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玉律規箴 目錄
＜ 恭接著書玉旨 ＞
＜ 無極老母 降 ＞
＜ 酆都大帝 序 ＞
＜ 復聖顏子 序 ＞
＜ 觀音菩薩 序 ＞
＜ 冥府十殿轉輪王 書之前言 ＞
＜ 冥司一殿秦廣王 誌 ＞
＜ 一、握權 ＞
＜ 二、為官 ＞
＜ 三、為富不仁 ＞
＜ 四、醫者 ＞
＜ 五、不孝之人 ＞
＜ 六、忘恩負義之人 ＞
＜ 七、譭詆修佛修道之人 ＞
＜ 八、執行公務之人 ＞
＜ 九、有不忠於事 ＞
＜ 十、販售淫藥、毒品之人 ＞
＜ 十一、口業 ＞
＜ 十二、欺佔他人財務 ＞
＜ 十三、夫妻相處 ＞
＜ 十四、邪淫之削福祿 ＞
＜ 十五、為人師表誤人子弟 ＞
＜ 十六、酗酒橫暴 ＞
＜ 十七、殺生業之罰則 ＞
＜ 十八、奸商 ＞
＜ 十九、欺騙 ＞
＜ 二十、心胸狹隘報復之罰則 ＞
＜ 廿一、以暴力行迫害恐嚇之罰則 ＞
＜ 廿二、搶劫 ＞
＜ 廿三、強暴 ＞
＜ 廿四、殺人 ＞
＜ 廿五、暴殄天物 ＞
＜ 廿六、陷害 ＞
＜ 廿七、偷工減料 ＞
＜ 廿八、為人謀而不忠 ＞
＜ 廿九、挑撥離間 ＞
＜ 三十、居上位而不恤 ＞
＜ 卅一、偷竊 ＞
＜ 卅二、肇事逃逸 ＞
＜ 卅三、綁架勒贖 ＞
＜ 卅四、製造槍彈 ＞
＜ 卅五、製素摻葷 ＞
＜ 東嶽大帝 跋 ＞
＜ 南天主宰文衡聖王 跋 ＞
＜ 亞聖孟子 篇後語 ＞
＜ 觀音菩薩 篇後語 ＞
註：本書由拱衡堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田
恭接新書玉旨
本堂主席 關登台
聖示：今夜恭接著書玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕
，其餘神人排班候駕。
欽差金闕上相孔明仙師 降
詩曰：關皇律例遍三千。果業分明代代傳。
黎庶沾恩咸利樂。鸞門普化造真詮。
聖示：吾今夜乃頒宣玉旨降爾道場，玉詔開宣，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念！鑒及目下時世，人心不古，功利
之心尤重，逞盡機鋒，莫不為名利而縈心，棄綱常倫理而不顧。亟需重建
道德，為天下眾生之表率，實應頒著可以警醒頑冥早見仁善，更可撥雲掃
霧，利於光明顯現，而使世人能有知之而遵循之圭臬。
朕願眾生能有惕勵，儒家有謂「不教而誅（殺）曰之苛（虐）」。乃敕旨命
由懿敕拱衡堂領命著書，著令冥司各殿依律罰惡之事例，折損多少福祿壽
，確切闡示，編輯成書。題其顏曰：《玉律規箴》，為期一年，命由勇筆
王生奇謀為主著正鸞，冥司各殿，可由冥王或各殿文判降鸞闡述，裨利教
化世人，知所避免觸律受罰，而得重整道德，挽轉世道人心。
天命畀重，至希爾堂神人用命，書成普化，必定功德浩瀚，再為論功昇賞
。
欽哉 勿忽 叩首謝恩
天運歲次丙戌年八月九日
駕前董仙姑 降
聖示：無極老母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極老母 降
懿旨曰：查爾台疆新社「懿敕拱衡堂」，領命著書，天命眷畀，期望甚深。
際值台疆一地道脈盛興，普化聖業尤多善願賢兒女之護持，可喜可慰。
今，天命降頒《玉律規箴》，乃緣於時世變遷，人心亦如是，因應時代變
換之客觀因素，而有不同見解。自古以來，「天律聖典」《玉曆寶鈔》，
乃為闡明天、冥之律例，以警惕眾生莫犯罪業，然則，世之諸兒女，不能
體此嚴律之苦心，因而天降寶典。本書主旨，示明作何事業，善者，可得
多少福報、祿份、延壽；相對，行有惡業，應要罰損折福祿壽。冥司依律
而行，將在本書明確錄載。裨便世之諸兒女能得嚴律遵行，並可擴及勸化
之際，可得明確引經據典，當可宏收其效。
書之著，實乃殊恩。不但明確闡述律例之折損，更由冥王諸司執筆降著，
雖非絕無後者，但可是前無其例。深願諸善慧兒女珍而惜之，切莫輕忽，
有負天恩。懿哉謝恩。
天運歲次丙戌年八月九日
酆都大帝 降
為《玉律規箴》作序
冥罰最嚴，古來《玉曆寶鈔》為世人之暮鼓晨鐘，警醒惕勵，民間流傳
甚廣。然則，寶鈔側重闡述冥獄之刑罰，慘烈嚴酷，雖然收效甚宏，但世人
多視以造惡業乃僅報於死後之冥刑，而當世名利富貴、愛欲心熾，因此不能
止息造作惡業之心。
經 關皇鑒核，世人不能明悟冥律之罰，不但身後嚴刑，尚且及於人生
過程中諸多福祿壽喜。淺例而言，人之本身帶有千福轉世，但在人生過程中
，因造作殺人、搶劫、為官不正、為富不仁等等惡行，將由監察司神通報冥
司，立即鑒核、批註、減除若干福報，因而千福隨身，卻有可能減除僅剩百
福。此為本書之著，嚴律之旨，務必使世人不存僥倖之心，切莫以為「惡行
只在死後之罰，生前冥律不及」。
普勸世人及早幡悟，而得安享平安之福祿壽喜，圓滿生命、延長慧命而
得親近大道。
際值書已頒著，吾乃為文以與眾生共勉並贊篇幅，是為序。
酆都大帝 降序台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次丙戌年八月九日
復聖顏子 降
為《玉律規箴》作序
夫，世道澆漓，人心不古。嗟哉！乃成人心功利，循己私欲，迭加縱容
，雖致損人，猶是一意孤行。世道之沈墜，雖曰不復古昔之純樸民風，因而
文明提升，誠屬物欲私心之激發劑。差幸，天意無私，慈憫眾生，不忍坐視
森嚴冥律罰則，因受蔽障靈心所造作諸惡業之眾生，日加沈淪，終至地獄苦
途，救拔無門。
今日三曹普度之普化道場─懿敕拱衡堂，恭領詔命，開著新書。即是寓
涵惕勵眾生，闡述人生過程中，小自起心動念，無意中口舌生非；大至蓄意
謀財害命等等。冥罰明列條文，以期世人閱書知意，雖非嫻熟律典，當亦可
趨吉避凶。知道言行觸律，招致折損，以得醒悟懺悔，進而修補善福，裨利
人生平順之緣機。
際值書已開著，三教共慰告喜，眾生深沐福音，天降寶冊。甚願世人切
莫輕忽，視以吟風弄月、無病呻吟之雜咏。當宜細細研閱體悟，雖不至成仙
，亦不致墜於地獄苦途，更可以助之當下人生之得福、受祿，善報臨近。
書之開著，吾亦降文以為眾生之共勉，並是為序。
復聖顏子 降於新社懿敕拱衡堂
天運丙戌年八月十六日
觀音菩薩 降
為《玉律規箴》作序
苦海無邊，輪迴不盡，眾生之所以受此果報，實乃因業所致。是故眾生
畏果，然則菩薩畏因，即是種因必定招致果報。
佛法無邊，然而無緣眾生，仍然無法霑沐法華得渡。可見，善慧根器之
重要。今時，鸞門應運廣佈文字因緣，一者，佈法福音；二者，啟迪慧命；
三者，耕耘教義。諸此，無非利益眾生攀搭法船，航向覺路。貴堂歷年著書
不斷，引渡善慧眾生萬千。今日，再領玉律新書，可見珍貴。眾生：有者慧
根深著，卻不知如何親近道場；有者仁善，卻不知小自口語造業將損福報。
得有緣機開著規箴，可見天意仁善悲憫，為眾生諄諄誘善，苦口婆心，
造成寶冊，廣佈流傳，以資為眾生之當頭棒喝！亦可置為座右銘，時時惕勵
，不敢逾越，而得匡正世道人心，進而發心修學大道，則人間淨土當非奢望
。
書已開著，吾為眾生喜，乃特來降文，略抒感言，以誌編前。藉資勉勵
善慧，並為之序。
觀音菩薩 序於新社懿敕拱衡堂
天運丙戌年八月十六曰
冥府十殿轉輪王 降
書之前言
地獄之設，乃緣於眾生造作諸般惡業，以此業緣形成牽引，乃至諸惡糾
纏、綰繞，不得不以冥罰律例了此因果。作在既前，眾生以此惡業輪迴，猶
然不能警惕猛省；怙惡不悛者，比比皆是。
冥司各殿職司不同，本殿乃彙集前九殿之判例定讞，發交轉劫所，再押
交本殿發放轉輪投生。因而每有投生者，莫不呼天搶地。有者，直言受冤未
報，不肯投生；有者，直言冥罰不公，僅審其罪，不斷有加害者之罪業。天
律至正，冥罰森嚴，豈有不正不公之理。細究將投生者，是有冤曲未申，但
其兩造因果，卻因加害者，或因祖上福澤庇蔭仍多，或其自身壽福未盡，尚
不得勾魂對案。因此，仍需強制押往轉輪台；先到醧忘台，由孟婆神灌飲忘
魂湯，而輪迴入世。上福者轉入富貴，福者轉達官，善者轉清白人家，或四
生以迄貧賤等惡道。
然則人有冤恨怨不釋，不投生入胎，悉皆酷戾，多有形成業累之召感。
此雖無奈，但不得不行。差幸百餘年前，甲子之年， 關皇榮登九五，有鑒
隔世因果業報，易積怨恨，亦不足以惕醒眾生，乃頒天律加速果報，因而有
本書之著。今世之人，不論福深福薄，凡有造作損福之事，即以彙報冥司削
福；凡有折壽惡業，即以定讞，派差冥使勾魂；凡有造作損却福祿壽，或使
善緣消退，或使貴人隱藏，或使助力減弱，按各殿各司執行，以昭炯戒。
吾十殿冥司，欽奉玉旨著書，際值書已開著，惟恐世人不知天恩深眷，
輕忽寶書，乃特來闡述資列篇前，並與眾生共勉。
冥府十殿轉輪王 降於新社懿敕拱衡堂
天運丙戌年八月二十三曰
冥司一殿秦廣王 降
開卷明例
人之投生於世，其福份計算方式，在冥司未來投生之際，已將過去世因
緣成熟之善業，依律換算福德註入投生之生籍。一旦該人投生，呱呱墜地算
起，其消耗之福報即依律消減。簡言舉例，該人投生難產，或產後未加刻意
呵護，或人為疏忽，註定該劫磨難等（當然此時個人因果已經開始顯現）而
得貴人救治，此一貴人善緣亦即其因果之善業。但是有者，卻非自身善緣，
或者父母祖上餘澤，或者當時各造已經形成之善緣，但自身卻已在消磨福報
。
及至生成教養等過程，稚兒較有嬉戲之心，不知言行有所干礙律條，故
不會形成罪業；但有傷生害命，暴殄天物，或者任性隨行等等，悉皆耗損福
報。及至成長，融入人際生活，而一旦至此，名心、利欲、情色、習性等等
，皆有用心爭取，在此過程中，容易不擇手段，即有耗損福報之虞。更甚者
，求之不得，動輒怨天尤人、指天罵地、不敬仙佛、不敬父母、不友悌手足
、陷害親朋好友等等，造諸不善惡業，即乃據此削福損祿，重者尚要滅壽。
相對，既有惡業損福，當然有善因增福。在人生過程中，每有善因，冥
司據監察神司、功德神司，或諸天仙佛之會報，或增福量或消災劫，以昭天
律至正、冥律無私。
本書之著，即乃本此意旨闡述，削福、除祿、減壽，是何惡業造成？而
造成此惡業，對人生有何影響？相對增生福份、祿報、添壽之善因，那些可
以有効得冥府添助餘生，即而顯成於人生過程之中。而其顯成，對人生有何
助益？悉皆闡述分明。
因此，本書容或流於教條，但卻攸關眾生福禍。故在著書之初，吾乃特
來降筆，簡略題誌，以開卷明例，勉勵世人閱書之際，切勿煩躁，雖是教條
枯乏，但仔細嚼味，人生受益無窮。吾乃職司一殿主宰，眾生入冥必要經吾
審斷（除非成就証道），故有此寶書，實如暗路明燈，必要叮嚀諸眾，切莫
輕忽，尤要珍惜。若能如此，已是造福無邊。
一殿秦廣王誌於新社懿敕拱衡堂
天運丙戌年十月五日
冥府一殿文判 降
一、握權
世人在人生過程中最容易造作惡業者，即屬手中握權柄之人。
莫看他在世司權握柄、呼風喚雨，一旦三寸氣斷，魂歸冥府之際，難逃
陰司冥律之制裁。然則絕大多數有權勢之人，其聰明才智必定超越常人，而
其身處陰森冥獄之間，更是一口推翻自己在世所造惡業。但冥府「孽鏡台」
卻是秋毫可鑒、無所遁藏。故寶鈔有載「孽鏡台前無好人」。本殿正是職司
孽鏡台，不論善惡罪魂要定其功過，必先由孽鏡台顯像，庶幾無可推託。由
此，本殿定其功過善惡，善者升天；惡者論其罪業分發各殿審判。
但是，冥律雖嚴，罰在身後，不免令眾生有「善者未得福報，惡者未得
禍報」，而心生不平。故 關皇掌玉帝之尊，令改因果為現世報，以期平息
隔世果報之不平。
本殿承命，乃以孽鏡台所記錄陽世人造作惡業，簽註罰則，立呈有司，
侍機即報。因而先列出手握權柄之人，所易造惡業，罰損折耗福祿壽報之條
例，以警世人。陽法評判世人犯罪，首重動機；次重損害程度；三則視其有
悔改之心與否。
冥陽同例，凡有所權柄之人，起心動念為私慾者，立即削其一福；若其
行為造成損害他人，以受害者多寡，可以削其至百福；更甚者，可以折其陽
壽。若犯意者，能有悔悟並進行補救，則可撤銷其耗福損祿之報。若已顯報
者，可賜其一次貴人善緣之機，稍助其所損耗之福祿。但其先決條件，是其
人確切誠懺，並有實質補救自己所造成之為害他人事件。
冥府三殿宋帝王 降
二、為官
官者，兩張口，不平也要服。其意即乃為官者，有其權利。清廉為官，
可以造福黎民百姓；若有貪瀆或者循私，其為害廣泛，受害者，雖不平也只
有認命。
古來，中國漢民族根深蒂固之士大夫觀念，常有「千里為官只為財」之
偏差觀念。因此，歷朝歷代為官之人，大貪、小貪不計其數。而為害廣泛層
面，當然以其官階大小、職司權利大小而成正比。故本章分為兩大部份。
其一：為官職權屬於第一線，與廣泛民眾直接關聯之公門中人，現代名
詞即為檢調、警察等司法官員人等。有此權利之官者，如檢察官代表國家公
權力，起訴不法人等；但是一筆劃下，攸關人之生死、成敗大事。所以，謹
慎猶嫌不夠，務求勿枉勿縱，真相大白。警察人員，屬於現今人民保姆，可
以保護人民生命、財產、安全。都是攸關尋常百姓生死大事。一旦私心自用
，牽連無辜，必然損耗自身福報，其理即在彼等掌握公權力。古有云：「身
在公門好修行」。亦即，勉勵此等人員，為官當以百姓福祉為先。故其施行
細則如下：
凡有起心，循己之私誼，受親友關說而枉法循私，即削其祿報一年。及
至遺害無辜，視其禍害減除一福，最重可以削除全部福祿。
凡若為自身官途，玩法弄權，蒙上蔽下，若有遺害無辜，可以削除一福
，最重可以全部削除福祿。
凡若有疏誤，遺害無辜，最重可以削除五福，輕者削除祿報。
凡為官嚴酷，雖在法內，猶不肯予人自新之機，一件削除一祿；二件削
除一福；最重者，可以全部削除福祿。
其二：生為權官，現代名詞即為縣市首長、部會首長以上官員，均屬手
握民生大計之司權。此等官員，若私心自用，將為害甚多無辜平民百姓，故
其罰責尤重。
凡有為己官途私利，或謀求接受賂禮關說等事，削除十分之七祿報，折
損五福。若為害過重，可以全部削除其自身福祿。尤烈者，可以連帶削除其
妻、其子、其女之福祿。
官者，雖為因公設事，而授其權力，但若不能仁心愛物，視黎民為己子
女之慈心同視，而其危害非僅一家一戶而已。若屬酷吏，雖然奉公守法，但
法外仍有人情之常，可寬可憫之事。因此《禮記‧檀弓》有云：「苛政猛於
虎」，可見其害之大，因而冥罰乃重。
冥府四殿文判 降
三、為富不仁
富者，乃以其產業、錢財，富裕龐大，而其財產之下，足以提供許多人
謀生、維持家計，進而組織建構成為一個穩定之社會族群。所以，豪富之人
雖未必有權力，但其言行影響層面甚廣。因而，近代有許多大企業家，認知
其企業之延續，必對社會有所回饋。易言之，存續之企業有其社會責任存在
，此乃正確認知及方向。
然則，絕大多數之富人，卻未必有此認知。更甚者，為富慳吝，乃至未
有仁心者比比皆是。故，冥罰有此施行細則：
凡為富者，無所不用其極，壓榨其勞工者，削其祿報。一件，削一祿；
積至十件，削其三福。
凡為富者，勾串權貴官府，打壓異己無辜者，削其一福；或遺害無辜甚
重者，削其五福。
凡為富者，藉其錢財產業之便利而為害國家，甚至廣大民眾，可以削其
全部福祿。尤烈者，可以削其祖澤，乃至其妻、其子、其女之福祿。
冥府三殿宋帝王 降
四、醫者
語云：「醫者，父母心」。其意即為，身為醫家，當視病猶親，如同父
母之視子女，急切其病情，妥善醫療處方。
現今社會，醫生身處上流社會，收入高、交友廣濶。不似古時，醫為九
流之列，雖然，此乃時運變遷之關，但原則上，醫家治病、救苦，雖無權力
，卻攸關人之生死。因而，得其優渥禮遇，相對冥罰亦重，其施行細則如下
：
凡醫家，一切唯利是圖，不能仔細診療病患，一件削除一祿，可以累積
、累罰，及至全部削除福祿。
凡有疏誤，延宕病情，致生病患者多受苦磨，二件削其一祿，可以累積
、累罰。
凡有醫者，不能深入病理、病症探究，妄下病論，亂投處方，一件削其
一祿，三件削其一福，可以累積，或者嚴重甚深，可以削除其全部福祿。
凡有醫者，以其專業研發或者將研發之藥，以迫害、殺害為目的，立即
削除五福。視其遺害程度，可以全部削除福祿，更嚴重者，廣大殺害之禍事
，可以奪其壽。
醫者，為人生病之救星。雖非如官如富之權可傾天、富可蓋地，但病人
一見醫者，有如久旱望甘霖，因此必要嚴罰。甚望醫者，以仁心妙術自我期
許。
冥府五殿文判 降
五、不孝之人
人生在世，百善孝為先。然則，近世以來，人心趨於功利，濃郁親緣，
竟被現實利益所取代。往昔，稍有忤逆尊親，動輒「十目所視，十指所指」
，眾人唾棄。於今，竟有不孝尊親、辱親、毆親，甚至弒親，僅為取得財利
。如此罪大惡極，天律不容，冥律更是嚴罰。古云：「思親之痛如己之痛」
，若不能和顏悅色以事親，即為不孝。因而，冥罰亦分輕重。
凡不知尊親之苦，而不知順親意，每一次削一祿。
凡尊親病痛不能立即送醫延治，每一次削其一祿。
凡不能勤問安，不能和顏悅色解親之憂，削其一祿；引親之怒加削一祿
。
凡不能事親以盡心，動輒索取錢財，每次削其一祿；若為謀取財產，動
輒言語頂撞，甚至辱罵、毆打，削其一福；若嚴重不孝，可以削其全部福祿
；甚至奪其壽元。
凡有為人處世不能謹慎，累及尊親憂煩，削其一祿。
凡有從事危險不法之事，累及尊親驚懼，削其一祿；若有嚴重者，可以
削其一福。
世人需知「天地君親師」乃為五倫，親者為五倫之一，不孝之人，天罰
尤重。凡有不孝之人，可以累計加罰，及至奪其壽元為止。
六、忘恩負義之人
人為群居類動物，曰社會。因而人際關係，乃為社會祥和之一大動力。
忘恩負義，即乃受恩不報，更甚者，回以負義、背叛、惡臉相向，諸般種種
，悉皆引爆衝突。古賢云：「受人點滴，報以湧泉」，此乃知恩報本，人之
常理。縱然不立即回報，亦應思人仁德，感恩在心，豈可忘恩負義。更甚者
，因利、因色，甚至僅為意氣，竟作出恩將仇報之小人行為。故，當有冥罰
以昭公正。
凡有受人之恩，雖屬小恩小惠，雖未必回報，但卻嘲笑在心，甚至冷言
冷語，削其一祿。
凡有受恩解其燃眉之急，危機過關不思回報，削其一福；若有機會回報
予助其渡難關者，有能力回報解其難關，卻故作熱心，卻不實質回報助其難
關，削其二福；若有幸災樂禍之心，削其二祿。
凡有受人恩惠，卻假意回報，實有另存圖謀，若屬財利，削其五祿；若
屬謀人妻女美色，削其三福；若屬重大事件，可以削其全部福祿，甚至奪其
壽元。
凡有受人恩惠，大至得其遺產，而以託孤或者託付產業，但卻思圖佔為
己有，托孤未加善予教養教育，削其十福；裨利早日罰其惡果。若將產業佔
為己有，不思回報施恩之人，削其十福；裨利早日顯成惡報。
凡有受人恩惠，卻以私心為用，處心積慮再得其恩惠，用心機作計較，
利用人之仁善心，圖取利益恩惠者，削其三祿，並可累犯累罰。
恩者，乃為人之仁善心，亦乃為人之優於畜道者。故，不知感恩，不如
烏鴉反哺，羔羊跪乳，已失其為人意義。
冥府五殿閻羅天子 降
七、譭詆修佛修道之人
世人乃以夙世因業，而輪迴於此閻浮提地。既在因果中，竟生譭詆心，
實有不該。目下文明提升，科學昌盛，人不願信仰於因果理論，不知敬佛拜
神，皆在無可厚非，可以不加降罪之處。但是，自己不信卻出言譭詆，或者
橫加阻止周遭親友禮拜仙佛、修佛修道，則有可議之處。天律明訂，此般言
行之人，所必需承擔因果罪業之外，冥罰削其福祿，更是如影隨形，立即呈
報，立即執行。
凡有親友人等，禮神拜佛即加嘲笑，削其一祿；若屬橫加阻止，干涉到
底，削其二福；若親友因此而退心，可以削其三福三祿。
凡有動輒加以威逼恐嚇食素之人，甚至以似是而非理論，試圖打消其食
素之念，每次削其一祿；若有人因此退心，削其一福（天律之罪業另計）。
凡有修行之人，是以唸經為主，若世人加以嘲笑唸經無用，削其一福。
凡有修行之人，以拜佛拜神為主，若世人嘲笑其行無用，立即削其一祿
。
凡有修行之人，不論佛道，互相攻訐，立即削其一祿。
凡有人行善拜神，若世人加以嘲笑，立即削其一福。
凡有世人譭詆勸善書刊、禮神拜佛、修行修道，立即削其二祿；有受其
影響退心，立即削其二福（天律明定罪業另計）。
凡有借修行修道，而圖謀自己私心，另有騙財騙色，立即削其一福；若
造成修行之人受害，則另計削福（天律明訂之罪業另計）。
凡口出惡言，或出手毆打修行之人，立即削除二祿。
人生在世，際值目下末法時期，大道普傳，千宗萬脈，秉承廣渡有緣之
意旨而行普化。世人自己不願親近仙佛，不願修行大道，基本上尚無大罪過
。但若以自己不願，若不明不知其義，動輒言行譭詆，天律明訂口業之罪，
冥律即是加以削福。際值三曹大開普化之門，甚願世人謹慎，切莫犯錯，招
致天罰冥司削福之事。
冥府三殿文判 降
八、執行公務之人
本殿司判，世人身具公務之人，常有為此而借職權之便，圖利自身或近
親、遠戚、好友等。甚至僅因賦性隨興，竟以執行公務之便而好惡隨之。雖
然，有者未造成甚大傷害，但有者卻造成浪費公帑、人力等貽患頗深，均在
本殿小地獄中受苦。故乃將本殿依循職權之案例，轉換現世報之定律，頒明
闡示，啟悟世人「有，則改之；無，則勉之」，以作惕勵。
凡執行公務不力，若能力不足，三次累積，剝削一祿。
凡執行公務不力，是為自身好惡之心，一次削一祿，可以累計。然若嚴
重延宕，則可以削除一福，危及甚多人生命、財產，更可以奪其壽元。
凡執行公務，先設想自身利益者，即削一祿。有所行動，即削一福，可
以累計。
凡執行公務之人，常以自身之時間因素、經濟利益，甚或處心積慮藉此
職權之便，而有圖謀之目的，除削除三福三祿之外，並有惡緣顯前，牽引敗
事或自身事端、波折、病苦，以作警戒。
凡執行公務盡心盡力，不為私心之利，則可增祿添福，顯現貴人善緣助
力。
九、不忠於事
本項目所指乃普羅大眾，以就職場之工作崗位，不涉食俸、國家公務、
祿事。換言之，即乃一般平常百姓。所謂不忠於事，即乃與人互有約定而不
依信諾而行，職場員工有負老闆所託。當然，是在合情、合理、合法之範圍
內。古時有「君有亂命，不受」之例。今時民主時代，當然不受亂命，但是
人群之所以和諧、之所以進步、之所以共存，端賴人際間互信基礎。故，不
忠於事，在整體上有害和諧，亦會加深人際間之傷痕，並且也是人際間最易
輕忽而觸犯。此項罰責，亦屬本殿所司。雖然絕大部份罪業不重，未必會有
割心、剜腸、炮柱、銅烙之苦刑，但甚多以此罪業判入畜道，因而按律闡示
，借茲警醒世人。
凡為人不忠於事，若屬自身身體病弱或能力不及者，積五次削除一祿。
凡有此能力，卻私心為用，不忠於事，每次削一祿。
凡為人任事，以自身目的優先，再以任事而量力慢行，每次削除一祿。
凡為人不忠於事，屬別有用心圖謀者，起心先削一祿，有所行動削一福
，若造成業主或相關人等受害，依其程度削福、削祿，並顯現不善業緣牽引
，使其多受苦磨。
然，不忠於事，僅屬個人營生、謀利，譬如以劣貨充上貨，蓄意藉事不
當圖謀，行之，削三祿，每三個月即削其三祿，可以累計。祿盡削福，福盡
削壽，並使其不善業擾。
凡為人可以忠事盡心，初期，即加三祿，行之不怠，累積半年即加賜三
祿，至祿具、福添、壽延，均可不限。
冥府七殿泰山王 降
十、販售淫藥、毒品之人
世之各行各業，均有所本。藥可救人，但亦可害人，自古以來，以藥救
人，成就大功德者，不計其數。但藉藥牟利，斲害世人之例亦如過江之鯽。
本殿職司，凡有淫藥害人，尤其以藥而激人淫性，造成他人因此犯罪之
例，判罰小地獄受刑罰百年至三百年不等，可見此罪之重。今時科學昌明，
醫藥更提升至可以藉藥煉成毒，以使人上癮。圖謀厚利，卻不顧他人死活，
因此闡述其起心動念，以迄實質行為造成為害他人，所要削除之福祿，以警
醒世人。有者速改，無者勉之。
凡因以藥毒品為手段，圖利或遂姦淫之心，凡起心動念，即削一福三祿
，使其警惕，若不知警惕，實質販售，或用藥用毒，即削三福十祿。若因此
造成人命，則可盡削福祿，甚至奪其壽元。
凡以淫藥或毒品提供、控制他人，即予削除五福十祿，一年之間立即生
出不善業緣，或使其車關、血光、病災。
凡為淫藥或毒品之製造者，不論其目的為何，即削除全部福祿。並由本
殿彙報酆都大帝，改換命盤，因果速即顯成，使其落魄、牢獄，甚至奪壽。
本章之所以嚴厲，乃因淫藥使人失節，毒品使人失志，均屬動搖國本之
大罪。國法不容，冥律更是不赦，深願世人勉之而惕。
冥府七殿文判 降
十一、口業
人身在世，多有人際關係，而其接觸溝通，端賴文字及言語。因此說話
，可謂人際互動之間最為關鍵之因素，不論是善、是惡、是好、是壞，一句
話可以使人感動傷心，也可以使人忿怒。
職事之故，口中說話，一不注意即可產生惡業因緣，更遑論蓄意惡言傷
人，或挑撥是非。口業是人生在世容易觸犯之業因，故冥律不以其結果而作
判決；而是以其起心動念之惡意而作懲罰依據。冥罰最重者，猶有先受割舌
小地獄之嚴刑，再判處投生畜道。今本書為警惕世人，慎防惡心口業之列舉
其削福減祿之例，以利世人。
凡存心以言語揭人隱私，則削其三祿一福，若受害者造成生命危險，則
加倍削減其福祿。
凡存心以語言挑撥於人，不論對象是親眷、朋友、同事、長官或有利害
或無利害牽連者，即削除其三祿，若造成實質傷害則削其一福三祿，若致危
害人命即削其三福三祿。
凡以言語造成罵人或侮辱，即減其一祿（對象若屬親長，則其削減福祿
加倍），若因此引起事端，則可視其情節輕重酌予加重減除其祿。
凡以言語辱罵、挑撥、揭人隱私或尖酸刻薄（有者乃以事業謀生之人，
酌情減半達到十成之六）雖非存心害人，但有蓄意報復之心，減除一祿，若
因此造成傷害，酌情加重削除福祿。
凡言語間並非蓄意存心，但有造成他人受害未危及生命者，則予減除一
祿。
口業之例，因屬世人日常之中常犯之行為，因此世人有心無意之中容易
犯此業因而不自知，甚希閱此例而後心生警惕。
冥府二殿文判 降
十二、欺佔他人財務
本篇罰責重點在欺佔，並非侵佔。侵佔者有可能以商業或者人際互動信
諾之間所產生之行為，但欺佔則屬蓄意存心，其起心動念即屬惡質或者更有
仗恃權勢，以強凌弱，並且會處心積慮用心計謀以掠佔不法所得，故在其起
心動念之際冥罰即至，削其二祿。
凡藉權勢而與人或信諾或交換而欺佔他人財物，即削其二福二祿；若有
危害人命即削其五福五祿；多人受害則多削減其福祿，若福祿不足削減，可
以奪其壽元。
凡以朋友相交而處心積慮謀其財物，或誑稱投資或虧損達到欺佔財物之
圖，削其二福二祿，有危害人命即加重削減福祿，最重者可以奪其壽元。
凡為官者，有權有勢或者自詡聰明而設局陷害於人，以達到欺佔他人財
物者，即削其一福一祿，但可單一事件則加罰累計削減福祿，更可以縮減其
福祿報限，使其早速受罰。
古人有云：一分耕耘一分收穫。各人各憑本事，辛勞努力以賺取正當財
物，血汗積蓄若被欺佔者不勞而獲，則昭昭天理何在？無可炯戒世人，至希
明乎此理，有者速改，無者勉之！
冥府三殿文判 降
十三、夫妻相處
夫妻乃為維繫整個社會進步最基本之結構，亦屬人倫之基礎，然則世態
演變至今，夫不能以對家庭之道德責任、妻不能柔順持家，主理中饋，猶然
宣稱女男平等，可以打破人倫之常。誠然，世道變遷法亦遷，如今趨向人權
女男平等，不可謂之有錯，但夫與妻相對等則對家庭亦相對等，負起成敗責
任。因而夫妻之道是社會進步之原動力，乃將夫妻不能盡己本份之罰責列舉
於下：
凡為人之夫不能道德存心，責任縈懷，自顧自行（對外若有嚴重犯錯、
犯過、犯罪另罰），僅以此不能盡責，即削其一祿，可以累積累罰。
凡為妻凶悍不知婦道柔順，即削其一祿。
凡夫妻互爭不知各盡本份，即各削一祿。
夫妻之道牽一髮而動全身，不論削夫減妻之祿，必然影響家庭福運，乃
至愈減愈敗。因而古人有云：家和萬事興。此乃本篇要普勸世之夫妻珍惜善
緣，切莫一時之氣或逞一時之快，導致家庭福運之削減。
冥府五殿文判 降
十四、邪淫之削福祿
所謂邪淫，乃有特殊能力而作淫虐之事。如修法者以邪法逞淫行，如有
醫事或技術能力者，而藉此逞淫行，謂之邪淫。邪師藉法威逼弱女，神棍識
神用事、蠱惑弱女威逼恐嚇逞其獸行，實有違背天理。然則一般行業之人亦
有藉事仗權而逞淫心，當亦視同邪淫之罰，故邪淫有加重罰責，甚於一般淫
業，因為其起心動念有恐嚇加害之行為。
凡以實質邪法威逼恐嚇，遂行邪淫之修法者，立即削其福祿慧報，三年
之間收其法，並得轉報東嶽大帝勾其壽元，並轉會冥司會報有司神祇不作護
法，加深禍報之事機。
凡有藉法、藉符、藉治病等而逞邪淫，立即削其福祿，會報有司，一年
即生因果、禍端之業報。
