功力；你的修行如果修出正夢，從來沒有顛倒妄想，你的功力就已經很高了，絕對不會進入三惡道；因為行者的夢都是正夢，都是清醒的，都是看住這個夢，都是看住自己的心，就算碰到三惡道也可以唸佛持咒，都可以超越它的，甚至於到三惡道去度眾生，那你怎麼還會墮落到三惡道呢？所以在夢中行者可以成就果業，那麼你自己在夢中的成就，就象徵你修行的成就。
師尊今天講禪定，夢和死亡這三者非常的相似，死亡也是夢，禪定也是夢，禪定比夢還清醒一點，夢比死亡還清醒一點。在夢中，你如果還可以修行的話，絕對不會墮落三惡道。（眾鼓掌）
嗡嘛呢唄咪吽。
轉載自燃燈雜誌社：禪定、夢和死亡三者之差別！
一般來講，我們看所有的夢都是假的，夢就是人的顛倒妄想，在唯識論而言，做夢就是人的生活和心理的反射作用，是你自己本身生活的身心投影，就是你的夢，所以夢不能當真啊！只能算是一種身體和心理反射的投影，夢非真實。在夢中大部份都是顛倒妄想，例如有人在夢中掉到糞坑裡，一般而言，這是屬於不好的夢，沒有想到，你卻得到很多的黃金，所以是顛倒的；一般人的夢跟現實都是顛倒的，有人講做到很歡喜的夢，顛倒過來，就變成災難，做到災難的夢，顛倒過來，就變成歡喜，根本就是一種顛倒妄想的組合。
密教行者做所謂的正夢，就是夢到這樣，那就是這樣，密教行者不一樣的，跟一般沒有修的人是不一樣的，一般人是顛倒妄想，但密教行者本身有修夢的，在夢中你也能夠修行的；在夢中，突然間行者可能會遇到有惡鬼在追你，行者唸一聲「阿彌陀佛」，惡鬼就退散，消失掉；夢中有人捉你，唸一聲「阿彌陀佛」，夢中捉你的人會掉到懸崖裡；夢中有人要拉你的雙腳下地獄，唸一聲「阿彌陀佛」，你就出來了！夢中能夠唸佛，就是夢中的修行，夢中能夠持咒，就是夢中的修行。
行者修夢要能夠在夢中也修行，修行人的夢產生出正夢，時間大部份在清晨五點至六點之間，是屬於正夢，夢什麼就是怎麼樣子的事情會發生，所以師尊的夢很奇特，每一次我夢的都會實現。（眾鼓掌）在夢中，師尊在讀報紙，今天是二○○七年八月十二號，我讀的是二○○八年的報紙，我已經看過了，所以二○○八年會發生什麼事情，師尊已經事先知道了！（眾鼓掌）在夢中師尊也有看電視，我看的是二○一○年的電視，二○一○年和二○三○年，師尊不是今天晚上回去看電視才知道今天的新聞，十年後二十年後三十年後的電視播出來的大事，師尊已經知道了。（眾鼓掌）
師尊可以看到過去的事，那種夢叫做正夢，行者很清楚的看見；大家知道的，在清晨五點至六點，非常清晰的夢，你能夠非常清楚而不是顛倒妄想，那就是正夢，如果模糊不清或是顛倒妄想的，例如晚上睡覺前喝太多水，半夜夢見要起來上廁所，結果沒有上廁所，夢中走走走，看到一條水溝，就忍不住了，就在水溝裡小便，才放完啊！奇怪！怎麼又滿了，又走走走，走到一片樹林，看旁邊沒有人，你又放了，哎！才放完怎麼感覺又急了？然後你又衝衝衝，衝到最後醒過來，原來這是撒尿夢，（眾笑）你要趕快起床上廁所，再回來睡，要不然你一個晚上都會做撒尿夢，到處撒，看到水溝也撒，看到樹林你也撒，看到什麼都撒，可是始終撒不完，因為你沒有真正的把水（尿）排掉，那種不算是正夢，不算的！
講一個笑話，有一個年紀大的老人家，半夜起來上廁所，一開廁所的門，結果有一股冷氣吹出來，很陰冷的氣吹過來，而且馬上有一個很強烈的光照向他，他嚇死了，趕快他又跑回去了，第二天早上，那個老人家跟老婆講，家裡有鬼，他老婆一聽就知道了，他老婆就跑去開冰箱，哦！果然燈亮了，冷氣衝出來，底下就有一泡尿了。（眾笑）
所謂的顛倒妄想都不是真實的，如果有一天，夢見自己騎著飛馬在飛行，有一天連馬都不用騎，就可以在虛空之中行走，行者可以到西方極樂世界，可以到三十三天，二十八天，可以成就一位菩薩或羅漢，最終可以成佛，行者可以在正夢之中有這樣子的覺受，這樣的影像出現，那都令你法喜充滿。
師尊就能夠在五點至六點的時候，到處飛行。（眾鼓掌）飛行不是像飛機這樣子飛啊！是站立的飛，山頂可以飛，海面也可以飛，所有的諸天都可以進去，可以看見所有的天人。夢跟禪定只有一紙之隔，夢跟死亡也是一紙之隔，所以密教修行要修夢，如果你的夢還在顛倒妄想的，表示你的修行還沒有功力；你的修行如果修出正夢，從來沒有顛倒妄想，你的功力就已經很高了，絕對不會進入三惡道；因為行者的夢都是正夢，都是清醒的，都是看住這個夢，都是看住自己的心，就算碰到三惡道也可以唸佛持咒，都可以超越它的，甚至於到三惡道去度眾生，那你怎麼還會墮落到三惡道呢？所以在夢中行者可以成就果業，那麼你自己在夢中的成就，就象徵你修行的成就。
師尊今天講禪定，夢和死亡這三者非常的相似，死亡也是夢，禪定也是夢，禪定比夢還清醒一點，夢比死亡還清醒一點。在夢中，你如果還可以修行的話，絕對不會墮落三惡道。（眾鼓掌）
嗡嘛呢唄咪吽。
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