凡平常人藉事權行邪淫，即削其三福三祿，可以按次累計累罰。
凡起心動念而未行，即削其一祿，可以累生累罰。
凡知此懺悔未行者，可以復其所削之祿。若已行之者，視其懺悔補救程
度而斟予減輕削罰之福祿。
冥府七殿文判 降
十五、為人師表誤人子弟
師也者，傳道、授業、解惑。世人自受啟蒙學習以來，均賴師者之教化
。易言之，人之成敗，其師至少佔有一半之功勞。因此為人師表，若不能善
盡師者之職責，稍有荒廢即易誤人子弟，造成許多英才埋沒，甚至使其誤入
歧途。因此，本殿有此罰責。
凡為人師表荒廢自身職責，即削一福一祿。若有造成他人子弟受到延誤
，每人削除一福五祿，可以重複累計。
凡為人師表者有私心為用，對待學生私心考量乃有偏頗，即削除一福，
可以累計。若造成學生實質傷害，則削除三福五祿。
凡為人師表者，以私廢公，不盡師職，即削三祿。
凡為人師表背德悖倫，對學子有侵害行為，即削五福百祿，並報東嶽加
速顯成業報。
師者，位列『天、地、君、親、師』五倫之中，若有不當，貽患甚深。
列此篇，用在敦勉世之為人師表者，勤於化育英才，功德無量。
十六、酗酒橫暴
酗酒易亂性，凡人在酒興大起之際，理智即失。常有許多人因此弒親、
毆親、亂倫、背德及至胡作非為。甚多藉酒壯膽乃惡向膽邊生，故本殿特列
罰責，以警好杯中物，但卻不能自制者。
凡酗酒鬧事，則削除一祿，可以累計。若與鄰里大打出手，則削二祿。
若罵親、辱親則削三祿，若毆親則削三福。
凡酗酒而有背德之行，則削三祿；若及亂性則削三福。
凡有酗酒而作奸犯科，則削五福十祿。
凡酗酒而辱稚齡孩童，若僅打罵，則削二福；若屬亂倫或害命，則可削
其後福；若至弒親，則其福祿盡勾，並打入阿鼻地獄，永不超升。
凡酗酒而藉酒亂性，任性行事，若屬言語騷擾及人，則削其一祿。若違
規觸法，則削二祿，可以同一事件累犯累罰。
酒之害人，乃以酒壯膽並突破久受抑制之劣根性，故有許多人喜酒後任
性行事，乃特此為勉而惕之！
冥府五殿文判 降
十七、殺生業之罰則
人為萬物之靈，是乃靈慧較高於其他物種。然則，諸眾生物咸皆有命。
雖曰：「各自造因，各自受報。」禽畜為人所果腹，在弱肉強食之生態中，
是理所當然。
但以萬物之靈而自居者，何不發起慈悲仁憫之心，可以不殺即不殺。自
古以來，殺業、素食、放生有許多爭議焦點，但最為關鍵乃在人之起心動念
之間。雖曰：「殺業非我之手而行」，但物命之將亡，其酷厲之怨恨甚深且
執，是乃殺業之不易化解所在。但絕非一視同仁，見殺即罰。雖曰：「造業
仍有輕重」，事為本殿所司，故羅列罰責以警勉世人。
凡以口腹之欲而造殺業，每十件殺業削一祿；若屬家禽，則十五件削一
祿。
凡因補身所需而造殺生，積二十件削一祿。
凡因藥所需而食葷殺生，則積五十件削一祿。
凡因維生所需而造殺業，一年為計削一祿。
凡因利益眾生之所需，譬如醫者開方處藥，有受害殺生者，凡積一年不
論大小事件，削一祿。但其有誤害靈獸，因果依律另計；若有救人之功，當
然功德亦另計。
凡有從事飲食而造殺業，雖是有其業因，但係屬維生且與人方便，故兩
年一次計算，削一祿。
凡因事或行為等造殺業，百次削一祿；若屬有害蟲之殺業，此乃自衛，
故可因此減至十分之一，此乃殺業最輕者。
凡有蓄意而殺生，如電、毒、釣等行為所造殺業，須負其惡意之起心動
念罪業，故一次削一祿。
生命誠可貴，螻蟻尚且貪生，故世人當體佛經所云：「眾生悉皆可能為
我夙世之親眷，則仁心慈悲即可發露，至少斷除自行之殺業，而減輕業累、
業罰。
冥府二殿文判 降
十八、奸商
古有云：「無商不奸」，此句廣泛影射從事商業之人，其用心必在圖利
；利益當頭自然只顧自己，不顧他人死活。但是，直至今日，商業行為，是
經濟脈動的一大重要因素，並且，更因物質慾望之提昇，利益掩蓋道德良心
，今時尤甚往昔。商人之競爭，在自然生態中，比諸弱肉強食更為可怕。因
為，人心若只存在利益，則一切親情、友情、愛情、恩情，俱皆化為烏有，
只剩下用盡心機，攫取財利。商者，很廣泛，所以，甚難規範屬於哪個條例
來處罰。並且營商之道，若不心思擅巧，很容易被市場機制所淘汰。所以，
為商奸巧，實亦非過。但，若有不法之行為，如現今之仿冒、盜版、偷工減
料等等，悉皆在奸商之罰則中。
凡起心動念，擬欲從事不法之商業行為，即削一祿，可以每起一念，即
削一祿。
凡已實質從事此一不法行為，即削一福。可以每一不同之從業，而每次
削除一福。
凡在商者，煽惑或矇騙，使貪小利者上當，或無知者上當，則削三福三
祿。若僅起心動念，未付諸實行，但已先告知他人，而由他人取代而行，則
需負起教唆之過，乃削一祿，一人一祿往上類推。
凡在商者，故意囤積哄抬物價者，則以每五日為一單位，削除一祿，直
至其釋出所囤積之物品為止。
凡在商者，有以商業行為而為害民生，甚至國家者，即削三福，可以削
除至改過為止。
凡有在商者，原本奸惡，但受勸化改過向善，有司鑒其真心，即將罰則
勾除，並酌情復其福祿之運。
商業行為，攸關民生，亦與國家安定有關。故特闡明此例，以警醒世人
。有，則速改！庶免福祿削除，悔之不及。
冥府六殿文判 降
十九、欺騙
所謂欺騙，本質上是掩蓋真相，不欲人知之真正用心，故多屬為惡。今
人常喜以「善意的欺騙」，作為自己言行有不得不爾的苦衷。但善意的欺騙
，若對他人造成實質的傷害，仍屬犯錯、造業。故，世人切莫自欺欺人，為
自己的錯誤言行找藉口。不過，欺騙之動機，當然亦屬罰責之考量。譬如：
癌症末期，親眷恐懼餘後時日，活在悲傷恐懼之陰霾，所作善意的欺瞞，即
不屬欺騙之罰責。冥律森嚴，乃秉天律之至正無私，而行賞罰。
凡有為圖己利，不論日常生活，或運程、事業等，起心動念意欲欺騙無
辜之人，每三次削一祿。
凡付諸行動，則一次削一祿。
凡有重大利害關聯，每欺騙一次，則削其三祿。若造成實質傷害，則視
其傷害程度，需依因果律，則生因果業報，但先削除一福。
世人當知，人生在世，時刻在與人互動；而其互動，絕大多數以言語為
之，而欺騙，最直接方法即是言語說服。因此，此業不重，但卻屬人類最易
輕忽而犯過。故特列此章，為警！為勉！
冥府八殿文判 降
廿、心胸狹隘報復之罰則
世間乃為群居體，亦因而人際互動頻繁，俗云：「一樣米養百樣人。」
此謂人之賦性與習性均會因客觀因素而改變，既是群居互動又頻繁，則產生
摩擦自然難免。而報復之心即可見其人之心胸，若受害者因為對方凶暴蠻橫
，並且恃強欺弱，受害者思欲報復，尚可理解。但世間有許多人稍受迫害，
不論有心無心之傷害，即欲逞快意而報復，因而社會不安寧，有肇因於報復
行為，但此行為大多屬個人事件，其危害較輕，故本罰責重在收警惕之效。
凡有人執於受傷害而欲報復，分成四小項：
其一、對方無心而欲加報復，一次削一祿。
其二、對方有意傷害，而始欲報復，則可累積五次，始削一祿。
其三、自身並無多大傷害，卻心有不甘，欲加報復，一次削一祿。
其四、自身有受傷害，而欲報復，則可三次累積，始削一祿。
凡以報復他人或逞自身快意、或逞英雄主義，甚或僅為他人強出頭，若
報復未有重大傷害，一次削一祿；若有重大傷害，即削一福五祿，而其事件
另依因果律審斷。
冥府九殿文判 降
廿一、以暴力行迫害恐嚇之罰則
詩曰：為人切要善存心。和睦敦鄰禍不侵。
學道修身涵養志。天恩共沐有佳音。
今日台疆一地，雖曰民生富足，但貧富差距仍大，尤其台疆一地聲色犬
馬，紙醉金迷，幾乎已到春城無處不飛花之境地，造成人們好逸惡勞，貪圖
不勞而獲者日多。因此在入不敷出之際，只好鋌而走險，賣命賺錢，此乃功
利社會最諷刺之現象「斷頭生意有人做，賠錢生意無人為」。故，台疆一地
常可見遂行暴力討債、綁架、恐嚇等不法行為，故因應此象，本殿職司所在
，乃列罰責。
凡有暴力恐嚇行為，即削一祿，為首之人加削一祿，若造成傷害，則依
因果律例定罪。
凡以暴力逼迫他人服從己意，即削一祿，未造成傷害罰僅止此，若造成
傷害，則依因果律例定罪。
凡以暴力恐嚇，即削一祿，若僅恐嚇未造成傷害罰僅止此，若造成傷害
取財物，則加削一祿，財物之多寡，依冥律每一限量即加削一祿，可以無上
限類推。若是圖色則削一福，所造成傷害，則依因果律例定罪。
凡以暴力遂行己身目的，不論迫害、恐嚇，及至造成其他受害者因此所
衍生之後遺症，均依因果律例定罪。
暴力行為乃傷害人際互動以及祥和之惡劣行為，故冥司特列罰則。
冥府五殿文判 降
廿二、搶劫
世間陽法對於搶劫一罪迭有重刑，冥律更是不容，因為遭搶之被害者，
不但損失財物，有者身體尚受傷害，並且心靈之陰霾，可以數年揮之不去。
故，其所施之人必需承受重刑罰責，何況，許多遽行搶劫之人，絕多數
貪逸惡勞，想要不勞而獲，有者更因吸毒、享樂、入不敷出乃致行搶，更是
罪不容赦。但刑之意涵，乃為自新之機，冥律雖嚴，尚不致不教而誅，重業
之罰，首在警惕，故本篇乃列罰責，以收警惕之效。
凡在起心動念或籌劃行搶之際，遊神監察司神即可施警，譬如生災禍、
起事端、橫生波折，以利嚇阻。
凡欲招募同夥行搶，各有司神衹即可立予施懲或生病災。
凡以議定行搶而未實際作用之前，各有司神衹即可立予施報、或鬼神警
嚇、或出事端以利阻嚇。
凡有意行搶並又遂行之人，有司立即彚報東嶽大帝，因果著即顯成，並
可禍報提前，並將福、祿、壽勾除，身亡之日即先發處血汙池之罰，再審定
功過。
本罪因屬重大傷害他人，並無辜之人受此害之後遺症甚大，更因此影響
社會治安，善良之人驚懼不安，故非僅削福祿可示懲，乃有重罰。
廿三、強暴
俗云：飽暖思淫欲，際值台疆一地經濟起飛，民生有趨富裕之象，乃連
帶使許多人未能克制欲望。然則，人之所色，若屬夫妻，則為人之大倫；但
卻因歐風東漸，民俗同化，今時人之觀念，已非往昔淳樸。故女者貞烈之心
較失；男者漁色之行愈旺。
孔聖人云：「血氣方剛，戒之在鬥」。然則，今時之人尚宜：約制血氣
、戒之在欲。色為刮骨刀，古云：「色字頭上一把刀」，但此僅為普勸世人
遵循禮規。本篇所列更是惡質不堪，因強而暴之。
一者以暴力而行，必將傷害被害者之身心；二者被害者心靈之驚懼，對
於日後人際互動將產生甚深之陰影；三者不願之心遭受強迫暴行，對於受害
者之傷害，不但有形無形之侵蝕、困擾，有可能致使被害者易產生同樣暴烈
之性格。故此罪乃在警惕世人切要慎為約制自身之心靈，庶免造成他人深遠
之傷害。
凡有起心動念欲行此惡劣暴行，即削一福三祿。
凡此心不釋，時時見色起意，可以累計累罰。
凡此罪之遂行，陽法不計，冥律即依因果論罪，但身亡之際即發交銅烙
炮炷之刑。
人之敦倫本屬你情我願，一切以甘心而受之，暴行不但傷害他人，更造
成自身心理性格發展之不健全。奉勸世人，無者勉之，有者立發誠懺而改。
五殿閻羅天子 降
廿四、殺人
殺人者，人恒殺之；因果律定是如此。然則，輪迴果報不足以收震懾人
心之效，試看目下閻浮提地所發生之殺人事件，實以怵目驚心，猶不足以形
容。為何殺人？為財、為名、為情、為氣，所有人世間所發展之事務及情緒
均可以為殺人作藉口。因此，這是心理建設不足、是震嚇作用不彰、更是隔
胎果報之不能惕勵眾生。故 關皇乃將因果報改為現世報，所緣即此。
殺一人，可以牽連到無數人之悲慟、損失，更有可能對社會、國家，造
成莫大傷害。
上天有好生之德，世人切宜體此悲心，止殺念、斂惡性。凡處於激動失
智之際，能夠潛靜心思，裨利冷靜心神，改變意念，庶免犯下濤天大罪。殺
人，不但陽法重罪重罰，冥律之業報亦重，若事涉弒親，並可能打入無間地
獄，永不超生。本殿執掌此重罪重罰之權柄，際值著書之緣機，故甚願先列
未行之罰責，以資惕勉世人，甚勿有此殺心。
凡處世起殺人之心，不論其因所在，亦即其動機縱然尚屬正確，亦在罰
責之內，立予削除一福三祿，若屬殺心不退，時思殺人而後快意，則可每三
日計一罰，累計累罰。
凡以遂行殺人事件，但其因是無心或正當防衛，則由陽法論罪，冥律再
定因果。
凡起殺心，但卻能止消其念、並懺悔，確切未行，則可通報有司取消罰
責，並酌予復其福祿之半。
「治亂世用重典」，乃為往昔法家之一貫主張，但時至今日重視人權，
故重典一修再修，乃至稍嫌放縱惡行，故有本書本篇之著，甚願世人知所警
惕。
冥府四殿文判 降
廿五、暴殄天物
所謂「暴殄天物」，實則即是在耗福。舉凡不知珍惜食物，必落至餓殍
之果報；不知敬惜字紙，必落至耗損功名。其因何在？食物乃農工血汗所耕
作製造，字紙乃聖人啟蒙之教化，故不能珍惜，當必罰之，不使其受惠。
世人在富裕生活中，互相比較豪奢，即是一種浪費福報的不智行為，今
時可以享受富裕安定之生活，可知累積了多少世的福德，可嘆眾生不知惜福
。
然則冥司罰例，重在警惕教化，不在嚴峻罰刑，故本殿特列罰則，以資
警醒世人。
凡在日常中浪費食物，或不知敬惜聖跡字紙者，以單一事項而計。凡有
三事即削一祿。
凡有此行為，知有警惕改過，每年逐漸增福添祿。
凡知過能改，且廣為勸人者，立生福報。
凡因此受勸而改過之人，除自身得福祿之外，善勸之人，亦可一人增一
福，可以累計。
冥府六殿文判 降
廿六、陷害
所謂陷害，必屬損人利己。亦即為圖自身之利益，處心積慮，陷害別人
達到目的，不論為財、為名、為情愛，甚至為仇恨，不論任何理由及動機，
只要是以不正當之手法陷害別人，即是犯此罰則。
聖人教化：嚴以律己，寬以待人，是為仁。然則，今時適得其反，人人
竟是寬以待己，嚴以待人。故，陷害他人之事，層出不窮，此一事件行為，
雖然不至罪大惡極，但是卻也有人因遭陷害，導致妻離子散、家破人亡。語
云：十目所視，十指所指，人言可畏，捏造不實事物，以訛傳訛，有造成他
人傷害甚深之可能，故，本殿有此職司，乃列罰則。
凡起心動念，欲陷害他人，五日不打消此念，即削一祿，可以持續削祿
至消念為止。
凡實行陷害他人之事實者，即削一福。
凡知此改過遷善者，則每年為一單位，賜增一福。
凡能勸化他人，若收實效，亦即其人改過遷善，一年得一福，而善勸者
，亦同得一福。
冥府四殿文判 降
廿七、偷工減料
所謂偷工減料，必在圖利。而其利，卻以昧良知，罔顧他人生死大事而
為之，因此其罪源甚重。
試想：台疆之九二一大地震，許多大樓倒塌後，才發現樑柱石材嚴重偷
工減料，而枉死多少冤魂。為工者付勞力，取資酬，天經地義，但為圖厚利
罔顧人命，卻傷天害理。本殿列此罰則，亦在警惕世人，不論身在任何行業
，慎勿犯此罰則，以免悔之莫及。
凡有起心動念，欲行偷工減料，則削一祿，可以每起一念，即削一祿，
祿盡削福，福盡削壽。
凡有遂行偷工減料者，視其產品對他人之危害，無生命危險者，削一福
，可以按件削福，福盡削壽。
凡遂行偷工減料者，有危害他人生命者，即削五福。受害之人命終，依
因果申控，按律罰懲。
凡有見此罰例，或者自行反省懺悔，當可斟酌其懺悔程度，而復其福祿
壽。但，先決條件以無危害人命之虞者。
冥府七殿文判 降
廿八、居上位而不恤
所謂居上位，可以為官、可以為商。而不恤，亦即不能體恤下屬之辛勞
貢獻，常施加名目，以利剝削其應有所得之利，古云：「苛薄成家，理無久
享」。
待人以寬，天賜福報。其意旨即是要各人盡本份，可以各得其利。為上
者，以下者之辛勞，而得利潤；為下者因上者之投資，而可溫飽，乃屬互蒙
其利。故上者不恤，猶如殺雞取卵，實為不智，但僅苦口婆心，勸不醒利慾
薰心為之上者，本殿乃列罰則，以期可收宏效。
凡起心動念，即削一祿。
凡付諸行動，即削一福。
凡此情形，均可單一事件而削其福祿。
凡能知所省懺，則酌情復其福祿。
冥府六殿文判 降
廿九、為人謀而不忠
所謂為人謀，可以說受託，亦可以說任職，不過俱皆屬於為他人作事，
既為他人做事，而不忠，即乃不盡心，必定壞人之大事。譬如工匠得人薪資
為人做事，不能妥善盡心，必將導致業主重大損失。冥律既有對為上者不恤
，有其罰責，相對為人做事不盡心，亦當有所罰則。
凡起心動念，不論挾私怨報復或貪圖方便、財利等心，即削一祿，可以
累計。
凡遂行此事，不論為人做事屬於何事、何物，積三件削一福。
凡屬公眾利益，遂行犯此例者，即削一福。
凡有危害人命，即削五福，並按因果律例審斷。
凡知懺悔，即斟酌復其福祿，但以未危害人命為限。
冥府三殿文判 降
卅、挑撥離間
世人常因喜惡或利益衝突，乃無所不用其極，以期達到報復或遂行己願
，因此在人際社會中，常見有人以挑撥離間，使人誤會，進而衝突。
離間本屬兵法之策，但人心擅巧，喜用機鋒，將之運用於商場及人際關
係。不論兵法，不論民間運用，其首在即是攻心，因而造成衝突；雖然民間
運用之傷害不如運用於軍事，但傷害人際和諧，乃屬必然。
凡有意對他人報復或攫取利益而思挑撥離間，即削一祿，但同一事件不
累計。
凡以遂行而使人受害，輕者五件削一福，重者二件削一福。
凡能見例心生懺悔，即斟酌復其福祿。
註：本例不適用於軍事或國家命令，除非涉及重大公眾危害，則依天律
之律例。
冥府二殿文判 降
卅一、偷竊
所謂「小漢偷挽瓠，大漢偷牽牛」，此乃台疆俗諺，意謂從小不教，及
至長大膽子愈大，壞事也做得更大。偷者，不經人允許而取，謂之偷；不經
人邀請而入內，謂之竊。若僅屬偷竊，尚屬膽小之人，思欲不勞而穫，但若
偷竊經人發現，卻惡向膽邊生，即可能演變成強盜、殺人事件，故偷竊雖屬
小罪，但卻是大罪的根源，並且容易使遭竊者心驚膽跳，惶惶終日。
故本殿職司罰責，重在警惕，以期世人不生此心念，避免造成他人不安
。
凡起心動念，欲行偷竊者，二件起念即削一祿，可以累計累罰。
凡有起心動念引誘或招募他人行此偷竊計劃，每一事件即削一祿，可以
累計累罰。
凡告知他人後，雖未踐行，但他人已自行為之，他人是依實行犯而罰，
但首作俑者即先削一祿。
凡遂行偷竊者，即削一福。
凡因偷竊行為而造成人身傷害，或人命債，則依因果論報。
凡有上述行為，見例而省思懺悔，未有再犯，即可斟酌復其福祿，最高
可以達到復其所削福祿之八成。
冥府六殿文判 降
卅二、肇事逃逸
際今文明物質兩皆提升，並且醫藥發達，人之誕生以及生命過程，亦皆
提升。相對交通工具亦因此進步，但卻因人口密集車禍不斷，今日之人心已
不若往昔純樸，肇事者為免官司纏身，多有人肇事即加逃逸，更甚者撞傷人
，再倒車輾斃。人命至此，殊為可嘆！亦可見人之道德良知淪喪至此，夫復
何言！然則，本殿職司所在，故列明罰責，以資警惕世人。
凡有肇事逃逸者，即削一福。
凡所受傷之人達到重傷，即削五福。
凡所撞傷之人致命枉亡，即依因果論斷。
凡因肇事，為避免醫藥官司纏身而加以輾斃者，三年之內福祿削盡，五
年之內勾命，並且專案呈報東嶽大帝，先入血污池、刀山、油鍋各小地獄刑
罰，各五十年，再依因果論斷。
凡見例而警惕，並加以勸告他人，則每一事增加一祿，並專司立即定案
生效。
本殿因此例之傷害，不單是當事一人而已，並且有可能累及其親眷數人
，故要慎重奉勸世人，偶因未加注意肇事，應立即探視，並加送醫，雖然會
有許多麻煩，但卻可能因此而救了許多人，故有此一例，奉勸世人警惕。
冥府八殿文判 降
卅三、綁架勒贖
世道人心已趨向見錢眼開，並且多不能刻苦耐勞，見別人富裕，即生惡
念，想要用生命威脅別人付出鉅額金錢。試看，台疆一地，近年中綁架勒贖
事件有多少？世人切勿以為綁架勒贖均係窮凶惡極之輩所為，許多平素看似
老實膽小之人，也會犯此滔天大罪。故本殿首在警示世人，切勿犯此大罪，
若一旦遂行，此罪則恐非削福祿而已。
凡有起心動念，即削一祿，若時時不打消此念，可以按日削祿，祿盡削
福，福盡勾命。
凡有利誘、招募他人，欲行綁架勒贖計劃，其間即削一祿，按日削祿，
至打消此念為止。
凡有告知或計劃夥人綁架勒贖，雖然自己未踐行，但他人卻自行，自行
犯者依遂行犯罰之。但首作俑者，即削一福。被綁架者，若生命受到危害死
亡，即削五福。
凡遂行綁架勒贖之人，一人各自削五福，若有凌虐事件，則每一事件加
削一福，若有危害生命死亡者，則一年之內福祿削盡，二年勾命，並依因果
論斷，身亡之日且先發交銅烙、割心、剜腸小地獄，各刑罰百年。
凡是首作俑者，未踐行，但卻危及人命，亦需受此二小地獄之刑罰各五
十年。
此例罰責重在勸勉世人，有則速改，無則勉之，可將此例勸化他人增生
福報。
冥府九殿文判 降
卅四、製造槍彈
「槍彈兵凶也」，凡欲持此利器，必有圖謀。台疆一地，槍枝之所以氾
濫，乃因販售有利可圖，因此乃有人遂行製造槍彈，孰料此行為，已造成社
會極大不安。因而本殿職司所在，欲明列罰責，以資勸勉世人，勿犯此罰責
，而致福祿削除，導致終身落魄。有則速改，無則勉之。
凡欲以此為圖利，起心動念，即削一祿，三月不消此意念，則加削一祿
，可以累積削祿。
凡因此販售他人圖利，則削三福，凡因此有害人命，則依因果論斷。
凡見此事例，心生懺悔，永不再犯，並且無害人命，則可復其福祿，最
高達八成。
冥府十殿轉輪王 降
卅五、製素摻葷
此一行為，雖然是商業行為，但基本上是存心不良，一者素食者乃人之
慧器，摻葷乃斷人慧器；二者必因圖利之關，或以口味吸引，或以成本考量
等等，俱屬罪不容赦。因而本殿職司靈魂投胎之本責以外，特列此罰責，將
投胎之靈注銷其福祿。
凡有意製作素食食品，而將葷物摻雜，即削一福，若屬在世之人，則每
一起心動念，削一祿。
凡因此購買之人，不知不罪，但製造者，每十件擔其業，削一祿。
凡已遂行之人，則專案登錄，每十件擔其業，削一祿，可以在其產品流
通之際，累計累罰，若屬將要投胎者，則削三福五祿，再轉人身。
凡見此例，驚心懺悔，或勸化於人，可以復其福祿，每勸一人，得效則
增一祿，每勸十人，不論有無其效，則增一祿。
此例罰責，雖非罪惡滔天，但在商無德，在行為傷人慧器，實有不該，
深願世人有者速改，無者嘉勉。
東嶽大帝 降
為《玉律規箴》作 跋
天律無私，冥律森嚴，十殿冥王之判例，牽引人之一生福禍休咎，故冥
王之鐵面，以鐵猶不足以形容。
可嘆！眾生卻以身後一了百了，何懼地獄嚴刑；故我行我素，惡性不改
！ 上天有鑒及此，嚴刑既不足惕勉，則加以削除福祿，令其為惡不能身死
之後，始受其罰，令其在世即加以削福減祿，以期現受苦報，以資惕勵他人
。
貴堂膺承大命，著造《玉律規箴》，不但可補古書《玉曆寶鈔》之新律
，更可以此為眾生針砭心態，以此改變眾生不知去惡之頑心劣性。
書已著成，吾猶恐眾生輕忽寶書，不以為意，乃特來作跋述明，深願眾
生，珍而惜之，用心研閱。若能居家一冊，保平安、去災星、增福祿，吾之
悲心，願能體會，是為誌跋之用意。
東嶽大帝 跋於懿敕拱衡堂
天運丁亥年九月三日
南天主宰文衡聖王 關降
為《玉律規箴》作 跋
往昔《玉曆寶鈔》頒行於世，一時洛陽紙貴，人人爭相傳閱，因而十殿
冥罰之森嚴，於茲頌揚人世，乃致眾生深知警惕，畏冥律之無私，懼冥獄之
厲烈，大收勸世警惡之效。
然則，時至今日，人心麻木，早已將冥律苦獄置之九霄雲外，尤其際值
末法叔世，功利抬頭，人心趨於求名祿，更甚於身後嚴罰之罪責。有鑒及此
， 上天降著本書，即在惕勵眾生，既無視身後冥罰，乃依冥律削其現世福
祿，使惡者速遭冥罰，以期挽轉世道人心。
古今寶書相互輝映，貴堂奉旨著作《玉律規箴》，一者因應人心；二者
因應變遷。然則天有好生之德，本具宏慈深憫，不忍不教而誅，乃有本書之
著，深願世人切莫輕忽，視以吟詠之作，及至遭報噬臍之痛，悔之莫及。
謹以數語，以誌篇後，作為勉勵眾生。
南天文衡聖王關 跋於台疆懿敕拱衡堂
天運丁亥年九月十日
亞聖孟子 降
為《玉律規箴》作 篇後語
夫，人心之惡，千頭萬緒，舉凡七情六欲，悉皆可以生為惡行之念；起
心動念之際，又可以分判其惡行廣泛輕重。是以故，古人有云：「心之難測
，乃在不知所以」。既然人心之惡紛沓莫名，如何使之收歛？唯，警惕仍有
不足，必需針其所懼而戒，庶能收其宏效。
古時法家在亂世倡言用重典，即因亂世戰禍草菅人命，如若不用重典，
則難使人心懾服。今日 上天降著《玉律規箴》，乃是不願用重典以懲眾生
之惡心，依舊秉持天有好生之德，至正至仁，先著寶書以資勸化，使眾生知
其惡念惡行，必受懲罰於削除今生之福祿。一報還一報，既仗不當勢力侵損
他人，天罰削除自身所有之福報，先教而誅是為至聖所倡之仁恕。
然則，著書總有期限，人之惡心，不下百千萬種，又豈是區區一書盡可
羅列，故又聘敕十殿冥王及文判合著寶書，用意即在冥王所代表之冥律森嚴
，使眾生知書之初，即生敬畏、信服，再在書中詳列世人常易犯之罰責，詳
列其削福除祿之罰例，乃在具體警示世人切莫以身犯法。
今寶書已成，貴堂即將頒行壽世，已普受世人觀囑期待。吾乃不惴冒昧
，猶要贅言羅列書之篇後，以慰勉眾生珍而惜之。憑列書後，是為苦心所寄
。
亞聖孟子 降誌於台疆懿敕拱衡堂
天運丁亥年九月十七日
觀音菩薩
為《玉律規箴》作篇後語
我佛慈悲，菩提樹下証悟，乃宏開法筵，濟渡眾生。
今貴堂領命著造《玉律規箴》，警惡於未生之際，實乃 上天慈悲之意
旨。眾生累世輪迴造作諸業，因此而有諸緣牽引，雖說有心向善，無自救之
門，故天賜寶筏，內載珠璣，苦口婆心，以茲勸化世人。詳審、細思，若執
意藉詞推託，則將以削除福祿，正可對治世人之所以行惡，乃遂己私欲；福
祿正是世人之所欲。兩害相權，眾生自擇。
太上感應篇云：「禍福無門，惟人自召」。故闡述分明，惕勵眾生，無
需為己之私傷及他人。縱然得逞，亦需付出自身未來福祿，而導致得一時之
快，禍遺百年身。
諸大正教、諸聖佛菩薩，莫不慈悲，諄諄教化，然則，聽者渺渺，我行
我素，今日寶書將成，惕過者向善，勉未行者警覺，誠為眾生桌上右銘。
際值書之將成，即要付梓，吾乃再作贅言，婆心勸勉眾生：勿以書之輕
微而棄置，束諸高閣；若能潛心一閱，只要有朝一日，起心動念，遇有惡行
，警覺此書罰例，乃遏止惡心、惡行，則後福無窮。謹述數語，憑列書後，
光贊寶書。
南海普陀觀音菩薩 降於懿敕拱衡堂
天運丁亥年十月一日
2012年3月31日 星期六
削福的行為
文章內容：
【玉律規箴】
冥府五殿文判 降 ９６．８．１１
強暴
俗云：飽暖思淫慾，際值台疆一地經濟起飛，民生有趨富裕之象，
乃連帶使釵h人未能克制欲望。然則，人之所色，若屬夫妻，則為人之
大倫；但卻因歐風東漸，民俗同化，今時人之觀念，已非往昔淳樸。故
女者貞烈之心較失；男者漁色之行愈旺。
聖人云：血氣方剛戒之在鬥。然則，今時之人尚宜：約制血氣、戒
之在欲。色為刮骨刀，古云：色字頭上一把刀，但此僅為普勸世人遵循
禮規。本篇所列更是惡質不堪，因強而暴之。一者以暴力而行，必將傷
害被害者之身心；二者被害者心靈之驚懼，對於日後人際互動將產生甚
深之陰影；三者不願之心遭受強迫暴行，對於受害者之傷害，不但有形
無形之侵蝕、困擾，有可能致使被害者產生同樣暴烈之性格。故此罪乃
在警惕世人切要慎為約制自身之心靈，庶免造成他人深遠之傷害。
凡有起心動念欲行此惡劣暴行，即削一福三祿。
凡此心不釋，時時見色起意，可以累計累罰。
凡此罪之遂行，陽法不計，冥律即依因果論罪，但身亡之際即發交
銅烙炮炷之刑。
人之敦倫本屬你情我願，一切以甘心而受之，暴行不但傷害他人，
更造成自身心理性格發展之不健全。奉勸世人，無者勉之，有者立發誠
懺而改。
五殿閻羅天子 降 ９６．８．１１
殺人
殺人者，人恒殺之；因果律定是如此。然則，輪迴果報不足以收震
懾人心之效，試看目下閻浮提地所發生之殺人事件，實在以觸目驚心，
猶不足以形容。為何殺人？為財、為名、為情、為氣，所有人世間所發
展之事務及情緒均可以為殺人之藉口。因此，這是心理建設不足、是震
嚇作用不彰、更是隔胎果報之不能惕勵眾生，故 關皇乃有將因果報改
為現世報，所緣即此。
殺一人，可以牽連到無數人之悲慟、損失，更有可能對社會、國家
，造成莫大傷害。
上天有好生之德，世人切宜體此悲心，止殺念、斂惡性。凡處於激
動失智之際，能夠潛靜心思，裨利冷靜心神，改變意念，庶免犯下濤天
大罪。殺人事不但陽法重罪重罰，冥律之業報亦重，若事涉弒親，並可
能打入無間地獄，永不超生。本殿執掌此重罪重罰之權柄，際值著書之
緣機，故甚願先列未行之罰責，以資惕勉世人，甚勿有此殺心。
凡處世起殺人之心，不論其因所在，亦即其動機縱然尚屬正確，亦
在罰責之內，立予削除一福三祿，若屬殺心不退，時思殺人而後快意，
則可每三日計一罰，累計累罰。
凡以遂行殺人事件，但其因是無心或正當防衛，則由陽法論罪，冥
律再定因果。
凡有殺心，但卻能止消其念、並懺悔，確切未行，則可通報有司取
消罰責，並酌予復其福祿之半。
治亂世用重典，乃為往昔法家之一貫主張，但時至今日重視人權，
故重典一修再修，乃至稍嫌放縱惡行，故有本書本篇之著，甚願世人知
所警惕。
五殿文判 降 ９６．５．１２
邪淫之削福祿
所謂邪淫，乃為有特殊能力而作淫虐之事。如修法者以邪法逞淫行
，如有醫事或技術能力者，而藉此逞淫行，謂之邪淫。邪師藉法威逼弱
女，神棍識神用事、蠱惑弱女均以威逼恐嚇逞其獸行，實有違背天理。
然則一般行業之人亦有藉事仗權而逞淫心，當亦視同邪淫之罰，故邪淫
有加重罰責，甚於一般淫業，因為其起心動念有恐嚇加害之行為。
凡以實質邪法威逼恐嚇，遂行邪淫之修法者，立即削其福祿慧報，
三年之間收其法，並得轉報東嶽大帝勾其壽元，並轉會冥司會報有司神
祇不作護法，加深禍報之事機。
凡有藉法、藉符、藉治病等而逞邪淫，立即削其福祿，會報有司，
一年即生因果、禍端之業報。
凡平常人藉事權行邪淫，即削其三福三祿，可以按次累計累罰。
凡起心動念而未行，即削其一祿，可以累生累罰。
凡知此懺悔未行者，可以復其所削之祿。若已行之者，視其懺悔補
救程度而斟予減輕削罰之福祿。
冥府四殿文判 降 ９６．９．８
暴殄天物─浪費
所謂暴殄天物，實則即是在耗福。舉凡不知珍惜食物，必落至餓俘
之果報；不知敬惜字紙，必落至耗損它W。其因何在？食物乃農工血汗
所耕作製造，字紙乃聖人啟蒙之教化，故不能珍惜，當必罰之，不使其
受惠。
世人在富裕生活中，互相比較豪奢，即是一種浪費福報的不智行為
，今時可以享受富裕安定之生活，可知道累積了多少世的福德，可嘆眾
生不知惜福。
然則冥司罰例，重在警惕教化，不在嚴峻罰刑，故本殿特列罰則，
以資警醒世人。
凡在日常中浪費食物，或不知敬惜聖跡字紙者，以單一事項而計。
凡有三事即削一祿。
凡有此行為知有警惕改過，每年逐漸增福添祿。
凡知過能改，且廣為勸人者，立生福報。
凡因此受勸而改過之人，除自身得福祿之外，善勸之人，亦可一人
增一福，可以累計。
------
【玉律規箴】
冥府五殿文判 降 ９６．８．１１
強暴
俗云：飽暖思淫慾，際值台疆一地經濟起飛，民生有趨富裕之象，
乃連帶使釵h人未能克制欲望。然則，人之所色，若屬夫妻，則為人之
大倫；但卻因歐風東漸，民俗同化，今時人之觀念，已非往昔淳樸。故
女者貞烈之心較失；男者漁色之行愈旺。
聖人云：血氣方剛戒之在鬥。然則，今時之人尚宜：約制血氣、戒
之在欲。色為刮骨刀，古云：色字頭上一把刀，但此僅為普勸世人遵循
禮規。本篇所列更是惡質不堪，因強而暴之。一者以暴力而行，必將傷
害被害者之身心；二者被害者心靈之驚懼，對於日後人際互動將產生甚
深之陰影；三者不願之心遭受強迫暴行，對於受害者之傷害，不但有形
無形之侵蝕、困擾，有可能致使被害者產生同樣暴烈之性格。故此罪乃
在警惕世人切要慎為約制自身之心靈，庶免造成他人深遠之傷害。
凡有起心動念欲行此惡劣暴行，即削一福三祿。
凡此心不釋，時時見色起意，可以累計累罰。
凡此罪之遂行，陽法不計，冥律即依因果論罪，但身亡之際即發交
銅烙炮炷之刑。
人之敦倫本屬你情我願，一切以甘心而受之，暴行不但傷害他人，
更造成自身心理性格發展之不健全。奉勸世人，無者勉之，有者立發誠
懺而改。
五殿閻羅天子 降 ９６．８．１１
殺人
殺人者，人恒殺之；因果律定是如此。然則，輪迴果報不足以收震
懾人心之效，試看目下閻浮提地所發生之殺人事件，實在以觸目驚心，
猶不足以形容。為何殺人？為財、為名、為情、為氣，所有人世間所發
展之事務及情緒均可以為殺人之藉口。因此，這是心理建設不足、是震
嚇作用不彰、更是隔胎果報之不能惕勵眾生，故 關皇乃有將因果報改
為現世報，所緣即此。
殺一人，可以牽連到無數人之悲慟、損失，更有可能對社會、國家
，造成莫大傷害。
上天有好生之德，世人切宜體此悲心，止殺念、斂惡性。凡處於激
動失智之際，能夠潛靜心思，裨利冷靜心神，改變意念，庶免犯下濤天
大罪。殺人事不但陽法重罪重罰，冥律之業報亦重，若事涉弒親，並可
能打入無間地獄，永不超生。本殿執掌此重罪重罰之權柄，際值著書之
緣機，故甚願先列未行之罰責，以資惕勉世人，甚勿有此殺心。
凡處世起殺人之心，不論其因所在，亦即其動機縱然尚屬正確，亦
在罰責之內，立予削除一福三祿，若屬殺心不退，時思殺人而後快意，
則可每三日計一罰，累計累罰。
凡以遂行殺人事件，但其因是無心或正當防衛，則由陽法論罪，冥
律再定因果。
凡有殺心，但卻能止消其念、並懺悔，確切未行，則可通報有司取
消罰責，並酌予復其福祿之半。
治亂世用重典，乃為往昔法家之一貫主張，但時至今日重視人權，
故重典一修再修，乃至稍嫌放縱惡行，故有本書本篇之著，甚願世人知
所警惕。
五殿文判 降 ９６．５．１２
邪淫之削福祿
所謂邪淫，乃為有特殊能力而作淫虐之事。如修法者以邪法逞淫行
，如有醫事或技術能力者，而藉此逞淫行，謂之邪淫。邪師藉法威逼弱
女，神棍識神用事、蠱惑弱女均以威逼恐嚇逞其獸行，實有違背天理。
然則一般行業之人亦有藉事仗權而逞淫心，當亦視同邪淫之罰，故邪淫
有加重罰責，甚於一般淫業，因為其起心動念有恐嚇加害之行為。
凡以實質邪法威逼恐嚇，遂行邪淫之修法者，立即削其福祿慧報，
三年之間收其法，並得轉報東嶽大帝勾其壽元，並轉會冥司會報有司神
祇不作護法，加深禍報之事機。
凡有藉法、藉符、藉治病等而逞邪淫，立即削其福祿，會報有司，
一年即生因果、禍端之業報。
凡平常人藉事權行邪淫，即削其三福三祿，可以按次累計累罰。
凡起心動念而未行，即削其一祿，可以累生累罰。
凡知此懺悔未行者，可以復其所削之祿。若已行之者，視其懺悔補
救程度而斟予減輕削罰之福祿。
冥府四殿文判 降 ９６．９．８
暴殄天物─浪費
所謂暴殄天物，實則即是在耗福。舉凡不知珍惜食物，必落至餓俘
之果報；不知敬惜字紙，必落至耗損它W。其因何在？食物乃農工血汗
所耕作製造，字紙乃聖人啟蒙之教化，故不能珍惜，當必罰之，不使其
受惠。
世人在富裕生活中，互相比較豪奢，即是一種浪費福報的不智行為
，今時可以享受富裕安定之生活，可知道累積了多少世的福德，可嘆眾
生不知惜福。
然則冥司罰例，重在警惕教化，不在嚴峻罰刑，故本殿特列罰則，
以資警醒世人。
凡在日常中浪費食物，或不知敬惜聖跡字紙者，以單一事項而計。
凡有三事即削一祿。
凡有此行為知有警惕改過，每年逐漸增福添祿。
凡知過能改，且廣為勸人者，立生福報。
凡因此受勸而改過之人，除自身得福祿之外，善勸之人，亦可一人
增一福，可以累計。
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散棄五穀
自古以來，凡是任意的散棄浪費五穀糧食的人，多會遭逢到天打雷劈的災禍，因為「民以食為天」；五穀是人類賴以生存不可或缺的糧食啊！就算是散棄浪費的情形並不嚴重，但也是褻瀆上天啊！所以果報就非常的嚴重了。在古代，天子親自下田耕種，聖人都非常的關心重視農作物和糧食的生產，奈何現在的人卻是任意的丟棄浪費，或是拋撒在田裡而不收，或是儲存在倉庫裡的時間太久而腐爛，卻不肯發出來救濟窮人；或是投入了水火之中，或是丟棄在地上令人踐踏，或是只吃精緻細嫩的部分，而丟棄了粗糙的部分；或是因為準備的太多，而把剩餘的給丟棄了；或是任意隨便的用飯食來飼養禽鳥，或是用菽麥來餵養牲畜；這些行為都是散棄五穀暴殄天物啊！有一首詩說道：「鋤禾日當午，汗滴禾下土；誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。」大家不訪試想，在饑荒的時候，每一顆每一粒的糧食，就像珠寶一樣的珍貴；所以我們怎麼忍心在有餘的時候，輕易的散棄呢？假使人人都能夠愛惜五穀，重視農桑，人類也就不會遇到饑荒之年了啊！
故事一：
宋朝的尚書豐稷，他經常對人說：「我小的時候，曾經親自拜見雪竇禪師，雪竇禪師常常以惜福的道理來教導大家，並且說：『人的壽命長短是沒有一定的，一旦他的福報享盡了，死期也就到了啊！』我一生都遵守這個訓示，所以我不肯浪費蹧蹋任何的食物！」
故事二：
明朝的張義方，非常的富有，擁有良田數百頃；每年收到佃農的租糧，實在多得不得了，堆積在倉庫裡時間久了，就會腐爛，他就命人把腐爛的五穀掃除丟棄；甚至還拿芝麻來餵豬，綠豆來餵牛；別人勸他拿些糧食出來救濟窮人，他都不肯，後來正德六年黃河決堤，洪水把張義方的田席捲之後，都變成了河流；一夕之間，家產蕩盡，張義方後來還竟然餓死。
故事一：
宋朝的尚書豐稷，他經常對人說：「我小的時候，曾經親自拜見雪竇禪師，雪竇禪師常常以惜福的道理來教導大家，並且說：『人的壽命長短是沒有一定的，一旦他的福報享盡了，死期也就到了啊！』我一生都遵守這個訓示，所以我不肯浪費蹧蹋任何的食物！」
故事二：
明朝的張義方，非常的富有，擁有良田數百頃；每年收到佃農的租糧，實在多得不得了，堆積在倉庫裡時間久了，就會腐爛，他就命人把腐爛的五穀掃除丟棄；甚至還拿芝麻來餵豬，綠豆來餵牛；別人勸他拿些糧食出來救濟窮人，他都不肯，後來正德六年黃河決堤，洪水把張義方的田席捲之後，都變成了河流；一夕之間，家產蕩盡，張義方後來還竟然餓死。
暴殄天物，罪莫大焉
暴殄天物，罪莫大焉
某報社的女記者，曾多次聆聽妙法老和尚為求醫者解說佛法，開示病因。一日，她請教師父：自己患胃病數年，治療不見效果，是否也是上一輩子做過什麼壞事？
師父問她：「你是不是不喜歡吃饅頭的皮兒，每次都把它撕下來扔掉？」
女記者驚訝地說：「噢，師父，確實如此。我從小就不喜歡吃饅頭皮兒。這也有罪呀？」
師父笑著說：「你都把饅頭皮兒扔到自己胃裡去了，久而發酵，能不痛嗎？要知道，『暴殄天物，罪莫大焉』。糧食和蔬菜在這個世界上的使命就是讓人們食用裹腹，可是你卻因為不喜歡吃而浪費了。要知道今天這個世界上還有許多人每天吃不飽肚子，甚至餓死。你應該感到慚愧才是。再者，許多國家都有在垃圾箱撿食物吃的人，發達國家也不例外。這些人都是因為前世浪費糧食、糟蹋食物，才有今天的果報。前世扔掉的，今生還要再撿回來吃。要警覺了！」
女記者不無慚愧地問：「我應該怎麼樣辦呢，師父？」
「生懺悔心，今後不要再浪費食物，你的病慢慢就會好的。」
女記者又問：「我也拜《梁皇寶懺》好嗎？」
「很好。」師父滿意的笑了。
某報社的女記者，曾多次聆聽妙法老和尚為求醫者解說佛法，開示病因。一日，她請教師父：自己患胃病數年，治療不見效果，是否也是上一輩子做過什麼壞事？
師父問她：「你是不是不喜歡吃饅頭的皮兒，每次都把它撕下來扔掉？」
女記者驚訝地說：「噢，師父，確實如此。我從小就不喜歡吃饅頭皮兒。這也有罪呀？」
師父笑著說：「你都把饅頭皮兒扔到自己胃裡去了，久而發酵，能不痛嗎？要知道，『暴殄天物，罪莫大焉』。糧食和蔬菜在這個世界上的使命就是讓人們食用裹腹，可是你卻因為不喜歡吃而浪費了。要知道今天這個世界上還有許多人每天吃不飽肚子，甚至餓死。你應該感到慚愧才是。再者，許多國家都有在垃圾箱撿食物吃的人，發達國家也不例外。這些人都是因為前世浪費糧食、糟蹋食物，才有今天的果報。前世扔掉的，今生還要再撿回來吃。要警覺了！」
女記者不無慚愧地問：「我應該怎麼樣辦呢，師父？」
「生懺悔心，今後不要再浪費食物，你的病慢慢就會好的。」
女記者又問：「我也拜《梁皇寶懺》好嗎？」
「很好。」師父滿意的笑了。
奧林匹克馬拉松冠軍孫基忠先生他終身吃素
又有人說：素食會營養失衡、會沒有力氣，但是奧林匹克馬拉松冠軍孫基忠先生他終身吃素，社會上有無數的人正在吃素，你看到吃肉的人都健康無比，而吃素的人都弱不禁風嗎？
再說，動物界大象、牛、馬等等全部都吃素，牠們不但沒有營養不良，而且體格壯碩。現在的科學也已經証明肉類裡面所有的營養，在植物裡面通通都有，而且更衛生。況且動物身上的營養從那裡來的呢？還不是從植物裡面吃來的，對不對？
轉載自：http://www.veg.org.hk/yueso/ys133/index.htm
再說，動物界大象、牛、馬等等全部都吃素，牠們不但沒有營養不良，而且體格壯碩。現在的科學也已經証明肉類裡面所有的營養，在植物裡面通通都有，而且更衛生。況且動物身上的營養從那裡來的呢？還不是從植物裡面吃來的，對不對？
轉載自：http://www.veg.org.hk/yueso/ys133/index.htm
你吃它們時，它們還有知覚
今晚跟朋友吃晚飯時，他們去吃打冷。因為怕要吃素而不方便，所以開頭是拒絕一同去吃的。只是朋友們都苦苦哀求說很久沒一同吃飯，所以也去了。他們點了個貝類的東西，生吃，一大碗。由於它們是緊緊的合起蓋的，大家都出盡力把貝殼打開，而我也看著一滴滴血從裡面滴出來（血紅色）。我便告訴我身邊的一個朋友：「你吃它們時，它們還有知覚，你知道嗎？」她便驚訝地說她不知道。她問她男朋友，她男朋友亦確定地說：「是，新鮮的，為什麼你會不知道？」她說：「三文魚刺身是魚死了才吃，我以為兩者一樣，我不吃了，以後也不吃了。」
有時，人犯殺生可能是因為本無足夠的知識。一句善意的提醒，可能喚醒一個人的良知，求回無數的物類。
有時，人犯殺生可能是因為本無足夠的知識。一句善意的提醒，可能喚醒一個人的良知，求回無數的物類。
2012年3月30日 星期五
觀音三十二應化身
世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來。授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應。入諸國土。世尊。若諸菩薩。入三摩地。進修無漏。勝解現圓。我現佛身而為說法。令其解脫。若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。我於彼前現獨覺身。而為說法。令其解脫。若諸有學。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現圓。我於彼前現緣覺身。而為說法。令其解脫。若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。我於彼前現聲聞身。而為說法。令其解脫。若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。我於彼前現梵王身。而為說法。令其解脫。若諸眾生。欲為天主。統領諸天。我於彼前現帝釋身。而為說法。令其成就。若諸眾生。欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天身。而為說法。令其成就。若諸眾生。欲身自在飛行虛空。我於彼前現大自在天身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛統鬼神。救護國土。我於彼前現天大將軍身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛統世界。保護眾生。我於彼前現四天王身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛生天宮。驅使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而為說法。令其成就。若諸眾生。樂為人王。我於彼前現人王身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛主族姓。世間推讓。我於彼前現長者身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛談名言。清淨自居。我於彼前現居士身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛治國土。剖斷邦邑。我於彼前現宰官身。而為說法。令其成就。若諸眾生。愛諸數術。攝衛自居。我於彼前現婆羅門身。而為說法。令其成就。若有男子。好學出家。持諸戒律。我於彼前現比丘身。而為說法。令其成就。若有女人。好學出家。持諸禁戒。我於彼前現比丘尼身。而為說法。令其成就。若有男子。樂持五戒。我於彼前現優婆塞身。而為說法。令其成就。若有女子。五戒自居。我於彼前現優婆夷身。而為說法。令其成就。若有女人。內政立身。以修家國。我於彼前現女主身。及國夫人命婦大家。而為說法。令其成就。若有眾生。不壞男根。我於彼前現童男身。而為說法。令其成就。若有處女。愛樂處身。不求侵暴。我於彼前現童女身。而為說法。令其成就。若有諸天。樂出天倫。我現天身而為說法。令其成就。若有諸龍。樂出龍倫。我現龍身而為說法。令其成就。若有藥叉。樂度本倫。我於彼前現藥叉身。而為說法。令其成就。若乾闥婆。樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆身。而為說法。令其成就。
想消冤親債主積功德的請入
轉載自：
http://blog.yahoo.com/_6FKFB6YAF3B5XZPTSSUCBSNSJE/articles/584512/category/鬼．神．經．咒
2012年４月１４日清明思親焰口施食法會，請盡快報名（第３次焰口）
清明超渡的眾生多，包括人及動物，這次請的法師比過往都多，非常莊嚴隆重，請大家盡量出席。
請大家趕快找兩位義工報名，是否出席,也請在報名時說明。
超渡動物的，請在報名時說明，動物的名字。
Karen3388@hotmail.com
（免費參加，但可隨喜）４月１４日焰口集合地方
４月１４日放焰口的地方找到了，為大埔的半春園寺廟。
香港新界錦山大埔墟附近古松山石鼓壟17號。
日期：４月１４日（星期六）
集合時間：２時３０分在新界太和火車站中間的大堂等（太和站很小，企中間，很容易找到）
喜歡行山的，由義工黃居士帶大家行山，行錦山，２０分鐘行到。不想行山的，可坐的士，３０元５個人。
總之，３時到寺廟。
３時３０分放生。
４時１５分吃飯。
５時放焰口。
請各組組長，盡量出席，要是請假的，請早揚聲，我要找人替代。新加入的侍者（使者）：蔡生，及公關組的Maggie Yeung要記得出席。
焰口未報名的，請趕快報名，請聯絡焰口組。焰口的好處，多不勝數，請看我之前發表的文章。
http://blog.yahoo.com/_6FKFB6YAF3B5XZPTSSUCBSNSJE/articles/585720/category/鬼．神．經．咒
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清明超渡的眾生多，包括人及動物，這次請的法師比過往都多，非常莊嚴隆重，請大家盡量出席。
請大家趕快找兩位義工報名，是否出席,也請在報名時說明。
超渡動物的，請在報名時說明，動物的名字。
Karen3388@hotmail.com
（免費參加，但可隨喜）４月１４日焰口集合地方
４月１４日放焰口的地方找到了，為大埔的半春園寺廟。
香港新界錦山大埔墟附近古松山石鼓壟17號。
日期：４月１４日（星期六）
集合時間：２時３０分在新界太和火車站中間的大堂等（太和站很小，企中間，很容易找到）
喜歡行山的，由義工黃居士帶大家行山，行錦山，２０分鐘行到。不想行山的，可坐的士，３０元５個人。
總之，３時到寺廟。
３時３０分放生。
４時１５分吃飯。
５時放焰口。
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2012年3月29日 星期四
佛以旅人遇難比喻人生實相
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佛经中有一段譬喻，向我们开示人生的真相：
在一个寂寞的秋日黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人步履蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中散落着一块块白白的东西，定睛一看，原来是人的白骨。
旅人正在疑惑之际，忽然从前方传来惊人的咆哮声，一只老虎紧逼而来。看到老虎，旅人顿时明白了白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。
但显然是迷失了方向，旅人竟跑到断崖绝壁之上，他看来是毫无办法了。
幸好崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓，伸向崖底。于是，旅人便毫不犹豫，抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。
老虎见好不容易即将入口的食物居然逃离，懊恼万分，在崖上狂吼着。
好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇护，终于救了宝贵的一命，旅人暂时安心了。但是，当他朝脚下一看时，不禁“啊”了一声，原来，脚下竟然是波涛汹涌、底不可测的深海！海面上怒浪澎湃，在那波浪间还有三条毒龙，它们正张开大嘴等待着他的堕落。旅人不知不觉全身战栗起来。
但更恐怖的是，在赖以生存的藤蔓的根接处，出现了一白、一黑两只老鼠，它们正在交互地啃着藤蔓！
旅人拼命地摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点儿也没有逃开的意思。
在旅人摇动藤蔓时，树枝上的蜂巢滴下蜂蜜，旅人将蜂蜜舔到嘴里：“多么令人陶醉啊！”他竟然忘记了自己正身处恐怖境地。
一、孤独的心灵
这段譬喻意味着什么呢？
释迦牟尼佛开示这愚痴的旅人之相，便是指我们的人生实相。
旅人：这旅人即是指我们自己。
荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。
我们从生下来时，就成为这旅人而作人生之旅了。
既是旅人，应知目的地。如今，我们是以何目的而出生到这人间来的呢？
如若不知，则不能不说就和这愚痴的旅人一样了。
秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。
何故我们的人生就像秋天的孤寂？因为我们是孤独一人来世间旅行，虽说有亲属、朋友、同事，但并不能互相倾吐心中的一切，我们找不到真正彼此理解的心灵之友，即使是夫妇，也未必能互相理解心中之事。
人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？
白骨：路边的白骨是指在我们人生的旅途中，所见亲属、朋友等的死亡。
我们活到现在，应该看到很多白骨，我们有何想法？有何感触？难道我们一点也没有注意到紧逼而来的“无常之虎”吗？
老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。
此世间的一切事物都是无常的，因此，我们非死不可。
死，对我们来说是最恐怖的事，所以释迦牟尼佛以恐怖的老虎作譬喻。
现在，这无常之虎猛然向我们逼来。
但由于我们感觉它太恐怖了、太不吉利了，平时根本不想去思考这个问题。
作为旅人的我们，本能地与死亡抗争，一有病就到医院，以药物跟死亡搏斗。但是，死亡似乎是不可逾越的，我们终将败在死亡手中。
我们看到佛教经常提到死亡的事，心里可能会感到阴森森的，甚至产生厌恶之感。其实这是我们对佛教完全误解了。
我们平生虽然忘记死、逃避死，但是，死必然会到来。所以，这种心态并不能解决死的问题。
唯有与死正面对决，并最终找到问题的答案，才能得到绝对的幸福。
因为这个原因，佛教才提到死的事。
二、脆弱的生命
松树：崖顶的松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。
这些东西即使再多，在死亡的面前也仍是无力的。像那样有着辉煌成就的秦始皇、汉高祖，在其临终时也不免感到“啊！人生犹如梦中之梦”而寂寞地死去。
我们现在能握着金钱、财产、名誉、地位等而含笑地迎接死亡吗？
那是不可能的，因为濒临死亡时，一物也带不走。
藤蔓：藤蔓所譬喻的是“还不会，还不会，我还不会死”的那种心情，我们以为还有二十年、三十年的寿命可依恃。
但即使我们还有二十年、三十年的寿命，那又会怎样呢？想想便知：已过去的二十年、三十年，也不过是“啊”的一声之间便如梦幻般地消逝了。
以后的日子同样是“啊”的一声之间便会过去的！
老鼠：交互啃食着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。
白老鼠和黑老鼠在一刻不休地缩短着我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。无论在我们忙碌的时候，还是在我们休息的时候，时钟总在一如既往地为我们的生命进行着倒计时。
最终，藤蔓必定要被咬断，那便是“死”。
三、后生一大事
人生谁都是过客，
相守百年也是梦。
世上万般带不去，
一双空手见阎罗。
作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海。因为，在我们死后，必定有“后生一大事”。
深海：深海所譬喻的便是“地狱”。堕入地狱，必须承受“八万劫中大苦恼”。这件事情便称为“后生一大事”。
一堕地狱八万劫，（劫：极久远的时间）
再得人身复几时？
毒龙：三条毒龙分别指我们心中的贪欲、瞋怒、愚痴。产生地狱之苦的是这三条毒龙。
由于贪欲之故，在我们心中不知累积了多少对非份之财、色、名、利怀有居心的杀、盗、淫之罪。
由于瞋怒之故，在我们心中不知累积了多少对同事、对同行，乃至对朋友、对亲人“愿他快死”的心杀之罪。
由于愚痴之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑、对他人幸福的嫉妒之罪。
我们的心是恐怖之心。
善因善果、恶因恶果、自因自果的因果法则，是不会有丝毫差错的。
由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。
教我们解决此后生大事的便是佛教。
但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。
蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲──财欲、色欲、名誉欲、食欲、睡眠欲。
一天之中，我们不断所想、不断所求的无非是为了这五欲的满足。
然而，不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？
我们能肯定自己不是这样的旅人吗？
释迦牟尼佛在此开示我们人生的真实之相，并且向我们说明解决之道。
来吧！莫让死看到我们的背后，从正面跟它对决！
唯有解决死，才能真正得到人生绝对的幸福。
认识佛教通往幸福之门的是我们自己啊！
Redirected:
五戒--可保人身；十善--得人天福報；兼修淨土--生極樂淨土
轉載：
http://amtfweb.org/understand/14talk-10.htm
「五戒」：可以取得人道的資格，就是我們一般講人格，做人的資格，在六道裡取得人道的條件。
戒有五條：「不殺生」是「仁」，「不偷盜」是「義」，「不邪淫」是「禮」，「不妄語」是「信」，「不飲酒」是「智」，這是配合中國固有文化而說。中國的社會是倫常的社會，這是世界上其他國家民族所看不到的。倫是五倫，五倫是講我們社會的組織，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，由一個家庭到社會國家，是五倫組織。五倫組織關係非常的親密，所謂是四海之內皆兄弟，在社會結構上來說非常的完美，這是西方社會所沒有的。維繫五倫社會的道統就是五常八德，特別是五常，這是道德的基礎；就是仁、義、禮、智、信，這五條是中國人基本的道德觀念，人人都必須遵守。每一個人從小就要接受這個道德教育，所以一般人一生在社會上所作所為，有這個道德規範著，不至於越軌太大。我們民族在這個世界幾千年來能夠長治久安，一直到今天還沒有被淘汰、沒有滅亡，就是靠這個倫常的道統維繫著。可是中國人現在是禮丟掉了，法也不遵守，天下大亂！所以我們現在比起西方人差遠了，遠不如西方人。我們自己應當要覺悟、要負責，把中國固有文化復興起來。
「不殺生」：跟儒家所講的「仁」意思相同。仁是會意字，是兩個人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施於人，這是仁的意思。一切眾生，尤其是指有情的眾生（動物），沒有不愛惜自己生命的，沒有一個動物甘心情願被人殺，被殺是沒有抵抗的能力，可是這種怨恨之心不會消失。殺生的人有失仁慈，被殺的眾生懷恨在心，念念要報復，這就是佛家所謂欠錢的要還債，欠命的要償命，冤冤相報沒完沒了。為什麼？兩方面都迷。被殺的眾生不會想到，過去世我曾經殺他，這是一報還一報；就這樣算了，那這個事就完了，就沒事；若還要殺他報復是迷，這是沒有做還債想。你殺我，我將來有機會再殺你、再報復，報復一次比一次要慘烈。戰爭是非常殘酷的事情，佛告訴我們，殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生，不但是不與一切眾生結冤仇，同時更是培養自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心裡面本來就是慈悲的，養自己的慈悲心。所謂「無緣大慈，同體大悲」，是從不殺生上來培養，幫助我們明心見性，這條戒律有這麼大的功德。殺生業障非常重，障礙明心見性，障礙我們得一心不亂。因為一個好殺的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，念佛怎麼會得一心？修禪怎麼會得禪定？所以佛法把不殺生列為一切戒條裡第一條戒，是有道理的。
「不偷盜」：不偷盜就是「義」，義是義務，不講求報酬。對一切眾生貢獻是盡義務，不需要報酬，這是義；不偷盜接近義。「不與取」就是偷盜；不與取是別人沒有同意、沒有答應，你就取來，這就犯偷盜。這一條戒也是很不容易受持，我們沒有得到別人同意，隨便把別人東西移動，都是偷盜；不一定說據為己有才是偷盜，佛經裡定義不是如此。我的書放在桌子上，你沒有得到我同意，故意把我的書拿到另外一邊，讓我找不到，就算偷盜。而且戒律訂得非常微細，就是一草一物、一針一線，再微小的東西都不可以偷盜。這一條戒是幫助我們修學清淨的布施，幫助我們放下身心世界，使我們恢復自性清淨心。
「不邪淫」：這一條相當於儒家講的「禮」。不邪淫是指在家人，不是指出家。人天法是講不邪淫，出世間法是講不淫欲，這一點有大的差別。「不妄語」：不欺騙他人，這也是根本大戒。「不飲酒」：這一條戒是屬於遮戒。前面四條是性戒，不管你有沒有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是預防，它本身沒有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之後會做出殺盜淫妄；由此可知，佛制訂不飲酒，是防止前面這四條戒。過分的酗酒必定誤事，社會上許多犯罪與酒幾乎都是關聯的。
「開遮持犯」，「遮」是禁止，就是這五條戒決定不能犯。「開」是有開緣，像我前面跟諸位說的殺生，是開緣。在什麼情形戒可以開？利益眾生的時候。特別是在救度一切眾生時，眾生有急難，這時候可以開戒。開戒決定不是為便利自己，而是為利益眾生；如果不是為了救度眾生，而救度眾生又不是非不得已時，都不算開緣。要看戒本，才能真正明瞭每一條戒的戒體、戒相、戒行，以及開遮持犯如何修學，這才談得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意義，又要記得戒條的條文，還要理解這一條戒的精神，然後才能夠如法的修學。「持」是受持，「犯」是破戒。開緣裡面，開戒是持戒，並沒有犯戒。佛告訴我們，五戒是「人乘之因」，一生能夠依教奉行，必定能夠保住人身，來生還是人身，不會墮三惡道。
乙、十善
這一段是講「天乘之因」。生天，天人要修「十善業」。他的德行標準比我們高，我們守五條，他有十條，這十條也就是五戒的擴展。
「身三」：身有三條戒。「不殺」就是不殺生，「不偷盜」、「不邪淫」，是五戒的前面三條。「約身如繩，身業清淨」：約是約束，繩是繩墨，從前木匠用來打直線；約束自己身，像繩子一樣拉得很直。約束自己，身業清淨。
「口四」：口業有四種，這是從不妄語裡開出來的。第一、「不妄語」：不說假話。第二、「不惡口」：不說粗魯的話。第三、「不兩舌」不挑撥是非。第四、「不綺語」：綺語是花言巧語，話說得非常好聽，可是用意不善，都是欺騙人、誘惑人、迷惑人。譬如近代有一些電影、電視、歌舞、小說，許許多多都是綺語，對世道人心有很大的影響；造作罪業，不曉得罪業深重，還認為那是高度的藝術。佛制戒律，教我們「守口如瓶，口業清淨」。特別是要修出世間法的，縱然對眾生沒有害處，也都是些戲論，為什麼不多念幾聲佛號？你要寫一部小說，為什麼不寫一千萬聲佛號？天天一張一張寫，「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，寫上幾十萬字，你會成佛，會往生西方極樂世界，這個功德多大！眾生迷惑顛倒，沒有把事實真相看清楚；真正明白，才曉得世出世間一切法沒有比念佛更好的，為什麼不多念佛！
「意三」：意業有三種，不貪、不瞋、不痴，這個範圍也非常廣大。「不貪」：一切惡法不能貪，一切善法也不可以貪；因為貪惡法跟貪善法都是個貪心，只是把對象更換一下而已。在人天乘裡，貪一些善法還沒有關係，因為他並不想出三界，所以貪心並沒有斷。對一切惡法不貪，心就清淨。「不瞋」：欲界天人還有瞋，貪瞋痴都有；色界跟無色界天人沒有瞋，貪跟痴沒斷，但是瞋恚心已經伏住，種子雖然沒斷，它不起現行，所以色界跟無色界天人不會發脾氣，沒有瞋恚。如果有瞋恚心，不能得定。「不痴」：不愚痴。對於一切境界不明事理、不辨真妄，這是愚痴。「防意如城，意業清淨」：從前城牆築得很高、很厚，防守盜賊，我們防意就要像守護城池一樣，要謹慎，不可以放逸，不可以大意，求得意業清淨。
天人的三業比我們人間清淨，道德水準比我們高。這十條是生天的基本條件，不能缺少。如果是只修十善，最高只能到忉利天，忉利天以上，單有十善還不行，還要加修禪定，叫未到定。欲界上面四層天，也要修慈悲喜捨四無量心。若世間根本禪定成就，就生到色界天。
丙、應辨
第一條是講因果。「因，有真偽純雜大小轉變」：因，有真有假、有純有雜、有大有小，所以它會轉變。這個轉變，譬如真的會變成假的，假的會變成真的，因此果報千差萬別。因是這麼複雜，所以果—依報、正報，千差萬別。為什麼要辨別這個？譬如我們現在都是人，這樣說起來我們過去生中一定修五戒，現在我們得人身。雖然得人身，每一個人正報不一樣，面貌不一樣，身體健康不一樣，聰明智慧不一樣，生活環境差異更大，這是什麼原因？真偽純雜大小轉變，非常的複雜，這是應當要知道的。
第二條講「有漏」、「無漏」。有漏，這裡面帶著煩惱、習氣，漏是煩惱的代名詞。有漏為「世間功德」，無漏為「出世間功德」。有漏是「著相求福」，所求的是福報，在修學時著相。這個福報能不能得到？能得到。「離相去障」：高明的人離相，他不求福，他求的是去障，去障就明心見性；那是真正的功德，是真實的功德，這是覺悟的人。真正聰明人，修學跟普通人不一樣，一般普通人多半是求人天福報。佛在經典裡面為我們講許多道理、許多方法，連無上正等正覺都可以獲得，都能夠證得，何況人天福報？這些是小事，只要肯修學，非常容易就能夠獲得。
http://amtfweb.org/understand/14talk-10.htm
「五戒」：可以取得人道的資格，就是我們一般講人格，做人的資格，在六道裡取得人道的條件。
戒有五條：「不殺生」是「仁」，「不偷盜」是「義」，「不邪淫」是「禮」，「不妄語」是「信」，「不飲酒」是「智」，這是配合中國固有文化而說。中國的社會是倫常的社會，這是世界上其他國家民族所看不到的。倫是五倫，五倫是講我們社會的組織，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，由一個家庭到社會國家，是五倫組織。五倫組織關係非常的親密，所謂是四海之內皆兄弟，在社會結構上來說非常的完美，這是西方社會所沒有的。維繫五倫社會的道統就是五常八德，特別是五常，這是道德的基礎；就是仁、義、禮、智、信，這五條是中國人基本的道德觀念，人人都必須遵守。每一個人從小就要接受這個道德教育，所以一般人一生在社會上所作所為，有這個道德規範著，不至於越軌太大。我們民族在這個世界幾千年來能夠長治久安，一直到今天還沒有被淘汰、沒有滅亡，就是靠這個倫常的道統維繫著。可是中國人現在是禮丟掉了，法也不遵守，天下大亂！所以我們現在比起西方人差遠了，遠不如西方人。我們自己應當要覺悟、要負責，把中國固有文化復興起來。
「不殺生」：跟儒家所講的「仁」意思相同。仁是會意字，是兩個人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施於人，這是仁的意思。一切眾生，尤其是指有情的眾生（動物），沒有不愛惜自己生命的，沒有一個動物甘心情願被人殺，被殺是沒有抵抗的能力，可是這種怨恨之心不會消失。殺生的人有失仁慈，被殺的眾生懷恨在心，念念要報復，這就是佛家所謂欠錢的要還債，欠命的要償命，冤冤相報沒完沒了。為什麼？兩方面都迷。被殺的眾生不會想到，過去世我曾經殺他，這是一報還一報；就這樣算了，那這個事就完了，就沒事；若還要殺他報復是迷，這是沒有做還債想。你殺我，我將來有機會再殺你、再報復，報復一次比一次要慘烈。戰爭是非常殘酷的事情，佛告訴我們，殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生，不但是不與一切眾生結冤仇，同時更是培養自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心裡面本來就是慈悲的，養自己的慈悲心。所謂「無緣大慈，同體大悲」，是從不殺生上來培養，幫助我們明心見性，這條戒律有這麼大的功德。殺生業障非常重，障礙明心見性，障礙我們得一心不亂。因為一個好殺的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，念佛怎麼會得一心？修禪怎麼會得禪定？所以佛法把不殺生列為一切戒條裡第一條戒，是有道理的。
「不偷盜」：不偷盜就是「義」，義是義務，不講求報酬。對一切眾生貢獻是盡義務，不需要報酬，這是義；不偷盜接近義。「不與取」就是偷盜；不與取是別人沒有同意、沒有答應，你就取來，這就犯偷盜。這一條戒也是很不容易受持，我們沒有得到別人同意，隨便把別人東西移動，都是偷盜；不一定說據為己有才是偷盜，佛經裡定義不是如此。我的書放在桌子上，你沒有得到我同意，故意把我的書拿到另外一邊，讓我找不到，就算偷盜。而且戒律訂得非常微細，就是一草一物、一針一線，再微小的東西都不可以偷盜。這一條戒是幫助我們修學清淨的布施，幫助我們放下身心世界，使我們恢復自性清淨心。
「不邪淫」：這一條相當於儒家講的「禮」。不邪淫是指在家人，不是指出家。人天法是講不邪淫，出世間法是講不淫欲，這一點有大的差別。「不妄語」：不欺騙他人，這也是根本大戒。「不飲酒」：這一條戒是屬於遮戒。前面四條是性戒，不管你有沒有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是預防，它本身沒有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之後會做出殺盜淫妄；由此可知，佛制訂不飲酒，是防止前面這四條戒。過分的酗酒必定誤事，社會上許多犯罪與酒幾乎都是關聯的。
「開遮持犯」，「遮」是禁止，就是這五條戒決定不能犯。「開」是有開緣，像我前面跟諸位說的殺生，是開緣。在什麼情形戒可以開？利益眾生的時候。特別是在救度一切眾生時，眾生有急難，這時候可以開戒。開戒決定不是為便利自己，而是為利益眾生；如果不是為了救度眾生，而救度眾生又不是非不得已時，都不算開緣。要看戒本，才能真正明瞭每一條戒的戒體、戒相、戒行，以及開遮持犯如何修學，這才談得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意義，又要記得戒條的條文，還要理解這一條戒的精神，然後才能夠如法的修學。「持」是受持，「犯」是破戒。開緣裡面，開戒是持戒，並沒有犯戒。佛告訴我們，五戒是「人乘之因」，一生能夠依教奉行，必定能夠保住人身，來生還是人身，不會墮三惡道。
乙、十善
這一段是講「天乘之因」。生天，天人要修「十善業」。他的德行標準比我們高，我們守五條，他有十條，這十條也就是五戒的擴展。
「身三」：身有三條戒。「不殺」就是不殺生，「不偷盜」、「不邪淫」，是五戒的前面三條。「約身如繩，身業清淨」：約是約束，繩是繩墨，從前木匠用來打直線；約束自己身，像繩子一樣拉得很直。約束自己，身業清淨。
「口四」：口業有四種，這是從不妄語裡開出來的。第一、「不妄語」：不說假話。第二、「不惡口」：不說粗魯的話。第三、「不兩舌」不挑撥是非。第四、「不綺語」：綺語是花言巧語，話說得非常好聽，可是用意不善，都是欺騙人、誘惑人、迷惑人。譬如近代有一些電影、電視、歌舞、小說，許許多多都是綺語，對世道人心有很大的影響；造作罪業，不曉得罪業深重，還認為那是高度的藝術。佛制戒律，教我們「守口如瓶，口業清淨」。特別是要修出世間法的，縱然對眾生沒有害處，也都是些戲論，為什麼不多念幾聲佛號？你要寫一部小說，為什麼不寫一千萬聲佛號？天天一張一張寫，「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，寫上幾十萬字，你會成佛，會往生西方極樂世界，這個功德多大！眾生迷惑顛倒，沒有把事實真相看清楚；真正明白，才曉得世出世間一切法沒有比念佛更好的，為什麼不多念佛！
「意三」：意業有三種，不貪、不瞋、不痴，這個範圍也非常廣大。「不貪」：一切惡法不能貪，一切善法也不可以貪；因為貪惡法跟貪善法都是個貪心，只是把對象更換一下而已。在人天乘裡，貪一些善法還沒有關係，因為他並不想出三界，所以貪心並沒有斷。對一切惡法不貪，心就清淨。「不瞋」：欲界天人還有瞋，貪瞋痴都有；色界跟無色界天人沒有瞋，貪跟痴沒斷，但是瞋恚心已經伏住，種子雖然沒斷，它不起現行，所以色界跟無色界天人不會發脾氣，沒有瞋恚。如果有瞋恚心，不能得定。「不痴」：不愚痴。對於一切境界不明事理、不辨真妄，這是愚痴。「防意如城，意業清淨」：從前城牆築得很高、很厚，防守盜賊，我們防意就要像守護城池一樣，要謹慎，不可以放逸，不可以大意，求得意業清淨。
天人的三業比我們人間清淨，道德水準比我們高。這十條是生天的基本條件，不能缺少。如果是只修十善，最高只能到忉利天，忉利天以上，單有十善還不行，還要加修禪定，叫未到定。欲界上面四層天，也要修慈悲喜捨四無量心。若世間根本禪定成就，就生到色界天。
丙、應辨
第一條是講因果。「因，有真偽純雜大小轉變」：因，有真有假、有純有雜、有大有小，所以它會轉變。這個轉變，譬如真的會變成假的，假的會變成真的，因此果報千差萬別。因是這麼複雜，所以果—依報、正報，千差萬別。為什麼要辨別這個？譬如我們現在都是人，這樣說起來我們過去生中一定修五戒，現在我們得人身。雖然得人身，每一個人正報不一樣，面貌不一樣，身體健康不一樣，聰明智慧不一樣，生活環境差異更大，這是什麼原因？真偽純雜大小轉變，非常的複雜，這是應當要知道的。
第二條講「有漏」、「無漏」。有漏，這裡面帶著煩惱、習氣，漏是煩惱的代名詞。有漏為「世間功德」，無漏為「出世間功德」。有漏是「著相求福」，所求的是福報，在修學時著相。這個福報能不能得到？能得到。「離相去障」：高明的人離相，他不求福，他求的是去障，去障就明心見性；那是真正的功德，是真實的功德，這是覺悟的人。真正聰明人，修學跟普通人不一樣，一般普通人多半是求人天福報。佛在經典裡面為我們講許多道理、許多方法，連無上正等正覺都可以獲得，都能夠證得，何況人天福報？這些是小事，只要肯修學，非常容易就能夠獲得。
2012年3月28日 星期三
唸大悲咒的感應
大悲咒的灵验
发布时间：2006年03月11日
来源：佛教城市 2003年09月18日 作者：谢嘉庆（台湾） 8467 人关注 打印 转发 投稿
记得十七年前的某一天，有位住新店的客户名叫王源峰，要铺设台北县乌来到横山道路的沥青工程，全长约四、五公里，需两三天的工作天。而我是其中运输柏油车的一员，一天最多也只能跑两趟车。当我跑第二趟时事情就发生了，那一天我是最后装载柏油到工地的货车，时间大概是下午五点钟左右到达，大约等了一个小时，我的前一辆车正要铺设马路时，突然铺装机输送带链条卡擦一声，其中一条输送链断掉了，因为其中一条不能转动就不能施工，当时天已暗，没有照明设备是看不见铺装机损坏程度，铺装机司机只好要求工人把铺装机上面的柏油料清除掉，准备以人工铺设，算算人工施工时间还得将近几个钟头才能轮到我的车卸货，当时大伙都没食用晚餐，于是我回到我的车内开始利用机会背诵大悲咒，一次又一次念著，一会儿乌来乡公所派驻的监工先生，可能无聊也上了我的车内坐，顺口问了我说：“喂！你在看黄色小说吗？”，这位监工先生以为开货车的朋友都很“黄”没有善根的样子，所以我以平常心回答他说：“别开玩笑了，我是在背诵千手千眼无碍大悲心陀罗尼咒，即大悲咒；说不定我现在念一念铺装机会好也不一定”，就这样话题谈了起来。一刻钟左右铺装机链条真的能再转动了，也就继续再施工了。此时我告诉监工先生说：“你看真的很灵验吧！”，监工先生回答说：“可能是巧合吧，说不定根本没坏，只是驾驶员判断有误。”，此时我也无话可说。十分钟后轮到我的车施工，完毕后，铺装机就开到路旁边停放。收工后，铺装机驾驶员认为车子没损坏，也没通知柏油工厂，也没告诉公司老板。
隔天，工地也照常开始施工。这一天，我是排第三班次车，大约要等卅分钟才轮到我施工，所以我就站在铺装机旁，边等边看著施工；结果，令我惊讶，原来链条早就断了两三根，轮轴卡得死死的，根本不能动。这时候，我回想昨夜之事，我是最后一部柏油车，断了链条怎能施工呢？我刻意的又去找监工先生谈这件事，他只说一句：“太不可思异了！”。事情经过半年后，我又一次在台北市内湖加油站对面，有一块空地要整平，准备做为货柜车停车场，业主当然是我们货运行公司负责人赖荣掁先生。当天，我没开车，司机帮我开，整地现场有一部堆土机、压路机，估计几天即可完工，可是施工到下午三、四点时，乌云密布，台湾人称为“黑卡西南”——西北雨的意思；当时我心里头想，万一下起雨被逼停工，还得增加几天的工资，我会亏本的，于是我就又念起大悲咒来，此时我已经背熟了大悲咒，一变又一变，一次又一次念着，说也奇怪，居然我施工的范围没有下雨，而外围却都下起雨，我望一望天空，我的正上空有一圆型处没有乌云，形成一个洞天，而阳光竟从此处照透而下，景色奇观，可惜没带照相机拍照存证留念。于是我顺利施工，说也奇怪，在我完工后洞天已失，雨接着下起来了。回家后，告诉父母亲和妻儿，全家同感奇迹。
以上二件灵验事，是千真万确的；大悲咒的灵验太奇妙了、太玄了，实在无法用科学的论调去衡量。
轉載：
http://www.fjdh.com/article/2006/03/2224183287.html
发布时间：2006年03月11日
来源：佛教城市 2003年09月18日 作者：谢嘉庆（台湾） 8467 人关注 打印 转发 投稿
记得十七年前的某一天，有位住新店的客户名叫王源峰，要铺设台北县乌来到横山道路的沥青工程，全长约四、五公里，需两三天的工作天。而我是其中运输柏油车的一员，一天最多也只能跑两趟车。当我跑第二趟时事情就发生了，那一天我是最后装载柏油到工地的货车，时间大概是下午五点钟左右到达，大约等了一个小时，我的前一辆车正要铺设马路时，突然铺装机输送带链条卡擦一声，其中一条输送链断掉了，因为其中一条不能转动就不能施工，当时天已暗，没有照明设备是看不见铺装机损坏程度，铺装机司机只好要求工人把铺装机上面的柏油料清除掉，准备以人工铺设，算算人工施工时间还得将近几个钟头才能轮到我的车卸货，当时大伙都没食用晚餐，于是我回到我的车内开始利用机会背诵大悲咒，一次又一次念著，一会儿乌来乡公所派驻的监工先生，可能无聊也上了我的车内坐，顺口问了我说：“喂！你在看黄色小说吗？”，这位监工先生以为开货车的朋友都很“黄”没有善根的样子，所以我以平常心回答他说：“别开玩笑了，我是在背诵千手千眼无碍大悲心陀罗尼咒，即大悲咒；说不定我现在念一念铺装机会好也不一定”，就这样话题谈了起来。一刻钟左右铺装机链条真的能再转动了，也就继续再施工了。此时我告诉监工先生说：“你看真的很灵验吧！”，监工先生回答说：“可能是巧合吧，说不定根本没坏，只是驾驶员判断有误。”，此时我也无话可说。十分钟后轮到我的车施工，完毕后，铺装机就开到路旁边停放。收工后，铺装机驾驶员认为车子没损坏，也没通知柏油工厂，也没告诉公司老板。
隔天，工地也照常开始施工。这一天，我是排第三班次车，大约要等卅分钟才轮到我施工，所以我就站在铺装机旁，边等边看著施工；结果，令我惊讶，原来链条早就断了两三根，轮轴卡得死死的，根本不能动。这时候，我回想昨夜之事，我是最后一部柏油车，断了链条怎能施工呢？我刻意的又去找监工先生谈这件事，他只说一句：“太不可思异了！”。事情经过半年后，我又一次在台北市内湖加油站对面，有一块空地要整平，准备做为货柜车停车场，业主当然是我们货运行公司负责人赖荣掁先生。当天，我没开车，司机帮我开，整地现场有一部堆土机、压路机，估计几天即可完工，可是施工到下午三、四点时，乌云密布，台湾人称为“黑卡西南”——西北雨的意思；当时我心里头想，万一下起雨被逼停工，还得增加几天的工资，我会亏本的，于是我就又念起大悲咒来，此时我已经背熟了大悲咒，一变又一变，一次又一次念着，说也奇怪，居然我施工的范围没有下雨，而外围却都下起雨，我望一望天空，我的正上空有一圆型处没有乌云，形成一个洞天，而阳光竟从此处照透而下，景色奇观，可惜没带照相机拍照存证留念。于是我顺利施工，说也奇怪，在我完工后洞天已失，雨接着下起来了。回家后，告诉父母亲和妻儿，全家同感奇迹。
以上二件灵验事，是千真万确的；大悲咒的灵验太奇妙了、太玄了，实在无法用科学的论调去衡量。
轉載：
http://www.fjdh.com/article/2006/03/2224183287.html
唸佛加持，出現僧眾聲
作者：佚名
當認識到六道眾生多生多劫互為父母兄弟夫妻后，一心茹素。在開始時，因習氣太重，常想再吃肉，尤在別人勸誘之後。在這段期間，唯有唸佛求佛菩薩加持。每當吃肉念頭起，便唸「喃嘸阿彌陀佛」。佛菩薩真的很慈悲及不可思議，每次唸，每次給我感應開示。最近真正斷了我吃肉的念頭是因為這個示現：
當晚，雖然已開始茹素，但突然極為想吃火腿香腸之類的食物，所以唸了聲阿彌陀佛。唸畢，腦中浮現出早前逛超巿時見到素腸仔火腿扎肉的影像，於是便去了買。買回來后，便把食物置於冰格內。當我打開冰格門時，因吃肉的念頭未斷，便念了一句佛號...此時，冰格內傳來了一班男僧人唸咒唸經的聲音！聲音以放射的形式出現,很大聲，很清楚！我探頭出廳，看看電視在做什麼，會不會是由電視發出的聲音。但電視的畫面只是如常的由一個女主播在報導新聞，不要說唸咒聲，連男人聲都沒有！
僧眾的唸咒聲，非常莊嚴，響亮，整齊，但在唸什麼，我聴不懂，但聲浪近附叫囂，絕不是若隱若現，模模糊糊。這會不會是極樂世界的善者聖者，因聞我深切的求佛加持的聲音，而一同示現加持呢？加持我斷肉茹素。
至今已斷除一切肉食。
當認識到六道眾生多生多劫互為父母兄弟夫妻后，一心茹素。在開始時，因習氣太重，常想再吃肉，尤在別人勸誘之後。在這段期間，唯有唸佛求佛菩薩加持。每當吃肉念頭起，便唸「喃嘸阿彌陀佛」。佛菩薩真的很慈悲及不可思議，每次唸，每次給我感應開示。最近真正斷了我吃肉的念頭是因為這個示現：
當晚，雖然已開始茹素，但突然極為想吃火腿香腸之類的食物，所以唸了聲阿彌陀佛。唸畢，腦中浮現出早前逛超巿時見到素腸仔火腿扎肉的影像，於是便去了買。買回來后，便把食物置於冰格內。當我打開冰格門時，因吃肉的念頭未斷，便念了一句佛號...此時，冰格內傳來了一班男僧人唸咒唸經的聲音！聲音以放射的形式出現,很大聲，很清楚！我探頭出廳，看看電視在做什麼，會不會是由電視發出的聲音。但電視的畫面只是如常的由一個女主播在報導新聞，不要說唸咒聲，連男人聲都沒有！
僧眾的唸咒聲，非常莊嚴，響亮，整齊，但在唸什麼，我聴不懂，但聲浪近附叫囂，絕不是若隱若現，模模糊糊。這會不會是極樂世界的善者聖者，因聞我深切的求佛加持的聲音，而一同示現加持呢？加持我斷肉茹素。
至今已斷除一切肉食。
彌陀經，西方極樂世界
蓮池海會。彌陀如來。觀音勢至坐蓮臺。接引上金階。
大誓弘開。普願離塵埃。
南無蓮池海會菩薩摩訶薩 三稱
南無蓮池海會佛菩薩 三稱
佛說阿彌陀經
如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。
與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅[侯]羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿[耨]樓馱。如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。等無量諸天大眾俱。
註：羅「侯」==>為左"目" 右"侯"
阿「耨」==>為上"少" 下"免"
爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。
舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周[匝]圍繞。是故彼國名為極樂。
註:周「匝」==>為上"一" 下"巾"
又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。
註:「琉」璃==>為左"王" 右"留"
玻「璃」==>為左"王" 右"黎"
舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。
註:衣「祴」==>為"衣"部
舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。
復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。
舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。
舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。
舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。
舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。
舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。
又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。
舍利弗。阿彌陀佛。成佛已來。於今十劫。
又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。
舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。
又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。
舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。
舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。
舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。
舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。
舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛。不可思議功德之利。東方亦有阿[閃]鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒何沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
註:「閃」==>中為三個"人"
舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒何沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恒何沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。北方世界。有燄肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恒何沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒何沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒何沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。
舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。
舍利弗。若有人已發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。
是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。
舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德。而作是。言釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。
舍利弗。當知我於丕濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。
佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。
卍卍卍卍卍佛說阿彌經卍卍卍卍卍【完】
誦往生咒三遍
拔一切業障根本得生淨土陀羅尼
曩謨阿彌多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌唎都婆毘。阿彌唎哆。悉[耽]婆毘。阿彌唎哆。毘迦蘭帝。阿彌唎哆。毘迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆訶。
註:耽==>為左"身" 右"冘"
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲南無阿彌陀佛。
（稱念一千或念五百隨意皆得）
南無觀世音菩薩。
南無大勢至菩薩。
南無清淨大海眾菩薩。 各十稱
十方三世佛 阿彌陀第一 九品度眾生 威德無窮極
我今大皈依 懺悔三業罪 凡有諸福善 至心用回向
願同念佛人 感應隨時現 臨終西方境 分明在目前
見聞皆精進 同生極樂國 見佛了生死 如佛度一切
無邊煩惱斷 無量法門修 誓願度眾生 總願成佛道
虛空有盡 我願無窮 情與無情 同圓種智
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅密
自皈依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。
自皈依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。
自皈依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。和南聖眾。
南謨西方極樂世界。三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。
讚 偈
彌陀佛大願王 慈悲喜捨難量 眉間常放白毫光 度眾生極樂邦
八德池中蓮九品 七寶妙樹成行 如來聖號若宣揚 接引往西方
彌陀聖號若稱揚 同願往西方
阿彌陀佛咒
唵啊密嘌恒[砲][精]曷羅吽 誦滿十萬遍得見彌陀佛
註: 砲==>為 左"石" 右"勺"
精==>為 左"口" 右"精"
淨土法門
若善男子善女人。畏生娑婆之苦。但求西方極樂。每日要限定諷誦彌陀經至少三卷。念南無阿彌陀佛至少三千。無決或多最好。有人每日稱念。南無阿彌陀佛十萬聲。臨命終時。生西方即是上品。既是上品。即登佛位。
昔梁朝。有道珍法師。常住廬山。念佛作水觀。忽夢江水瀰滿。眾人乘船。言。往西方。珍言。我一生修西方業。可附我而去。船上人云。法師雖講經功德甚大。未誦彌陀經並往生咒。淨業未完。不得往生也。故求生西方。要專稱佛號彌陀經往生咒。奉為日課。臨命終時。決定往生西方極樂世界。
淨土法門
釋迦佛在世時。有翁婆二人。用穀一斗。記數念阿彌陀佛。願生西方。佛云。我別有方法。令汝念佛一聲。得多穀之數。乃教以念。南謨西方極樂世界。三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。出寶王論。嘗以秈穀校之。一合千八百粒。此數乃二千石之數。佛自以此教二老人。則其功德甚大可佑矣。若愚人。不能念者。且單念亦可。教人全念。得大福報。或兼持誦小阿彌陀經。或大阿彌陀經。或其他佛經。隨數多少。迴向願生西方皆可。
十念法門
每日晨昏向西合掌連聲稱阿彌陀佛。盡一口氣為一念。如是十氣。名為十念。隨氣長短。不限佛數。氣極為度。聲不高低。不緩不急。調停得中。十氣連續。令心不散。專精為功。名為十念。藉氣束心也。作此念已。念大慈菩薩發願偈一遍。願同念佛人。盡生極樂國。見佛了生死。如佛度一切。復頂禮而退。如不識字人。教念此偈。得大福報。
現前感應
觀堂行人。誦彌陀經。未終卷。安然坐脫。歸如入定者。釋處謙。精修淨土。一夕誦彌陀經畢。稱讚淨土。告眾曰。吾以無生而生淨土。如入禪定。奄然而化。郡鐘嫗。日誦彌陀經十遍。念佛不輟。一日語其子曰。見白蓮華無數眾聖迎我。遂端坐聳身化去。銀臺金臺者。子華禪師。誦彌陀經。六月忽疾。夜香氣。樂音空中曰。粗樂已過。細樂續來。君當往生。良久念佛而化。善導大師。凡得[親]施。用寫彌陀經十萬卷。勸人受持。亦有讀誦至萬遍。五十萬遍。僧俗歸仰。至有感極焚身供養。得念佛三昧者。不可勝紀講演者。沈三郎。晚歲回心念佛。因病。請僧講彌陀經。即化去。
註:親==>為 左"目" 右"親"
念阿彌陀佛十種功德
若人受持一佛名號者。現世當獲十種功德利益。
一。晝夜常得諸天大力神將。並請眷屬。隱形守護。
二。常得二十五大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩。常隨守護。
三。常為諸佛晝夜護念。阿彌陀佛常放光明攝受此人。
四。一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害。
五。一切火難。水難。冤賊。刀箭牢獄。鈕械橫死。枉死。悉皆不受。
六。先所作罪。皆悉消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執對。
七。夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛。勝妙色像。
八。心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。
九。常為一切世間人民。恭敬供養。歡喜禮拜。猶如敬佛。
十。命終之時。心無怖畏。正念現。前得見阿彌陀佛。及諸菩薩聖眾。手持金臺。接引往生西方淨土。盡未來際。受勝妙樂。
法華經云。若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。死心禪師云。念南無阿彌陀佛。若不生淨土。我當墮拔舌犁耕地獄。
說此經典即見彌陀
當來之世。諸經滅盡。我以慈悲哀愍。特留彌陀經百歲。眾生值遇。無不得度。諸善男子善女人。受持此經。或書寫刊刻印送。禮拜讀誦供養。為人演說。及至晝夜思維佛剎。及佛身功德。臨壽終時。佛與聖眾。現其人前。接引往生彼國。
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持誦回向
凡修淨業者 至心信樂受持 此經諸佛擁護 我佛慈悲說一卷彌陀經 教人念佛得生 極樂 永離諸苦 長享快樂 是佛親口說 六方諸佛稱彌陀 諸善人受持彌陀經誦十卷 用硃筆點一圈點 滿此圖為一藏 回向菩提 求生淨土
弟子 普為四恩三有同生極樂 說其念佛功德因緣 諸善人汝今解說 西方淨土快樂無窮 若生西方蓮花化生 身體香潔相貌端正 其心智慧無有煩惱 衣食自然無病無老 隨佛自在逍遙無事 其人壽又且無量 從此成佛 更不墮落 種種快樂 說不能盡 皆是佛親口說傳在經典
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|ｏｏｏｏｏｏｏｏ| 阿 |ｏｏｏｏｏｏｏｏ|
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|ｏｏｏｏｏｏｏｏ| 彌 |ｏｏｏｏｏｏｏｏ|
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|ｏｏｏｏｏｏｏｏ| 陀 |ｏｏｏｏｏｏｏｏ|
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|ｏｏｏｏｏｏｏｏ| 佛 |ｏｏｏｏｏｏｏｏ|
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供佛儀規
(一)香讚
爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲
誠意方殷 諸佛現全身
南無香雲蓋菩薩摩訶薩 三稱
(二)稱佛號
南無靈山會上佛菩薩 三稱
南無常往十方佛
南無常往十方法
南無常往十方僧
南無本師釋迦牟尼佛
南無消災延壽藥師佛
南無極樂世界阿彌陀佛
南無當來下生彌勒尊佛
南無十方三世十切諸佛
南無大智文殊師利菩薩
南無大行普賢菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無大悲觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無清淨大海眾菩薩
南無護法韋馱尊天菩薩
南無護法諸天菩薩
南無伽藍聖眾菩薩
南無歷代祖師菩薩 三遍
(三)變食真言 三遍
曩謨莚縳怛他[哦]多。縳嚧枳帝。唵。三跋囉。三跋囉吽。
註: 哦==>為 左"言" 右"我"
(四)甘露水真言 三遍
曩謨蘇嚕耶。怛他[哦]多耶。怛姪他。唵。蘇嚕。蘇嚕。[缽]囉蘇嚕。[缽]囉蘇嚕。娑婆訶。
註: 哦==>為 左"言" 右"我"
缽==>為 左"金" 右"本"
此食色香味。上供十方佛。中奉諸賢聖。下及六道品。等施無差別。隨願皆飽滿。令今施者得無量波羅密。三德六味。供佛及僧。法界有情普供養。
(五)普供養真言 三遍
唵。[哦哦]曩。三婆縳。伐日囉斛。
註: 哦==>為 左"言" 右"我"
(六)唱讚
天廚妙供 禪悅酥酡 戶唵蘇嚕薩哩縳 怛他阿[哦]多 怛你也他蘇嚕娑[縳]訶
南無禪悅藏菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅密。
註:哦==>為 左"言" 右"我"
縳==>為 左"口" 右"縳"
【全文完】
大誓弘開。普願離塵埃。
南無蓮池海會菩薩摩訶薩 三稱
南無蓮池海會佛菩薩 三稱
佛說阿彌陀經
如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。
與大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿羅漢。眾所知識。長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅[侯]羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿[耨]樓馱。如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。等無量諸天大眾俱。
註：羅「侯」==>為左"目" 右"侯"
阿「耨」==>為上"少" 下"免"
爾時佛告長老舍利弗。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。
舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周[匝]圍繞。是故彼國名為極樂。
註:周「匝」==>為上"一" 下"巾"
又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣亦以金銀琉璃玻璃硨磲赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。
註:「琉」璃==>為左"王" 右"留"
玻「璃」==>為左"王" 右"黎"
舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。其土眾生。常以清旦。各以衣祴。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。
註:衣「祴」==>為"衣"部
舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。
復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根五力七菩提分八聖道分如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。
舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。
舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。
舍利弗。彼佛國土。微風吹動。諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。
舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。
舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。
又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。
舍利弗。阿彌陀佛。成佛已來。於今十劫。
又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。
舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。
又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。
舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。
舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。
舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。
舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。
舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛。不可思議功德之利。東方亦有阿[閃]鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒何沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
註:「閃」==>中為三個"人"
舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒何沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恒何沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。北方世界。有燄肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恒何沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒何沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒何沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。
舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。
舍利弗。若有人已發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。
是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。
舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德。而作是。言釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。
舍利弗。當知我於丕濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。
佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。
卍卍卍卍卍佛說阿彌經卍卍卍卍卍【完】
誦往生咒三遍
拔一切業障根本得生淨土陀羅尼
曩謨阿彌多婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌唎都婆毘。阿彌唎哆。悉[耽]婆毘。阿彌唎哆。毘迦蘭帝。阿彌唎哆。毘迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆訶。
註:耽==>為左"身" 右"冘"
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
南無西方極樂世界大慈大悲南無阿彌陀佛。
（稱念一千或念五百隨意皆得）
南無觀世音菩薩。
南無大勢至菩薩。
南無清淨大海眾菩薩。 各十稱
十方三世佛 阿彌陀第一 九品度眾生 威德無窮極
我今大皈依 懺悔三業罪 凡有諸福善 至心用回向
願同念佛人 感應隨時現 臨終西方境 分明在目前
見聞皆精進 同生極樂國 見佛了生死 如佛度一切
無邊煩惱斷 無量法門修 誓願度眾生 總願成佛道
虛空有盡 我願無窮 情與無情 同圓種智
十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅密
自皈依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。
自皈依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。
自皈依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。和南聖眾。
南謨西方極樂世界。三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。
讚 偈
彌陀佛大願王 慈悲喜捨難量 眉間常放白毫光 度眾生極樂邦
八德池中蓮九品 七寶妙樹成行 如來聖號若宣揚 接引往西方
彌陀聖號若稱揚 同願往西方
阿彌陀佛咒
唵啊密嘌恒[砲][精]曷羅吽 誦滿十萬遍得見彌陀佛
註: 砲==>為 左"石" 右"勺"
精==>為 左"口" 右"精"
淨土法門
若善男子善女人。畏生娑婆之苦。但求西方極樂。每日要限定諷誦彌陀經至少三卷。念南無阿彌陀佛至少三千。無決或多最好。有人每日稱念。南無阿彌陀佛十萬聲。臨命終時。生西方即是上品。既是上品。即登佛位。
昔梁朝。有道珍法師。常住廬山。念佛作水觀。忽夢江水瀰滿。眾人乘船。言。往西方。珍言。我一生修西方業。可附我而去。船上人云。法師雖講經功德甚大。未誦彌陀經並往生咒。淨業未完。不得往生也。故求生西方。要專稱佛號彌陀經往生咒。奉為日課。臨命終時。決定往生西方極樂世界。
淨土法門
釋迦佛在世時。有翁婆二人。用穀一斗。記數念阿彌陀佛。願生西方。佛云。我別有方法。令汝念佛一聲。得多穀之數。乃教以念。南謨西方極樂世界。三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。出寶王論。嘗以秈穀校之。一合千八百粒。此數乃二千石之數。佛自以此教二老人。則其功德甚大可佑矣。若愚人。不能念者。且單念亦可。教人全念。得大福報。或兼持誦小阿彌陀經。或大阿彌陀經。或其他佛經。隨數多少。迴向願生西方皆可。
十念法門
每日晨昏向西合掌連聲稱阿彌陀佛。盡一口氣為一念。如是十氣。名為十念。隨氣長短。不限佛數。氣極為度。聲不高低。不緩不急。調停得中。十氣連續。令心不散。專精為功。名為十念。藉氣束心也。作此念已。念大慈菩薩發願偈一遍。願同念佛人。盡生極樂國。見佛了生死。如佛度一切。復頂禮而退。如不識字人。教念此偈。得大福報。
現前感應
觀堂行人。誦彌陀經。未終卷。安然坐脫。歸如入定者。釋處謙。精修淨土。一夕誦彌陀經畢。稱讚淨土。告眾曰。吾以無生而生淨土。如入禪定。奄然而化。郡鐘嫗。日誦彌陀經十遍。念佛不輟。一日語其子曰。見白蓮華無數眾聖迎我。遂端坐聳身化去。銀臺金臺者。子華禪師。誦彌陀經。六月忽疾。夜香氣。樂音空中曰。粗樂已過。細樂續來。君當往生。良久念佛而化。善導大師。凡得[親]施。用寫彌陀經十萬卷。勸人受持。亦有讀誦至萬遍。五十萬遍。僧俗歸仰。至有感極焚身供養。得念佛三昧者。不可勝紀講演者。沈三郎。晚歲回心念佛。因病。請僧講彌陀經。即化去。
註:親==>為 左"目" 右"親"
念阿彌陀佛十種功德
若人受持一佛名號者。現世當獲十種功德利益。
一。晝夜常得諸天大力神將。並請眷屬。隱形守護。
二。常得二十五大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩。常隨守護。
三。常為諸佛晝夜護念。阿彌陀佛常放光明攝受此人。
四。一切惡鬼若夜叉羅剎皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害。
五。一切火難。水難。冤賊。刀箭牢獄。鈕械橫死。枉死。悉皆不受。
六。先所作罪。皆悉消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執對。
七。夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛。勝妙色像。
八。心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。
九。常為一切世間人民。恭敬供養。歡喜禮拜。猶如敬佛。
十。命終之時。心無怖畏。正念現。前得見阿彌陀佛。及諸菩薩聖眾。手持金臺。接引往生西方淨土。盡未來際。受勝妙樂。
法華經云。若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。死心禪師云。念南無阿彌陀佛。若不生淨土。我當墮拔舌犁耕地獄。
說此經典即見彌陀
當來之世。諸經滅盡。我以慈悲哀愍。特留彌陀經百歲。眾生值遇。無不得度。諸善男子善女人。受持此經。或書寫刊刻印送。禮拜讀誦供養。為人演說。及至晝夜思維佛剎。及佛身功德。臨壽終時。佛與聖眾。現其人前。接引往生彼國。
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持誦回向
凡修淨業者 至心信樂受持 此經諸佛擁護 我佛慈悲說一卷彌陀經 教人念佛得生 極樂 永離諸苦 長享快樂 是佛親口說 六方諸佛稱彌陀 諸善人受持彌陀經誦十卷 用硃筆點一圈點 滿此圖為一藏 回向菩提 求生淨土
弟子 普為四恩三有同生極樂 說其念佛功德因緣 諸善人汝今解說 西方淨土快樂無窮 若生西方蓮花化生 身體香潔相貌端正 其心智慧無有煩惱 衣食自然無病無老 隨佛自在逍遙無事 其人壽又且無量 從此成佛 更不墮落 種種快樂 說不能盡 皆是佛親口說傳在經典
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供佛儀規
(一)香讚
爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲
誠意方殷 諸佛現全身
南無香雲蓋菩薩摩訶薩 三稱
(二)稱佛號
南無靈山會上佛菩薩 三稱
南無常往十方佛
南無常往十方法
南無常往十方僧
南無本師釋迦牟尼佛
南無消災延壽藥師佛
南無極樂世界阿彌陀佛
南無當來下生彌勒尊佛
南無十方三世十切諸佛
南無大智文殊師利菩薩
南無大行普賢菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無大悲觀世音菩薩
南無大勢至菩薩
南無清淨大海眾菩薩
南無護法韋馱尊天菩薩
南無護法諸天菩薩
南無伽藍聖眾菩薩
南無歷代祖師菩薩 三遍
(三)變食真言 三遍
曩謨莚縳怛他[哦]多。縳嚧枳帝。唵。三跋囉。三跋囉吽。
註: 哦==>為 左"言" 右"我"
(四)甘露水真言 三遍
曩謨蘇嚕耶。怛他[哦]多耶。怛姪他。唵。蘇嚕。蘇嚕。[缽]囉蘇嚕。[缽]囉蘇嚕。娑婆訶。
註: 哦==>為 左"言" 右"我"
缽==>為 左"金" 右"本"
此食色香味。上供十方佛。中奉諸賢聖。下及六道品。等施無差別。隨願皆飽滿。令今施者得無量波羅密。三德六味。供佛及僧。法界有情普供養。
(五)普供養真言 三遍
唵。[哦哦]曩。三婆縳。伐日囉斛。
註: 哦==>為 左"言" 右"我"
(六)唱讚
天廚妙供 禪悅酥酡 戶唵蘇嚕薩哩縳 怛他阿[哦]多 怛你也他蘇嚕娑[縳]訶
南無禪悅藏菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅密。
註:哦==>為 左"言" 右"我"
縳==>為 左"口" 右"縳"
【全文完】
2012年3月27日 星期二
俞淨意居士遇灶神記（白話）一定要看，是眞事
俞淨意公遇灶神記（白話）
轉錄自淨空法師
尤惜陰居士曾說，《了凡四訓》是奉行《感應篇》與功過格的事實。《俞淨意公遇灶神記》，這一篇是補充《了凡四訓》沒有說到的地方。都是於世道人心很有利益的好文章，我們同樣把它當做寶典來受持。讀過之後，自己更應當深深的反省、檢點。尤其是生活在現代的社會，必須認真修學，才能趨吉避凶，轉災禍為吉祥。
俞先生是明朝嘉靖時候的人，跟 袁了凡 先生是同一時代。 俞 先生，名叫都，字良臣，多才博學—書念得很好，很有學問。但他壯年時非常潦倒。年歲老大，家境也不好，靠著教書為生，當時稱為「私塾」，當然學生也不多。在這個時候，他與同學十餘人『結文昌社』。「文昌社」就是結一個社團，志同道合的人聚集在一起，實行《 文昌帝 君陰騭文》，依照文昌的教訓來修學。
「文昌社」的同學力行《陰騭文》，遵守 文昌帝 君的遺訓。《陰騭文》裡，對於惜字紙、放生、戒淫、戒殺、戒妄語等，都說得很詳細。
他們自結文昌社起，在一起修行，過了很多年。 俞 先生『前後應試七科』，經過七次的考試都沒考中（從秀才考舉人，始終沒考中）。生了五個兒子，其中四個夭折了，剩下老三，也丟了。老三是最聰明的，八歲那年在外面玩耍，失蹤了。四個女兒，死了三個。俞公共有九個兒女，除了失蹤的兒子之外，眼前就剩一個女兒，他的妻子在這種悲痛的情況下，兩眼都哭瞎了。
俞先生的家境越來越困難。『自反無大過』，自己反省，好像沒有做過什麼大惡事，為什麼老天爺給他這樣重的懲罰？似乎上天都沒有保佑他。
每年 臘月三十 ，是民間風俗祭灶神的時候。灶神爺將往上天，把這一家人的善惡都給玉皇大帝報告。所以，從前供養灶神的對聯是「上天奏好事，下地保平安」。他自己每到這個時候，便寫一篇疏文，託灶神爺帶到天帝那裡去。這樣過了好幾年，也沒有感應。直到四十七歲時才有了感應。
四十七歲那年， 臘月三十 的晚上，他正與妻女枯坐淒涼相弔的時候，忽然有人敲門。他點蠟燭開門，看到一個人，穿著黑色的袍子。看年歲大概總有五、六十歲了。很有禮貌，向他一問訊作揖，就坐下來了。介紹自己姓張，從遠路而歸，走到你家門口，聽到你家裡有愁歎的聲音，特地前來慰問。
俞先生見到這個陌生人，心裡也感覺得很奇怪，但是看看他的儀表談吐，又好像很不平凡，所以對他非常恭敬。在這種潦倒的時候，世態炎涼，那裡還有朋友來慰問！尤其是 臘月三十 晚上，家家都團圓，誰有空閒到你家來慰問呢？在這個時候有個人來慰問，當然心裡非常感激，所以對他很恭敬。
俞先生是滿腹的牢騷，自己確實是有才學，可是一直到這麼大的年歲—四十七歲仍功名不遂』。那時的讀書人，唯一的出路是功名，有了功名之後，靠國家的俸祿才能養家活口。讀書人要是考不取功名，家境很清寒，沒有一點基礎，相當之苦。 俞 先生說出自己生平讀書與行持，好像都沒有什麼大過失，為什麼到現在功名不遂，妻子不能保全，兒女夭折的那麼多，衣食不繼，生活都成問題。同時又說，這些年來，每年除夕都在灶神爺前焚疏。他所寫的疏文都還記得，把疏文的意思說給 張 先生聽聽。
張先生說，我對你家裡的事知道得很清楚也很久了，你不必再告訴我。
另外張公再說， 俞 先生的『意惡太重』，讀書積行，專務虛名。他自己每年在灶神面前所焚的疏表，都是一些怨天尤人的詞句，沒有一點悔改的意思。這是褻瀆上天！恐怕上天給你的懲罰不止如此。可能還有更重大的災難在後頭。
俞先生生平所為沒有別人知道，這個陌生人怎麼會曉得？經他這麼一說，心裡很驚訝。 俞 先生聽了張公所云，並不服氣。他說，「我聽說冥冥之中，都有鬼神監察，很小很小的善，鬼神也知道，我這麼多年結文昌社，與同學們立下誓願，力行善事。文昌社裡訂的規條，就等於戒律一樣，大家都要遵守，我也是遵照奉行，沒有違犯。難道這些都是虛名嗎？」
張公就在文昌社規條裡，舉出幾樁事實來說明。《陰騭文》裡很重視惜字紙（這是重視文化—重道，文以載道的示範意義），當然他們文昌社裡也有這一條。張公就跟他講，既然有這一條，就應當依教奉行。然而你們還是將一些書冊或寫的文章（這都是字紙），還有舊書，用來糊窗子或者用字紙包東西，這是大不敬。
張公說，當你看到朋友或學生用字紙糊窗包物的時候，你從來沒有勸告他們一聲，也沒有一次阻止！只不過是在路上遇到字紙，撿去焚化。這不就是做給外人看的嗎？這不就是圖務虛名嗎？
別人提倡放生，你就隨喜跟著做；人家不做，你也就不做了。你心地真正有慈悲，真正想放生嗎？沒有！只是看到別人做，心裡歡喜，隨喜一點；別人不做，也就算了。不是出於真心！隨喜中也沒有盡到力量。「隨喜功德」是要盡心盡力，才叫隨喜；沒有盡到心力，不叫隨喜。所以，你並沒有真實慈悲之念；在外面還標榜著—我是個仁慈之人！實際上心裡毫無仁慈。
你們家的廚房裡，依然有蝦蟹之類，這些還是生命，依舊是吃眾生的血肉。文昌社裡，可能不是長素，大概一個月只有幾天吃素。還有妄語、惡口、兩舌、綺語，都犯了。
俞先生為人能言善道，又有才學，很會說風涼話諷刺人，用的詞句都非常巧妙。所以，大家聽到的時候，都能被他折服。他有辯才，無理的事也能把它說成有理。他有強詞奪理的本事。
另外俞先生雖然沒有邪淫的實跡，也就是沒有做邪淫之事；但是有這個意思，有這個心，不過是無緣而已！所以叫他自己認真的反省，如果因緣湊合，你能不能像魯男子一樣呢？「魯男子」是《孔子家語》裡的一段記載。春秋時代魯國有一個人，確確實實做到不動心，那才是真正的『終身無邪色，可對天地鬼神』。而你做不到，你仍然有邪念，真是自欺欺人。
張公說，這是你們文昌社訂的規條，你都做不到了，其餘的更不必說！由此可知， 張 先生所說的「專務虛名」不假。一條一條列舉出來，使 俞 先生無話可說。你每年所寫的疏文，灶神爺確實幫你送到天上，呈交給天帝。但天帝對你不是不關心，天天派這些尊神來考察，這些年中，並沒有善事可記！ 鬼神天天在考察，找不到你有善念。只看到你雖然沒有貪、瞋、癡之行，但是有貪、瞋、癡之念，有嫉妒、褊急、傲慢的心。「高己」就是傲慢。「卑人」就是輕視別人，瞧不起人。你逃避災凶都來不及了，還求什麼福？你那裡還會有福報！
這位陌生人，對 俞 先生心底隱藏的惡念知道得這麼清楚，都把它說出來了。 俞 先生聽了，確實害怕，伏在地上流著眼淚苦苦哀求說，你既然曉得這些幽微之事，一定是神仙，絕不是普通人，求您來救度我。（接著這段，就是說明他還有一點善根，憑著這點善根，神明才來度他。若無此一點善根，也不會遇到神明。思之！思之！）（他的毛病就在信根不深，習染太重。沒有恆心、沒有耐心，很容易被外境所轉。）
註：
毛病就發生在這裡。我們學佛的同修，無論在家、出家，四眾弟子，自己反省有沒有常犯這些毛病？我們聽到善言歡喜，見到人行善事也歡喜，但是過後就忘了，跟 俞 先生犯同樣的毛病。這不只是說我們。 俞 先生是明朝的人，跟憨山大師、蓮池大師同時代。在過去釋迦牟尼佛出世的那個時候，也是這樣，沒有例外。如果善根真正深厚，早就成佛作祖了。成佛作祖的人畢竟是少數！諸位再想想，釋迦牟尼佛示現成道之後，為什麼要說法四十九年，就是因為眾生有這些毛病！天天講天天勸，聽了耳熟，習慣成自然，假善也變成真善了！裝好人，結果以後變成真正的好人。天天勸，三天不勸，人就變樣了！所以現在有很多人，想自己幾個人建道場，大家在一起共修。我過去也很有興趣，也有這個理想。結果怎麼樣？剛剛創始的時候，真是菩薩發心，成佛有餘。道場一建成了，就爭名奪利，反目成仇。我見過許多道場，幾乎沒有例外，都是這樣。我們想到過去的叢林寺院裡，為什麼要分座講經，天天講？再想想釋迦牟尼佛，為什麼四十九年，一天都不休息？你想他的團體，經上說「常隨眾一千兩百五十五人」，真的，要不是天天勸念佛，就不免打架鬧意見。所以，釋迦牟尼佛講經四十九年，沒有一天休息。他要休息一天，僧團裡就要出問題了。這在佛法稱「熏習」。能令善根少的人漸漸地薰習深厚。善根深厚的人熏習，他就開悟了。由此可知，這個經教不能一天不講求！
註：大家讀了之後，要認真去反省，痛改前非，腳踏實地，從心地裡修起。再回頭看看《了凡四訓》，照這個方法斷惡積善，養自己的謙德，改自己的毛病。書上一再告訴我們，三年必有效驗。如果勇猛精進，虔誠懇切，半年就變樣子，就不相同了。過去不知道的毛病，聽了這一遍之後，自己想一想，毛病確實是不少。這就大有進步！如果一個人不知道自己的毛病，想要回轉就相當困難。所以，知道自己的毛病，就是利益。灶神爺— 張 先生，把 俞 先生的毛病，一樁一樁指出來。 俞淨意 先生不能不服！好在他還有改過之心，所以才能感應道交，感得灶神真正現身在他面前。這段文就是傳授他「改造命運的方法」，也就是「改造命運的祕訣」。我們在世間，必須要明白無始劫來積習深重。明瞭以後，就要徹底改過自新，轉變自己的命運。不怨天，不尤人，因為一切都是自己造的，所謂「自作自受」。我們自己再造善業，再結善緣，後來的果報當然很殊勝。這一段非常重要—就在念頭上轉變，再造自己新的命運。
張公說，你的田地裡種的都是荊棘，卻指望將來收到好的稻米，那有這種道理？這與因果不相符。
從今以後你『凡有貪淫、客氣、妄想、諸雜念』，這些都是世俗的事情。『先具猛力，一切屏除』，就是徹底悔改。從心地裡把這些妄想、雜念都斷除。不可以自欺，每天早晚都得要對照心行，只要你長久這樣做，也就是認真修三業清淨。照這樣做，自然有你意想不到的效驗。
註：諸位想想，講得很容易，做起來可不容易！試問，我們那個人不想斷妄想，不想使自己心地清淨？雖然天天這樣想，可是妄念依然紛飛。究其原因就是積習太深所現業障之相，也叫「業相」。說得更實在一點，就是「惡業之相」。我們立刻要覺悟，這不是好相。「覺悟」才是改革的根本。不覺悟就不能改；覺悟才有改的希望。所以，佛告訴我們：「不怕念起。只怕覺遲」。念就是此地所講的「貪淫、客氣、妄想、諸雜念」。這些念頭一起來，立刻就覺悟—我業障深重，為什麼還有這些妄念，還有這些罪業之相？這一念就是「覺」，就是光明，就是慚愧心。我們應當向那個方向走呢？『收拾乾乾淨淨，一個念頭』。這是教我們初步用功的方法。就是告訴我們下手的初步，要把那些「惡念」都除掉，把善念提起來。這就是非常好的方法。二六時中念佛，念「南無阿彌陀佛」。不但心裡要有大轉變，而且在行為上也要認真的轉過來。
這一番開示講完了之後，張公就進到裡面，走到廚房裡就不見了！ 俞 先生此時才曉得是灶神爺示現。
註： 俞 先生是在 臘月三十 晚上遇到灶神，第二天是大年初一。一年復始萬象更新，他就從這一天起改過自新，先把自己的名字改了；他本名叫「良臣」，現在改成「淨意」，稱「淨意道人」。諸位要知道，名號含義很深，名號就是提醒自己「顧名思義」，要把「淨意」兩個字做到。所以，你要學佛了，皈依時，師父給你取一個法名，意思就是告訴你，要把名號在心行上做到。那就是道，所以也叫「道號」。諸位看了這幾句，再想想，過去了凡先生剛剛改過的時候。我們要是照樣去修，一開始當然也是這個樣子。袁了凡是過來人；俞淨意也是過來人，一開始都是進進退退。問題是要有忍耐心、永遠心，這兩種心很重要！只要有這兩種心，有恆心、有毅力、有決心，要痛改前非，這些毛病慢慢會改掉。一下斷不容易，是斷不掉的。古代這些前賢都是作榜樣給我們看，不是一下能斷得了的。所以，同修們千萬不要認為這本書我看過了；這一本經我已經學過了。當知菩薩們從初發心到等覺位，天天都在學，沒有一天不學習。每年總得要講幾遍，這是自救。所以，你們聽這篇文才是真正有福報。聽《華嚴》、《楞嚴》，未必有福報，因為境界太高，學不到，有什麼用處！而聽了此記之後，馬上就可以做得到，立刻就收到效果。諸位果然能夠以三年的時間，從這一篇文上奠定基礎；三年以後，再學大經大論就不一樣了，這才是真菩薩。那時大經大論才能契機。現在不契機，為什麼？因為好高騖遠。
另外 俞 先生並求佛菩薩加持，每日的一心一念都非常小心，除了心念的轉變，行為上也做了很大的改變，從此一言一動一念，無論在何處，都覺得有鬼神看著當然就不敢自欺、不敢放肆。並且對於行善都歡歡喜喜去做，委曲婉轉的一定把它做到成就而後已，這就是『隨緣方便，廣植陰功』。
之後每個月到灶神爺前報告一次。把這一個月當中，身口意三業所修的善法，月月報告。這就是說明他求灶神爺監督他。有一個督促他的力量，他要是不做，到了月終，他就沒有法子給灶神爺交差了。這個效果真是不可思議。
這樣的境界，是我們非常羨慕的，他做了幾年呢？
如是三年。
三年之後，當時的首相想請一位品學兼優的人，鄉里的人都推薦 俞淨意 先生。首相瞭解之後，非常敬重俞淨意公的道德學問，所以也為他『援例入國學』（國子監）。
俞公有一天去見老太監楊公。楊公是太監，所以沒有兒子。他的兒子都是義子，現在所謂的乾兒子，都是從外面找來的。他養育這些孩子，可以養老。他有五個乾兒子，自己年老了，乾兒子很孝順。他叫這五個兒子都來拜見 俞淨意 先生。 其中有一位小孩，年十六歲。俞公一見面，就覺得很面熟，好像是從前認識的。這小孩還彷彿記得家鄉，自己本來姓氏。小時候遊玩時誤入人家載糧食的船，船開走了，小孩也帶走了。俞淨意公一聽之後，非常的驚訝。原來就是他遺失的兒子。他太太生了五個兒子，死四個，有一個失蹤了；生了四個女兒，死了三個，只剩一個女兒在身邊。他的太太因為想念兒女，眼睛都哭瞎了。這個時候，遇到他失散多年的兒子。這個太監楊公很不錯，知道小孩真的是俞公的兒子，立刻歡歡喜喜的就送還給他了。兒子與 俞公的 太太團聚之後， 俞公 太太的眼睛居然高興的好了，改過遷善之報如是。
註：諸位想想，眼睛瞎了，現代眼科這樣進步，也不容易恢復。經上常講「佛氏門中，有求必應」，怎麼會沒有感應道交呢？ 袁了凡 先生短命都能延壽，壽命都可以延長，疾病怎麼會不好？這並不是迷信。經上說的理論，我們看了也很明瞭，說起來也能相信，可是經本一丟開就忘了。不能說不相信，是忘了！經上說「境隨心轉」，《華嚴》云：「應觀法界性，一切唯心造」；唯識經論中常說「萬法唯心」、「一切法從心想生」。境界是我們心裡變現的，我們這個身體也是自己心裡變現的。所以，「感應道交」是有理論依據的。理上能講得通，事上就可以辦得到。理就是事；事就是理，所謂「理事無礙」，當然能轉變。
此 時俞 先生一家團圓。知道這三年改過遷善，正如灶神爺跟他所說的「不測效驗」，即意想不到的果報，果然應驗了。這個時候對於世事愈看愈淡，因此也不願意做官了。辭謝張宰相，回到自己的老家。張宰相為感 謝俞 先生教子之德，只有厚贈他貴重的禮物，送他回家。
註： 俞 先生自己很不幸，生了那麼多兒女，結果只剩一子一女。他是從四十七歲才開始改過修善，五十歲才得到感應。我們同修當中還有很多人年紀很輕，要是能努力學習，斷惡修善，改過自新，你們的前途太光明了！你們的效驗、福報、感應必然超過俞淨意，超過袁了凡。這是絕對做得到！只要諸位自己肯努力做，三年之後，事事如意，有求必應。為什麼不勉力去做？看 俞 先生的兒孫命運都轉好了，這是積德修善的感應。 俞 先生遇灶神這一段往事是事實。他遇到灶神，經灶神一番開示之後才改過自新的；到晚年就有這樣的效驗與果報。晚年所享的福報才是真實的「福報」；年輕人享福，老實說絕不是福。年輕時發達過早，容易迷惑顛倒，造罪業。因此，年輕的時候要多修福、培福，照 俞 先生的方法去做，把福德留到晚年享受，這才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己一生改過自新之事，毫無隱瞞的寫出來，教訓他的子孫。了凡先生、 俞淨意 先生，是在家同修與初學道者的好榜樣，我們能夠取法於這兩位賢者，不但命運可以扭轉，道業在這一生必定也有成就。雲谷大師是出家人的榜樣。所謂「出世要學高僧，在家要學高士」。袁了凡跟俞淨意都是高士。我們以他們做典型，以他們做模範，照他們的方法學。如諸佛菩薩，作一切眾生最好的樣子，才是佛陀的好學生。
轉錄自淨空法師
尤惜陰居士曾說，《了凡四訓》是奉行《感應篇》與功過格的事實。《俞淨意公遇灶神記》，這一篇是補充《了凡四訓》沒有說到的地方。都是於世道人心很有利益的好文章，我們同樣把它當做寶典來受持。讀過之後，自己更應當深深的反省、檢點。尤其是生活在現代的社會，必須認真修學，才能趨吉避凶，轉災禍為吉祥。
俞先生是明朝嘉靖時候的人，跟 袁了凡 先生是同一時代。 俞 先生，名叫都，字良臣，多才博學—書念得很好，很有學問。但他壯年時非常潦倒。年歲老大，家境也不好，靠著教書為生，當時稱為「私塾」，當然學生也不多。在這個時候，他與同學十餘人『結文昌社』。「文昌社」就是結一個社團，志同道合的人聚集在一起，實行《 文昌帝 君陰騭文》，依照文昌的教訓來修學。
「文昌社」的同學力行《陰騭文》，遵守 文昌帝 君的遺訓。《陰騭文》裡，對於惜字紙、放生、戒淫、戒殺、戒妄語等，都說得很詳細。
他們自結文昌社起，在一起修行，過了很多年。 俞 先生『前後應試七科』，經過七次的考試都沒考中（從秀才考舉人，始終沒考中）。生了五個兒子，其中四個夭折了，剩下老三，也丟了。老三是最聰明的，八歲那年在外面玩耍，失蹤了。四個女兒，死了三個。俞公共有九個兒女，除了失蹤的兒子之外，眼前就剩一個女兒，他的妻子在這種悲痛的情況下，兩眼都哭瞎了。
俞先生的家境越來越困難。『自反無大過』，自己反省，好像沒有做過什麼大惡事，為什麼老天爺給他這樣重的懲罰？似乎上天都沒有保佑他。
每年 臘月三十 ，是民間風俗祭灶神的時候。灶神爺將往上天，把這一家人的善惡都給玉皇大帝報告。所以，從前供養灶神的對聯是「上天奏好事，下地保平安」。他自己每到這個時候，便寫一篇疏文，託灶神爺帶到天帝那裡去。這樣過了好幾年，也沒有感應。直到四十七歲時才有了感應。
四十七歲那年， 臘月三十 的晚上，他正與妻女枯坐淒涼相弔的時候，忽然有人敲門。他點蠟燭開門，看到一個人，穿著黑色的袍子。看年歲大概總有五、六十歲了。很有禮貌，向他一問訊作揖，就坐下來了。介紹自己姓張，從遠路而歸，走到你家門口，聽到你家裡有愁歎的聲音，特地前來慰問。
俞先生見到這個陌生人，心裡也感覺得很奇怪，但是看看他的儀表談吐，又好像很不平凡，所以對他非常恭敬。在這種潦倒的時候，世態炎涼，那裡還有朋友來慰問！尤其是 臘月三十 晚上，家家都團圓，誰有空閒到你家來慰問呢？在這個時候有個人來慰問，當然心裡非常感激，所以對他很恭敬。
俞先生是滿腹的牢騷，自己確實是有才學，可是一直到這麼大的年歲—四十七歲仍功名不遂』。那時的讀書人，唯一的出路是功名，有了功名之後，靠國家的俸祿才能養家活口。讀書人要是考不取功名，家境很清寒，沒有一點基礎，相當之苦。 俞 先生說出自己生平讀書與行持，好像都沒有什麼大過失，為什麼到現在功名不遂，妻子不能保全，兒女夭折的那麼多，衣食不繼，生活都成問題。同時又說，這些年來，每年除夕都在灶神爺前焚疏。他所寫的疏文都還記得，把疏文的意思說給 張 先生聽聽。
張先生說，我對你家裡的事知道得很清楚也很久了，你不必再告訴我。
另外張公再說， 俞 先生的『意惡太重』，讀書積行，專務虛名。他自己每年在灶神面前所焚的疏表，都是一些怨天尤人的詞句，沒有一點悔改的意思。這是褻瀆上天！恐怕上天給你的懲罰不止如此。可能還有更重大的災難在後頭。
俞先生生平所為沒有別人知道，這個陌生人怎麼會曉得？經他這麼一說，心裡很驚訝。 俞 先生聽了張公所云，並不服氣。他說，「我聽說冥冥之中，都有鬼神監察，很小很小的善，鬼神也知道，我這麼多年結文昌社，與同學們立下誓願，力行善事。文昌社裡訂的規條，就等於戒律一樣，大家都要遵守，我也是遵照奉行，沒有違犯。難道這些都是虛名嗎？」
張公就在文昌社規條裡，舉出幾樁事實來說明。《陰騭文》裡很重視惜字紙（這是重視文化—重道，文以載道的示範意義），當然他們文昌社裡也有這一條。張公就跟他講，既然有這一條，就應當依教奉行。然而你們還是將一些書冊或寫的文章（這都是字紙），還有舊書，用來糊窗子或者用字紙包東西，這是大不敬。
張公說，當你看到朋友或學生用字紙糊窗包物的時候，你從來沒有勸告他們一聲，也沒有一次阻止！只不過是在路上遇到字紙，撿去焚化。這不就是做給外人看的嗎？這不就是圖務虛名嗎？
別人提倡放生，你就隨喜跟著做；人家不做，你也就不做了。你心地真正有慈悲，真正想放生嗎？沒有！只是看到別人做，心裡歡喜，隨喜一點；別人不做，也就算了。不是出於真心！隨喜中也沒有盡到力量。「隨喜功德」是要盡心盡力，才叫隨喜；沒有盡到心力，不叫隨喜。所以，你並沒有真實慈悲之念；在外面還標榜著—我是個仁慈之人！實際上心裡毫無仁慈。
你們家的廚房裡，依然有蝦蟹之類，這些還是生命，依舊是吃眾生的血肉。文昌社裡，可能不是長素，大概一個月只有幾天吃素。還有妄語、惡口、兩舌、綺語，都犯了。
俞先生為人能言善道，又有才學，很會說風涼話諷刺人，用的詞句都非常巧妙。所以，大家聽到的時候，都能被他折服。他有辯才，無理的事也能把它說成有理。他有強詞奪理的本事。
另外俞先生雖然沒有邪淫的實跡，也就是沒有做邪淫之事；但是有這個意思，有這個心，不過是無緣而已！所以叫他自己認真的反省，如果因緣湊合，你能不能像魯男子一樣呢？「魯男子」是《孔子家語》裡的一段記載。春秋時代魯國有一個人，確確實實做到不動心，那才是真正的『終身無邪色，可對天地鬼神』。而你做不到，你仍然有邪念，真是自欺欺人。
張公說，這是你們文昌社訂的規條，你都做不到了，其餘的更不必說！由此可知， 張 先生所說的「專務虛名」不假。一條一條列舉出來，使 俞 先生無話可說。你每年所寫的疏文，灶神爺確實幫你送到天上，呈交給天帝。但天帝對你不是不關心，天天派這些尊神來考察，這些年中，並沒有善事可記！ 鬼神天天在考察，找不到你有善念。只看到你雖然沒有貪、瞋、癡之行，但是有貪、瞋、癡之念，有嫉妒、褊急、傲慢的心。「高己」就是傲慢。「卑人」就是輕視別人，瞧不起人。你逃避災凶都來不及了，還求什麼福？你那裡還會有福報！
這位陌生人，對 俞 先生心底隱藏的惡念知道得這麼清楚，都把它說出來了。 俞 先生聽了，確實害怕，伏在地上流著眼淚苦苦哀求說，你既然曉得這些幽微之事，一定是神仙，絕不是普通人，求您來救度我。（接著這段，就是說明他還有一點善根，憑著這點善根，神明才來度他。若無此一點善根，也不會遇到神明。思之！思之！）（他的毛病就在信根不深，習染太重。沒有恆心、沒有耐心，很容易被外境所轉。）
註：
毛病就發生在這裡。我們學佛的同修，無論在家、出家，四眾弟子，自己反省有沒有常犯這些毛病？我們聽到善言歡喜，見到人行善事也歡喜，但是過後就忘了，跟 俞 先生犯同樣的毛病。這不只是說我們。 俞 先生是明朝的人，跟憨山大師、蓮池大師同時代。在過去釋迦牟尼佛出世的那個時候，也是這樣，沒有例外。如果善根真正深厚，早就成佛作祖了。成佛作祖的人畢竟是少數！諸位再想想，釋迦牟尼佛示現成道之後，為什麼要說法四十九年，就是因為眾生有這些毛病！天天講天天勸，聽了耳熟，習慣成自然，假善也變成真善了！裝好人，結果以後變成真正的好人。天天勸，三天不勸，人就變樣了！所以現在有很多人，想自己幾個人建道場，大家在一起共修。我過去也很有興趣，也有這個理想。結果怎麼樣？剛剛創始的時候，真是菩薩發心，成佛有餘。道場一建成了，就爭名奪利，反目成仇。我見過許多道場，幾乎沒有例外，都是這樣。我們想到過去的叢林寺院裡，為什麼要分座講經，天天講？再想想釋迦牟尼佛，為什麼四十九年，一天都不休息？你想他的團體，經上說「常隨眾一千兩百五十五人」，真的，要不是天天勸念佛，就不免打架鬧意見。所以，釋迦牟尼佛講經四十九年，沒有一天休息。他要休息一天，僧團裡就要出問題了。這在佛法稱「熏習」。能令善根少的人漸漸地薰習深厚。善根深厚的人熏習，他就開悟了。由此可知，這個經教不能一天不講求！
註：大家讀了之後，要認真去反省，痛改前非，腳踏實地，從心地裡修起。再回頭看看《了凡四訓》，照這個方法斷惡積善，養自己的謙德，改自己的毛病。書上一再告訴我們，三年必有效驗。如果勇猛精進，虔誠懇切，半年就變樣子，就不相同了。過去不知道的毛病，聽了這一遍之後，自己想一想，毛病確實是不少。這就大有進步！如果一個人不知道自己的毛病，想要回轉就相當困難。所以，知道自己的毛病，就是利益。灶神爺— 張 先生，把 俞 先生的毛病，一樁一樁指出來。 俞淨意 先生不能不服！好在他還有改過之心，所以才能感應道交，感得灶神真正現身在他面前。這段文就是傳授他「改造命運的方法」，也就是「改造命運的祕訣」。我們在世間，必須要明白無始劫來積習深重。明瞭以後，就要徹底改過自新，轉變自己的命運。不怨天，不尤人，因為一切都是自己造的，所謂「自作自受」。我們自己再造善業，再結善緣，後來的果報當然很殊勝。這一段非常重要—就在念頭上轉變，再造自己新的命運。
張公說，你的田地裡種的都是荊棘，卻指望將來收到好的稻米，那有這種道理？這與因果不相符。
從今以後你『凡有貪淫、客氣、妄想、諸雜念』，這些都是世俗的事情。『先具猛力，一切屏除』，就是徹底悔改。從心地裡把這些妄想、雜念都斷除。不可以自欺，每天早晚都得要對照心行，只要你長久這樣做，也就是認真修三業清淨。照這樣做，自然有你意想不到的效驗。
註：諸位想想，講得很容易，做起來可不容易！試問，我們那個人不想斷妄想，不想使自己心地清淨？雖然天天這樣想，可是妄念依然紛飛。究其原因就是積習太深所現業障之相，也叫「業相」。說得更實在一點，就是「惡業之相」。我們立刻要覺悟，這不是好相。「覺悟」才是改革的根本。不覺悟就不能改；覺悟才有改的希望。所以，佛告訴我們：「不怕念起。只怕覺遲」。念就是此地所講的「貪淫、客氣、妄想、諸雜念」。這些念頭一起來，立刻就覺悟—我業障深重，為什麼還有這些妄念，還有這些罪業之相？這一念就是「覺」，就是光明，就是慚愧心。我們應當向那個方向走呢？『收拾乾乾淨淨，一個念頭』。這是教我們初步用功的方法。就是告訴我們下手的初步，要把那些「惡念」都除掉，把善念提起來。這就是非常好的方法。二六時中念佛，念「南無阿彌陀佛」。不但心裡要有大轉變，而且在行為上也要認真的轉過來。
這一番開示講完了之後，張公就進到裡面，走到廚房裡就不見了！ 俞 先生此時才曉得是灶神爺示現。
註： 俞 先生是在 臘月三十 晚上遇到灶神，第二天是大年初一。一年復始萬象更新，他就從這一天起改過自新，先把自己的名字改了；他本名叫「良臣」，現在改成「淨意」，稱「淨意道人」。諸位要知道，名號含義很深，名號就是提醒自己「顧名思義」，要把「淨意」兩個字做到。所以，你要學佛了，皈依時，師父給你取一個法名，意思就是告訴你，要把名號在心行上做到。那就是道，所以也叫「道號」。諸位看了這幾句，再想想，過去了凡先生剛剛改過的時候。我們要是照樣去修，一開始當然也是這個樣子。袁了凡是過來人；俞淨意也是過來人，一開始都是進進退退。問題是要有忍耐心、永遠心，這兩種心很重要！只要有這兩種心，有恆心、有毅力、有決心，要痛改前非，這些毛病慢慢會改掉。一下斷不容易，是斷不掉的。古代這些前賢都是作榜樣給我們看，不是一下能斷得了的。所以，同修們千萬不要認為這本書我看過了；這一本經我已經學過了。當知菩薩們從初發心到等覺位，天天都在學，沒有一天不學習。每年總得要講幾遍，這是自救。所以，你們聽這篇文才是真正有福報。聽《華嚴》、《楞嚴》，未必有福報，因為境界太高，學不到，有什麼用處！而聽了此記之後，馬上就可以做得到，立刻就收到效果。諸位果然能夠以三年的時間，從這一篇文上奠定基礎；三年以後，再學大經大論就不一樣了，這才是真菩薩。那時大經大論才能契機。現在不契機，為什麼？因為好高騖遠。
另外 俞 先生並求佛菩薩加持，每日的一心一念都非常小心，除了心念的轉變，行為上也做了很大的改變，從此一言一動一念，無論在何處，都覺得有鬼神看著當然就不敢自欺、不敢放肆。並且對於行善都歡歡喜喜去做，委曲婉轉的一定把它做到成就而後已，這就是『隨緣方便，廣植陰功』。
之後每個月到灶神爺前報告一次。把這一個月當中，身口意三業所修的善法，月月報告。這就是說明他求灶神爺監督他。有一個督促他的力量，他要是不做，到了月終，他就沒有法子給灶神爺交差了。這個效果真是不可思議。
這樣的境界，是我們非常羨慕的，他做了幾年呢？
如是三年。
三年之後，當時的首相想請一位品學兼優的人，鄉里的人都推薦 俞淨意 先生。首相瞭解之後，非常敬重俞淨意公的道德學問，所以也為他『援例入國學』（國子監）。
俞公有一天去見老太監楊公。楊公是太監，所以沒有兒子。他的兒子都是義子，現在所謂的乾兒子，都是從外面找來的。他養育這些孩子，可以養老。他有五個乾兒子，自己年老了，乾兒子很孝順。他叫這五個兒子都來拜見 俞淨意 先生。 其中有一位小孩，年十六歲。俞公一見面，就覺得很面熟，好像是從前認識的。這小孩還彷彿記得家鄉，自己本來姓氏。小時候遊玩時誤入人家載糧食的船，船開走了，小孩也帶走了。俞淨意公一聽之後，非常的驚訝。原來就是他遺失的兒子。他太太生了五個兒子，死四個，有一個失蹤了；生了四個女兒，死了三個，只剩一個女兒在身邊。他的太太因為想念兒女，眼睛都哭瞎了。這個時候，遇到他失散多年的兒子。這個太監楊公很不錯，知道小孩真的是俞公的兒子，立刻歡歡喜喜的就送還給他了。兒子與 俞公的 太太團聚之後， 俞公 太太的眼睛居然高興的好了，改過遷善之報如是。
註：諸位想想，眼睛瞎了，現代眼科這樣進步，也不容易恢復。經上常講「佛氏門中，有求必應」，怎麼會沒有感應道交呢？ 袁了凡 先生短命都能延壽，壽命都可以延長，疾病怎麼會不好？這並不是迷信。經上說的理論，我們看了也很明瞭，說起來也能相信，可是經本一丟開就忘了。不能說不相信，是忘了！經上說「境隨心轉」，《華嚴》云：「應觀法界性，一切唯心造」；唯識經論中常說「萬法唯心」、「一切法從心想生」。境界是我們心裡變現的，我們這個身體也是自己心裡變現的。所以，「感應道交」是有理論依據的。理上能講得通，事上就可以辦得到。理就是事；事就是理，所謂「理事無礙」，當然能轉變。
此 時俞 先生一家團圓。知道這三年改過遷善，正如灶神爺跟他所說的「不測效驗」，即意想不到的果報，果然應驗了。這個時候對於世事愈看愈淡，因此也不願意做官了。辭謝張宰相，回到自己的老家。張宰相為感 謝俞 先生教子之德，只有厚贈他貴重的禮物，送他回家。
註： 俞 先生自己很不幸，生了那麼多兒女，結果只剩一子一女。他是從四十七歲才開始改過修善，五十歲才得到感應。我們同修當中還有很多人年紀很輕，要是能努力學習，斷惡修善，改過自新，你們的前途太光明了！你們的效驗、福報、感應必然超過俞淨意，超過袁了凡。這是絕對做得到！只要諸位自己肯努力做，三年之後，事事如意，有求必應。為什麼不勉力去做？看 俞 先生的兒孫命運都轉好了，這是積德修善的感應。 俞 先生遇灶神這一段往事是事實。他遇到灶神，經灶神一番開示之後才改過自新的；到晚年就有這樣的效驗與果報。晚年所享的福報才是真實的「福報」；年輕人享福，老實說絕不是福。年輕時發達過早，容易迷惑顛倒，造罪業。因此，年輕的時候要多修福、培福，照 俞 先生的方法去做，把福德留到晚年享受，這才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己一生改過自新之事，毫無隱瞞的寫出來，教訓他的子孫。了凡先生、 俞淨意 先生，是在家同修與初學道者的好榜樣，我們能夠取法於這兩位賢者，不但命運可以扭轉，道業在這一生必定也有成就。雲谷大師是出家人的榜樣。所謂「出世要學高僧，在家要學高士」。袁了凡跟俞淨意都是高士。我們以他們做典型，以他們做模範，照他們的方法學。如諸佛菩薩，作一切眾生最好的樣子，才是佛陀的好學生。
2012年3月26日 星期一
持楞严咒感应——像控制电视一样转外境
持楞严咒感应——像控制电视一样转外境
发布时间：2010年04月09日
来源：转载 作者：蒋果君 13729 人关注 打印 转发 投稿
二女儿拿本有注音的“楞严咒”给我看，她说有注音可看着念，看一看也就放着，每天照例念“妙法莲华经观世音菩萨普门品”及“佛说阿弥陀经”，当功课做完要放经书到供桌时，就看见一本绿色封面“楞严咒”在佛堂上直地供着，我觉得奇怪，别的经典都平放着，为何这本咒是站着的，连第一个字还不知读何音才正确，查字典才确定，也就不妨一试。
没想到一早念完，早餐时，就不想吃荤了。家人觉得奇怪，一直很想吃素之人怎么今天能宣布了，真是奇迹。我也觉得很奇怪，清晨持了楞严咒后，精神觉得清爽，而且不想吃荤了，虽然我早已想吃素了，不过嘴太馋，满脑子荤菜的味道，一个月吃两天全素都办不到，只有每天吃早素比较容易控制；没有想到持“楞严咒”后，一反常态，却能吃全素了。先生却大声嚷：“小凤，快去买妈妈最喜欢吃的肯他鸡，香脆又鲜美，还有浇有鲜汁的马铃薯泥给妈妈吃。”乍听之下毫不动心，真不可思议，真地能吃素了。
为了不杂修，专持“楞严咒”，也就把从前的功课都停止了，但内心很惭愧，而且充满感情，难以割舍，毕竟对《普门品》、《阿弥陀经》有份依依不舍和内疚的感觉，有三次在不同时间，重拾回旧时的功课来做，但感觉就没持咒那么清净和少烦恼，修行是个人之事，只要对机就好，如同师父上人所云：每一法门都是佛菩萨为众生之病，因病施药，对症下药，这“楞严咒”可是我的良药吧！
每天深夜两点半起来，三点开始持咒，五遍、七遍至十九遍，最初一小时一遍，慢慢地会背诵时十五分一遍，有念无念似地，变成两个个体了，另一个在不断地背念，已离本体似地，真不知谁在背，另一个却清清爽爽地与在持诵的毫无关系，只是清净无染的，如用念去想有另一背诵者，不想时，则会合而为一的。
无杂念、清净无念地在背诵咒语，背完，人非常清净快乐，即使有事来则应，事去则自然消失（丢弃），不会想过去，现在，未来，扫三心，事来则面对、接受、处理，事过则恢复平静。如船渡海，船来时，则海浪汹涌，船过时，则风平浪静。如持咒久了，连汹涌之海浪也不会起伏了，变成如如不动了，自成一个不被外境任何事物所转动的个体了；再久而久之，能自主地转外境，如看电视，一台不好看，马上遥控转台，三台不好看，马上转二台，如装了电池似地遥控，不假思索地会自动转台，外界一切事物好像被自动所遥控转台。看电视、玩电动玩具或玩遥控车，还要用手指去按转台。能自主时，便能自动转境。
最初学习时，还要用念去转，久而久之，习惯成自然，外境与本体成绝缘体，各成一体，互不相碍，成分道扬镳，和“你走你的阳关道，我走我的独木桥”相似，内心清净自成一体，没有杂念污染，如如不动，外境已不能进入。也没有你、我，虽然耳听有声音在骂人，但已没有被骂之人了，（没持咒以前，知道被骂之感觉深入心坎，似被刀刺之难受，持咒后，则无你我存在，更无被骂之对象了。）好像弓箭已射不进来了，外境一开弓射过来时，就如有保护层，箭自然被反弹掉落，如如不动如金刚不坏之身。外境之“人”与“物”与“事”，已不能影响摇动“如如不动之心”了，反而被自动转台了，多么殊胜啊！
八十三年返台，结缘《楞严经》，没有想到经中云：未能持斋戒，即能持斋了。怪不得，我一念楞严咒就能吃全素了，原来是《楞严经》中，早已说明了，多么灵验啊！更使我相信佛经中的每一个字，每一句话都深信不疑。
持楞严咒是佛陀心咒，容易得到成就。
（一）成就法──身、口、意，三业清净。
（二）增益法──持咒可以增益道业。
（三）破恶法──持咒可以破除一切恶习。
（四）息灾法──可以清除一切灾难。
（五）勾召法──妖魔鬼怪，无论多远，都可以把它捉来。
（六）降伏法──可以降伏一切妖魔邪咒。
（七）吉祥法──诚心持咒，一切都能遂心满意，遇难呈祥等。
百多种好处，如能抱着慈悲救度众生之愿持咒，一定可以消除灾难，将来又能得成无上正等正觉。
《楞严经》中，述及佩带〈楞严咒〉之威力，分为五部，表示威力。（一）东方金刚部──金刚五咒，以阿閦佛为部主。（二）南方宝部──诸天五咒，以宝生佛为部主。（三）中央佛部──诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主。（四）西方莲花部──诸菩萨咒，以阿弥陀佛为部主。（五）北方羯摩部──诸鬼神咒，以成就佛为部主。因世界有五大魔军，故有五方佛来镇压。
佩带咒在身上或书宅中的墙壁上，由于神咒之加被，可以尽其天年，一切毒物，都不能加害。如恭敬读诵，或恭敬书写，或随身佩带，或供养于自住的庄园馆宅中，那么多劫以来积聚之宿业，就如雪遇沸汤，实时溶化。既然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。若曾犯五逆无间重罪，仗咒威力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留。更不会有一切魔鬼神怪，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。一切咒诅魇蛊毒药、金毒、银毒、草木虫蛇万物毒气，一入到这个持咒人的口里，反变成无上之甘露味。如台湾蔬菜农药，各种病毒更不在话下，都有免疫能力；我持咒后，身体比从前健康，连感冒也远离了，轻松自在。
由于篇幅的关系，未能一一写出，欲知详细内容，可阅读《楞严经》，即能窥知全貌之殊胜，犹饮甘露与醍醐。
当我得知如此殊胜之咒中之王，即在清晨，写咒挂在院子围墙或家中，以保平安，而且每人佩带，受益匪浅。如同家中停电时，出去检查电表时，先生躲在暗处吓我，或有时躲在房中，突然吓人，真地一点也不会怕，很镇定。又如突如其来的大声或怪声，也不会心跳八百，或心起波浪，“心”始终很平静、平稳、平衡，都是自然而成，不假造作的。
回忆从前没持咒时，情形恰恰相反，心惊肉跳，心跳八百，惊吓得整身不自在，突然神经抽动等等，简直判若两人。可见不是一定要禅坐才能定，而如来定是行、住、坐、卧都在定中，首楞严之大定、深定是多么殊胜啊！
能定即生慧，所谓“开悟的楞严，成佛的法华”，要成佛，必须先种佛因，即是先受持楞严经或咒。播何种子，结何果；种佛因，结佛果；种菩萨因，结菩萨果。虽然每一众生都有佛性，听经闻法学佛，迟早会成佛，但必须经过“信、解、行、证”四个阶段，如已受持楞严经或持咒，已种了佛因，努力心精进、身精进、昼精进、夜精进，再持戒律，息贪嗔痴，修戒定慧三无漏学，圆满菩提，则决结佛果。
家父出殡那天，我把手写的“楞严咒”影印给家人佩带，台北第一殡仪馆也有给每人一张红纸画的符咒。最小的妹妹因为临急，找不到装手写楞严咒的袋袋，只有带殡仪馆给的符咒，没想到她自焚化炉回家后，第二天不能起床，整身骨头痛、头痛、腰痛，当时以为睡一阵子就会好，没想到睡到第三天，还更严重，我才警觉到是不是有那么回事？就把我身上的楞严咒给她带，没想到她马上好了，能起床了，真地不可思议。后来发现坊间有小的精致楞严咒，让她换一换，比手写的几张又厚重又不方便，轻便多了，她坚持不肯换，我告诉她，内容都一样，她就肯换了，可见她是多么地相信她所拥有的。
大女儿在八十五年三月间和朋友来南非观光，游历不少名胜古迹，返家当天三更半夜唤醒我，她作梦有许多可怕的东西，她吓坏了，不能睡。我看她颈子怎么没戴楞严咒呢？可是我所有的楞严咒都给了两家朋友，在焦急紧张状况下，只有下床去找，好在找到一个，就给她戴上。返房去睡了，一觉到天亮没来找我了，也就安然无虑了。
八十六年十月初，小女儿在学校附近教堂见到过世之白人，返家就一直头昏想睡觉，觉得怪怪的。原来又没戴楞严咒，她说学校规定不能戴项链之类之饰品，我用别针把楞严咒别在衣领内侧，原来换校服忘了别上去了，给她一戴上，就觉得从头冷下去，人就舒服了，现在她也绝不会忘记戴了。
大儿子在八十四年七月往生，当他在病重当时，给他戴上手写楞严咒。大儿子在三个月大时，发高烧四十一度，变重度智障儿，当时不肯戴也就算了；当他病重时，还是勉强给他戴上。在《楞严经》云：“若读、若诵、若书、若带、若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷、下贱（？）、不可乐处。”此子在八十四年七月往生，仗南无大慈大悲阿弥陀佛佛力，带他到极乐世界去了。往生约九小时后，全身冰冷，头顶还热，而只隔方寸之额头，如冰块般冷，方寸之隔却有天壤之别，面露微笑，脸现瑞相。
受持楞严经和咒，在大定中自然焕现智慧光──不自私、不自利、不贪、不求、不争、不妄语。散心杂语时，则自摄其心，修摄其心，一心不乱，自然在定；要发脾气时，就“忍”以柔软心、柔软音，布施“欢喜”给对方，使对方生欢喜心，“忍”字就消失得无影无踪；烟消云散了，何来“忍”字，也就天天欢喜了。希望大家能受持种佛因之经典──《楞严经》和〈楞严咒〉，能早日圆满菩提，证佛果。
——摘自宣化上人《天地灵文救世界》第二部分 楞严咒感应
标签：感应|楞严咒
轉載自：http://www.fjdh.com/article/2010/04/220010101233.html
发布时间：2010年04月09日
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二女儿拿本有注音的“楞严咒”给我看，她说有注音可看着念，看一看也就放着，每天照例念“妙法莲华经观世音菩萨普门品”及“佛说阿弥陀经”，当功课做完要放经书到供桌时，就看见一本绿色封面“楞严咒”在佛堂上直地供着，我觉得奇怪，别的经典都平放着，为何这本咒是站着的，连第一个字还不知读何音才正确，查字典才确定，也就不妨一试。
没想到一早念完，早餐时，就不想吃荤了。家人觉得奇怪，一直很想吃素之人怎么今天能宣布了，真是奇迹。我也觉得很奇怪，清晨持了楞严咒后，精神觉得清爽，而且不想吃荤了，虽然我早已想吃素了，不过嘴太馋，满脑子荤菜的味道，一个月吃两天全素都办不到，只有每天吃早素比较容易控制；没有想到持“楞严咒”后，一反常态，却能吃全素了。先生却大声嚷：“小凤，快去买妈妈最喜欢吃的肯他鸡，香脆又鲜美，还有浇有鲜汁的马铃薯泥给妈妈吃。”乍听之下毫不动心，真不可思议，真地能吃素了。
为了不杂修，专持“楞严咒”，也就把从前的功课都停止了，但内心很惭愧，而且充满感情，难以割舍，毕竟对《普门品》、《阿弥陀经》有份依依不舍和内疚的感觉，有三次在不同时间，重拾回旧时的功课来做，但感觉就没持咒那么清净和少烦恼，修行是个人之事，只要对机就好，如同师父上人所云：每一法门都是佛菩萨为众生之病，因病施药，对症下药，这“楞严咒”可是我的良药吧！
每天深夜两点半起来，三点开始持咒，五遍、七遍至十九遍，最初一小时一遍，慢慢地会背诵时十五分一遍，有念无念似地，变成两个个体了，另一个在不断地背念，已离本体似地，真不知谁在背，另一个却清清爽爽地与在持诵的毫无关系，只是清净无染的，如用念去想有另一背诵者，不想时，则会合而为一的。
无杂念、清净无念地在背诵咒语，背完，人非常清净快乐，即使有事来则应，事去则自然消失（丢弃），不会想过去，现在，未来，扫三心，事来则面对、接受、处理，事过则恢复平静。如船渡海，船来时，则海浪汹涌，船过时，则风平浪静。如持咒久了，连汹涌之海浪也不会起伏了，变成如如不动了，自成一个不被外境任何事物所转动的个体了；再久而久之，能自主地转外境，如看电视，一台不好看，马上遥控转台，三台不好看，马上转二台，如装了电池似地遥控，不假思索地会自动转台，外界一切事物好像被自动所遥控转台。看电视、玩电动玩具或玩遥控车，还要用手指去按转台。能自主时，便能自动转境。
最初学习时，还要用念去转，久而久之，习惯成自然，外境与本体成绝缘体，各成一体，互不相碍，成分道扬镳，和“你走你的阳关道，我走我的独木桥”相似，内心清净自成一体，没有杂念污染，如如不动，外境已不能进入。也没有你、我，虽然耳听有声音在骂人，但已没有被骂之人了，（没持咒以前，知道被骂之感觉深入心坎，似被刀刺之难受，持咒后，则无你我存在，更无被骂之对象了。）好像弓箭已射不进来了，外境一开弓射过来时，就如有保护层，箭自然被反弹掉落，如如不动如金刚不坏之身。外境之“人”与“物”与“事”，已不能影响摇动“如如不动之心”了，反而被自动转台了，多么殊胜啊！
八十三年返台，结缘《楞严经》，没有想到经中云：未能持斋戒，即能持斋了。怪不得，我一念楞严咒就能吃全素了，原来是《楞严经》中，早已说明了，多么灵验啊！更使我相信佛经中的每一个字，每一句话都深信不疑。
持楞严咒是佛陀心咒，容易得到成就。
（一）成就法──身、口、意，三业清净。
（二）增益法──持咒可以增益道业。
（三）破恶法──持咒可以破除一切恶习。
（四）息灾法──可以清除一切灾难。
（五）勾召法──妖魔鬼怪，无论多远，都可以把它捉来。
（六）降伏法──可以降伏一切妖魔邪咒。
（七）吉祥法──诚心持咒，一切都能遂心满意，遇难呈祥等。
百多种好处，如能抱着慈悲救度众生之愿持咒，一定可以消除灾难，将来又能得成无上正等正觉。
《楞严经》中，述及佩带〈楞严咒〉之威力，分为五部，表示威力。（一）东方金刚部──金刚五咒，以阿閦佛为部主。（二）南方宝部──诸天五咒，以宝生佛为部主。（三）中央佛部──诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主。（四）西方莲花部──诸菩萨咒，以阿弥陀佛为部主。（五）北方羯摩部──诸鬼神咒，以成就佛为部主。因世界有五大魔军，故有五方佛来镇压。
佩带咒在身上或书宅中的墙壁上，由于神咒之加被，可以尽其天年，一切毒物，都不能加害。如恭敬读诵，或恭敬书写，或随身佩带，或供养于自住的庄园馆宅中，那么多劫以来积聚之宿业，就如雪遇沸汤，实时溶化。既然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。若曾犯五逆无间重罪，仗咒威力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留。更不会有一切魔鬼神怪，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。一切咒诅魇蛊毒药、金毒、银毒、草木虫蛇万物毒气，一入到这个持咒人的口里，反变成无上之甘露味。如台湾蔬菜农药，各种病毒更不在话下，都有免疫能力；我持咒后，身体比从前健康，连感冒也远离了，轻松自在。
由于篇幅的关系，未能一一写出，欲知详细内容，可阅读《楞严经》，即能窥知全貌之殊胜，犹饮甘露与醍醐。
当我得知如此殊胜之咒中之王，即在清晨，写咒挂在院子围墙或家中，以保平安，而且每人佩带，受益匪浅。如同家中停电时，出去检查电表时，先生躲在暗处吓我，或有时躲在房中，突然吓人，真地一点也不会怕，很镇定。又如突如其来的大声或怪声，也不会心跳八百，或心起波浪，“心”始终很平静、平稳、平衡，都是自然而成，不假造作的。
回忆从前没持咒时，情形恰恰相反，心惊肉跳，心跳八百，惊吓得整身不自在，突然神经抽动等等，简直判若两人。可见不是一定要禅坐才能定，而如来定是行、住、坐、卧都在定中，首楞严之大定、深定是多么殊胜啊！
能定即生慧，所谓“开悟的楞严，成佛的法华”，要成佛，必须先种佛因，即是先受持楞严经或咒。播何种子，结何果；种佛因，结佛果；种菩萨因，结菩萨果。虽然每一众生都有佛性，听经闻法学佛，迟早会成佛，但必须经过“信、解、行、证”四个阶段，如已受持楞严经或持咒，已种了佛因，努力心精进、身精进、昼精进、夜精进，再持戒律，息贪嗔痴，修戒定慧三无漏学，圆满菩提，则决结佛果。
家父出殡那天，我把手写的“楞严咒”影印给家人佩带，台北第一殡仪馆也有给每人一张红纸画的符咒。最小的妹妹因为临急，找不到装手写楞严咒的袋袋，只有带殡仪馆给的符咒，没想到她自焚化炉回家后，第二天不能起床，整身骨头痛、头痛、腰痛，当时以为睡一阵子就会好，没想到睡到第三天，还更严重，我才警觉到是不是有那么回事？就把我身上的楞严咒给她带，没想到她马上好了，能起床了，真地不可思议。后来发现坊间有小的精致楞严咒，让她换一换，比手写的几张又厚重又不方便，轻便多了，她坚持不肯换，我告诉她，内容都一样，她就肯换了，可见她是多么地相信她所拥有的。
大女儿在八十五年三月间和朋友来南非观光，游历不少名胜古迹，返家当天三更半夜唤醒我，她作梦有许多可怕的东西，她吓坏了，不能睡。我看她颈子怎么没戴楞严咒呢？可是我所有的楞严咒都给了两家朋友，在焦急紧张状况下，只有下床去找，好在找到一个，就给她戴上。返房去睡了，一觉到天亮没来找我了，也就安然无虑了。
八十六年十月初，小女儿在学校附近教堂见到过世之白人，返家就一直头昏想睡觉，觉得怪怪的。原来又没戴楞严咒，她说学校规定不能戴项链之类之饰品，我用别针把楞严咒别在衣领内侧，原来换校服忘了别上去了，给她一戴上，就觉得从头冷下去，人就舒服了，现在她也绝不会忘记戴了。
大儿子在八十四年七月往生，当他在病重当时，给他戴上手写楞严咒。大儿子在三个月大时，发高烧四十一度，变重度智障儿，当时不肯戴也就算了；当他病重时，还是勉强给他戴上。在《楞严经》云：“若读、若诵、若书、若带、若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷、下贱（？）、不可乐处。”此子在八十四年七月往生，仗南无大慈大悲阿弥陀佛佛力，带他到极乐世界去了。往生约九小时后，全身冰冷，头顶还热，而只隔方寸之额头，如冰块般冷，方寸之隔却有天壤之别，面露微笑，脸现瑞相。
受持楞严经和咒，在大定中自然焕现智慧光──不自私、不自利、不贪、不求、不争、不妄语。散心杂语时，则自摄其心，修摄其心，一心不乱，自然在定；要发脾气时，就“忍”以柔软心、柔软音，布施“欢喜”给对方，使对方生欢喜心，“忍”字就消失得无影无踪；烟消云散了，何来“忍”字，也就天天欢喜了。希望大家能受持种佛因之经典──《楞严经》和〈楞严咒〉，能早日圆满菩提，证佛果。
——摘自宣化上人《天地灵文救世界》第二部分 楞严咒感应
标签：感应|楞严咒
轉載自：http://www.fjdh.com/article/2010/04/220010101233.html
2012年3月25日 星期日
淨空法師談放生戒肉
歷代祖師大德放生開示
智者大師
智者大師相傳為釋迦牟尼佛乘願再來，隨陳時代，大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲，以 襯施買臨海漁滬一所作放生池，兼為漁民講經說法，漁民聞法後率皆改行轉業，好生從善， 並獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百餘里，全部作為放生池，是我國有史以來最早的大規 模放生，所救活的物命數以億萬計，現在的西湖，就是大師當年所創的古放生池。
永明大師
永明大師相傳為阿彌陀佛慈悲示現，五代時大師為餘杭縣庫吏，常常因救急以庫錢買魚蝦等 物命放生，後因監守自盜罪被判死刑，行刑前大師態度從容，面不改色，國王很奇怪便詢問 他緣由，大師回答：我因為放生，救活的生命數以千萬，趁此功德，正好往生西方極樂世 界，怎能不歡喜呢？國王敬重大師德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，念佛修行，得 道證果，後世遵為蓮宗六祖。
慧能大師
禪宗六祖慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印後，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南，隱 姓埋名，喬裝平民，隱居於獵戶群中。獵人交待大師守網，大師慈悲為懷，見被擒被抓的狼 獐鹿兔等等獵物，莫不設法為之放生，這樣放生放了十六年，救活的物命不可勝數，並且感 動了獵戶，放下屠刀，改行向善。後大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州！
寒山／拾得大師
寒山問拾得：放生可成佛否？答曰：諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸 佛心願矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息 則唸唸流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所 能比。凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。（寒山大師相傳為文殊菩薩示現，拾得大師相傳為普賢菩薩示現。）
志公禪師
梁武帝問志公禪師：放生功德如何？
答曰：放生功德，不可限量。經云：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使升沉各別 ，以渠生死輪迴互為六親眷屬，改頭換面不復相識。若能發喜捨心，起慈悲念，贖命放生者 ，現世保病延生，未來當證菩提。
放生頌
放生合天心 放生順佛令 放生觀音慈 放生普賢行
放生無憂惱 放生少病疾 放生嗣胤昌 放生官祿盛
放生免三災 放生家門慶 殺生與放生 果報明如鏡
（志公禪師因果錄）
遵氏大師（慈雲懺主）
遵氏大師晚年主持杭州昭慶、靈山等寺，講經弘法，宋真宗賜號慈雲，大師曾以天台智 者大師放生的故事，告訴州判王欽若，並請他奏准以西湖為放生池，獲朝廷准許，下令西湖 為放生池，禁止一切漁獲捕獵，重現智者大師時代放生風範！
佛印禪師
貪他一臠臠還他 古聖留言終不偽
戒殺念佛兼放生 決到西方上品會
（戒殺文）
真歇禪師
人之生日到來 應當持齋戒殺 或是買命放生 或是誦經念佛
修橋砌路煮茶 隨意奉行善事 報答生身父母 乳哺三年大德
（慶生報本戒殺文）
蓮池大師
疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。（徑中徑又徑 精持門）
戒殺之眾，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力 放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地。（普勸戒殺放生文）
世間至重者生命，天下最慘者殺傷
放生非獨佛教，儒中君子無不奉行。
諸放生者，或增福壽，或延壽算，
或免急難，或起沉痾，或生天堂，
或證道果，隨施獲報，皆有征據。
普勸世人隨所見生命發慈悲心，是捐捨世財，作斯方便。
若無財者，只發慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，讚歎隨喜，增其善念， 亦是福德。
放生不殺，與物無冤，非惟安樂今生，以此善根，當來之世，長壽永福，乃至成佛，萬類 有情，傾心歸附。
心大德深，其事何驗，蓋利他者菩薩之行也，以此行門助修道業，譬如船得順風，必能速 到涅槃彼岸矣。淨業三福，慈心不殺實居其一。今能不殺，又放其生，既能放生，又以法濟 令生淨土，如是用心，報滿之時，九品蓮台高步無疑。普勸世人，幸勿以我德薄人微。而不 信其語也。（放生文）
今更立簡易一法，佐使並行，不拘時日，見即買放。於某月下書某日放生若干，巨生以個 數計，細生以觔數計，歲終總算，存以自考。
（巨生如鴉雀龜鱉及大魚等，細生如蝦螺蛙蛤及小魚等，積功累德，當知果報不可思議。）
放生頌（書放生卷後）
人既重其生。物亦愛其命。放生合天心。放生順佛令。
放生怨結解。放生罪垢淨。放生免三災。放生離九橫。
放生壽命長。放生官祿盛。放生無憂惱。放生少疾病。
放生嗣胤昌。放生家門慶。放生觀音慈。放生普賢行。
放生悟無生。放生生死竟。放生與殺生。果報明如鏡。
放生偈
人既愛其壽 生物愛其命 放生合天心 放生順佛令
放生免三災 放生離九橫 放生壽命長 放生官祿盛
放生子孫昌 放生家門慶 放生無憂惱 放生少疾病
放生解冤結 放生罪垢淨 放生觀音慈 放生普賢行
放生與殺生 果報明如鏡 放生又念佛 萬修萬人證
蕅益大師
殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修 此念佛三昧，是恆轉法華經百千萬億部也。
欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫於放生，放生一法，唯廣與久，一杯水不救車薪火 ，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，並同分惡 業招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。（靈峰宗論卷六之三）
印光大師
戒殺放生者，來世得生於四王天，享無極之福，若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土 ，其功德實無涯矣。（放生十大功德）
凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆於戒殺放生，吃素念佛中求之 ，則求無不得矣。（法雲寺放生池疏）
佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。（挽回劫運論)
余向提倡戒殺放生，因果報應等事理，以期挽救天災人禍。（勸愛惜物命說）
人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意，正應發大悲心，行放生業，使天地鬼 神，悉皆愍我愛物之誠，則向之所欲，當可即得。（江慎修先生放生殺生現報錄序）
我今幸承宿世福善，生於人道，固宜解怨釋結，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所 。又為念佛回向淨土，令得度脫。
凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。
是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也。
須知放生一事，實為發起同人，普護物命之最勝善心。（南潯極樂寺重修放生池疏）
放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之 則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。（常熟蓮華庵放生池碑記）
天地之大德曰生，人民之大本曰善，生則植物動物並育，善則仁民愛物修行。干為大父， 坤為大母，民吾同胞，物吾與也。（靈巖山寺下院放生池附設放生會緣起碑記）
常行放生，常行殺生，天地鬼神常為鑒臨，必當降以禍福，且勿忽其弱而欺之。（放生殺生現報錄戒殺放生各文合編序）
聖君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，其嘉言 懿行，載諸史冊，亦企後人同修慈心，愍彼物類。（烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記）
弘一大師
先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便 易行之法奉告，即是放生也。
惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。（放生與殺生之果報）
虛雲老和尚
我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句念佛是誰的話頭，或念一句 阿彌陀佛，不起貪嗔癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生， 將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪業。
近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭；每每勸世人要戒殺放生，吃齋念佛者，也 就是要大家免遭因果輪迴之報；諸位須當信奉，種植善因，成就佛果。（虛雲和尚方便開示）
諦閒大師
不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也。
歷朝以來，緇素通人，慈善大家，以放生為務者，典籍所載，未易僕罄也。
古聖先賢，莫不以仁慈濟物，博愛利生，是知凡為人者，要當以仁存心。
夫干曰大生，坤曰廣生，生物不息，天地之大德，人秉天地之氣以生，當以天地好生之心 為心。（諦閒大師語錄）
圓瑛大師
至論護生一事，佛儒二教，若合符節。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾 生之樂，大悲者，拔一切眾生之苦。
吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生，方是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，尤 當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。
儒教周易有言，干曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子贊易以生生。吾人應體天 地好生之德，提倡戒殺放生。
出家以來，每年力行放生，本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護 生運動，實為天下無上吉祥善事。
希望社會諸君，勉力行之，即遇壽辰、結婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒 殺放生茹素，以善因而求善果也。（圓瑛法師講演錄）
妙善大師（金山活佛）
最好的消業方法，莫過於放生，世界上最大的惡業莫過於殺生害命，反過來說，世界上最 大的善業是莫過於戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生 ，就能增福延壽的。（金山活佛 煮雲法師著）
李炳南老居士
放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不殺，天有好生之德，可以想見功德之大，所得善 報無量無邊。在二千八九百年時的中國與印度，未通消息，佛教在印，曾行放生，儒教在中 亦曾放生，並非誰倡誰效，善道自然同耳，兩教放生之經典各有記載，多不勝舉，查書當知 。
下功斷緣戒殺，中功斷緣兼素，上功斷緣放生。
上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級 浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大。
一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放它的性命你就是菩薩。
不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國的古聖先賢，亦多說戒殺放生的道理。
戒殺放生，這是心性的問題，就是有慈悲，沒有慈悲的問題。
奉勸諸位，現在戰亂還未來臨，快快改往修來，快快戒殺放生。（李炳南老居士全集）
懺公師父
丙甲春雲臥病岡山，經久不愈，醫藥治療，營養滋補，靜攝調護，悉皆罔效，身心苦悶， 不知所措。嗣承淨業道侶慈悲勸諭，謂若提倡放生，與眾行之當得早占勿藥云云。雲遂依勸 告，先自放生，並同諸方提倡，經時不久，頑強痼疾霍然痊癒。（放生儀規）
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智者大師
智者大師相傳為釋迦牟尼佛乘願再來，隨陳時代，大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲，以 襯施買臨海漁滬一所作放生池，兼為漁民講經說法，漁民聞法後率皆改行轉業，好生從善， 並獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百餘里，全部作為放生池，是我國有史以來最早的大規 模放生，所救活的物命數以億萬計，現在的西湖，就是大師當年所創的古放生池。
永明大師
永明大師相傳為阿彌陀佛慈悲示現，五代時大師為餘杭縣庫吏，常常因救急以庫錢買魚蝦等 物命放生，後因監守自盜罪被判死刑，行刑前大師態度從容，面不改色，國王很奇怪便詢問 他緣由，大師回答：我因為放生，救活的生命數以千萬，趁此功德，正好往生西方極樂世 界，怎能不歡喜呢？國王敬重大師德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，念佛修行，得 道證果，後世遵為蓮宗六祖。
慧能大師
禪宗六祖慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印後，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南，隱 姓埋名，喬裝平民，隱居於獵戶群中。獵人交待大師守網，大師慈悲為懷，見被擒被抓的狼 獐鹿兔等等獵物，莫不設法為之放生，這樣放生放了十六年，救活的物命不可勝數，並且感 動了獵戶，放下屠刀，改行向善。後大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州！
寒山／拾得大師
寒山問拾得：放生可成佛否？答曰：諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸 佛心願矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息 則唸唸流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所 能比。凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。（寒山大師相傳為文殊菩薩示現，拾得大師相傳為普賢菩薩示現。）
志公禪師
梁武帝問志公禪師：放生功德如何？
答曰：放生功德，不可限量。經云：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使升沉各別 ，以渠生死輪迴互為六親眷屬，改頭換面不復相識。若能發喜捨心，起慈悲念，贖命放生者 ，現世保病延生，未來當證菩提。
放生頌
放生合天心 放生順佛令 放生觀音慈 放生普賢行
放生無憂惱 放生少病疾 放生嗣胤昌 放生官祿盛
放生免三災 放生家門慶 殺生與放生 果報明如鏡
（志公禪師因果錄）
遵氏大師（慈雲懺主）
遵氏大師晚年主持杭州昭慶、靈山等寺，講經弘法，宋真宗賜號慈雲，大師曾以天台智 者大師放生的故事，告訴州判王欽若，並請他奏准以西湖為放生池，獲朝廷准許，下令西湖 為放生池，禁止一切漁獲捕獵，重現智者大師時代放生風範！
佛印禪師
貪他一臠臠還他 古聖留言終不偽
戒殺念佛兼放生 決到西方上品會
（戒殺文）
真歇禪師
人之生日到來 應當持齋戒殺 或是買命放生 或是誦經念佛
修橋砌路煮茶 隨意奉行善事 報答生身父母 乳哺三年大德
（慶生報本戒殺文）
蓮池大師
疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。（徑中徑又徑 精持門）
戒殺之眾，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力 放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地。（普勸戒殺放生文）
世間至重者生命，天下最慘者殺傷
放生非獨佛教，儒中君子無不奉行。
諸放生者，或增福壽，或延壽算，
或免急難，或起沉痾，或生天堂，
或證道果，隨施獲報，皆有征據。
普勸世人隨所見生命發慈悲心，是捐捨世財，作斯方便。
若無財者，只發慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，讚歎隨喜，增其善念， 亦是福德。
放生不殺，與物無冤，非惟安樂今生，以此善根，當來之世，長壽永福，乃至成佛，萬類 有情，傾心歸附。
心大德深，其事何驗，蓋利他者菩薩之行也，以此行門助修道業，譬如船得順風，必能速 到涅槃彼岸矣。淨業三福，慈心不殺實居其一。今能不殺，又放其生，既能放生，又以法濟 令生淨土，如是用心，報滿之時，九品蓮台高步無疑。普勸世人，幸勿以我德薄人微。而不 信其語也。（放生文）
今更立簡易一法，佐使並行，不拘時日，見即買放。於某月下書某日放生若干，巨生以個 數計，細生以觔數計，歲終總算，存以自考。
（巨生如鴉雀龜鱉及大魚等，細生如蝦螺蛙蛤及小魚等，積功累德，當知果報不可思議。）
放生頌（書放生卷後）
人既重其生。物亦愛其命。放生合天心。放生順佛令。
放生怨結解。放生罪垢淨。放生免三災。放生離九橫。
放生壽命長。放生官祿盛。放生無憂惱。放生少疾病。
放生嗣胤昌。放生家門慶。放生觀音慈。放生普賢行。
放生悟無生。放生生死竟。放生與殺生。果報明如鏡。
放生偈
人既愛其壽 生物愛其命 放生合天心 放生順佛令
放生免三災 放生離九橫 放生壽命長 放生官祿盛
放生子孫昌 放生家門慶 放生無憂惱 放生少疾病
放生解冤結 放生罪垢淨 放生觀音慈 放生普賢行
放生與殺生 果報明如鏡 放生又念佛 萬修萬人證
蕅益大師
殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修 此念佛三昧，是恆轉法華經百千萬億部也。
欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫於放生，放生一法，唯廣與久，一杯水不救車薪火 ，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，並同分惡 業招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。（靈峰宗論卷六之三）
印光大師
戒殺放生者，來世得生於四王天，享無極之福，若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土 ，其功德實無涯矣。（放生十大功德）
凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆於戒殺放生，吃素念佛中求之 ，則求無不得矣。（法雲寺放生池疏）
佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。（挽回劫運論)
余向提倡戒殺放生，因果報應等事理，以期挽救天災人禍。（勸愛惜物命說）
人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意，正應發大悲心，行放生業，使天地鬼 神，悉皆愍我愛物之誠，則向之所欲，當可即得。（江慎修先生放生殺生現報錄序）
我今幸承宿世福善，生於人道，固宜解怨釋結，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所 。又為念佛回向淨土，令得度脫。
凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。
是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也。
須知放生一事，實為發起同人，普護物命之最勝善心。（南潯極樂寺重修放生池疏）
放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之 則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。（常熟蓮華庵放生池碑記）
天地之大德曰生，人民之大本曰善，生則植物動物並育，善則仁民愛物修行。干為大父， 坤為大母，民吾同胞，物吾與也。（靈巖山寺下院放生池附設放生會緣起碑記）
常行放生，常行殺生，天地鬼神常為鑒臨，必當降以禍福，且勿忽其弱而欺之。（放生殺生現報錄戒殺放生各文合編序）
聖君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，其嘉言 懿行，載諸史冊，亦企後人同修慈心，愍彼物類。（烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記）
弘一大師
先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便 易行之法奉告，即是放生也。
惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。（放生與殺生之果報）
虛雲老和尚
我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句念佛是誰的話頭，或念一句 阿彌陀佛，不起貪嗔癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生， 將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪業。
近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭；每每勸世人要戒殺放生，吃齋念佛者，也 就是要大家免遭因果輪迴之報；諸位須當信奉，種植善因，成就佛果。（虛雲和尚方便開示）
諦閒大師
不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也。
歷朝以來，緇素通人，慈善大家，以放生為務者，典籍所載，未易僕罄也。
古聖先賢，莫不以仁慈濟物，博愛利生，是知凡為人者，要當以仁存心。
夫干曰大生，坤曰廣生，生物不息，天地之大德，人秉天地之氣以生，當以天地好生之心 為心。（諦閒大師語錄）
圓瑛大師
至論護生一事，佛儒二教，若合符節。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾 生之樂，大悲者，拔一切眾生之苦。
吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生，方是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，尤 當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。
儒教周易有言，干曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子贊易以生生。吾人應體天 地好生之德，提倡戒殺放生。
出家以來，每年力行放生，本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護 生運動，實為天下無上吉祥善事。
希望社會諸君，勉力行之，即遇壽辰、結婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒 殺放生茹素，以善因而求善果也。（圓瑛法師講演錄）
妙善大師（金山活佛）
最好的消業方法，莫過於放生，世界上最大的惡業莫過於殺生害命，反過來說，世界上最 大的善業是莫過於戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生 ，就能增福延壽的。（金山活佛 煮雲法師著）
李炳南老居士
放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不殺，天有好生之德，可以想見功德之大，所得善 報無量無邊。在二千八九百年時的中國與印度，未通消息，佛教在印，曾行放生，儒教在中 亦曾放生，並非誰倡誰效，善道自然同耳，兩教放生之經典各有記載，多不勝舉，查書當知 。
下功斷緣戒殺，中功斷緣兼素，上功斷緣放生。
上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級 浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大。
一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放它的性命你就是菩薩。
不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國的古聖先賢，亦多說戒殺放生的道理。
戒殺放生，這是心性的問題，就是有慈悲，沒有慈悲的問題。
奉勸諸位，現在戰亂還未來臨，快快改往修來，快快戒殺放生。（李炳南老居士全集）
懺公師父
丙甲春雲臥病岡山，經久不愈，醫藥治療，營養滋補，靜攝調護，悉皆罔效，身心苦悶， 不知所措。嗣承淨業道侶慈悲勸諭，謂若提倡放生，與眾行之當得早占勿藥云云。雲遂依勸 告，先自放生，並同諸方提倡，經時不久，頑強痼疾霍然痊癒。（放生儀規）
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2012年3月24日 星期六
如不能定心茹素，看這個！＜＜增广卷·南浔极乐寺重修放生池疏＞＞
第三、印祖文钞戒杀吃素放生文选目录(慧明蓮友輯)
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《增广卷·南浔极乐寺重修放生池疏》
戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。以故不避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报。同臻寿域，共乐天年。尚祈以此功德，回向西方。则永出轮回，高超三界，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。
原夫水陆众生，一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦于异类。遂致知识陋劣，除求食避死之外，了无所知。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。不唯毫无光明，即彼铜体，亦不显现，直同废物。忽遇智人，知是宝镜，具有照天照地无边光明。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光明。及乎磨之至极，则照天照地之光，全体显现。无智之人，方始贵重，视为至宝。须知此光，镜本自具，非从磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，从劫至劫，亦无发光之日。一切人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，不能显发本具妙明，迷背真性，造生死业。大觉世尊，知诸众生一念心性，与佛同俦。因兹种种方便，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我与一切众生，皆在轮回之中。从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之父母、兄弟、姊妹、儿女，我亦各各皆为彼之父母、兄弟、姊妹、儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮。我亦由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣！我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。
且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉？至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又云：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：“我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。”揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师，立放生池于上方、长寿二处。其《戒杀放生文》，流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。
或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉？答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人、物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。
又曰：物类无尽，能放几何？答曰：须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎？纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎？又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因，作长寿无病、富贵安乐、父子团圝、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎？何可漠然置之。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎？
南浔极乐寺外，向有放生池。以磡未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护，俾放生有地，而盗捕无由，其意亦良厚矣。尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信人等，共襄胜事。祈予作序。予常痛念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，触动予怀。遂将吾人与物类之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位檀越，同发善念，同捐净资，俾此举速得成功，庶物类悉皆得所，其功德利益，无量无边。岂特现世万祸冰消，千祥云集，而未来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也！
文钞摘录：
若有言己颇信佛法，曾阅师文钞，近亦念佛。但恨业习浓厚，不能吃素耳。光曰，此病易治，祈将光南浔放生池疏，熟读，保汝即能吃素矣。彼于十月，即吃长素。痛念杀劫弥漫，皆由杀生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生，冀民物各遂其生，同得往生西方也。
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http://www.jingtu.org/ygds/hm/tfs.htm
《增广卷·南浔极乐寺重修放生池疏》
戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛。其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之。以故不避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报。同臻寿域，共乐天年。尚祈以此功德，回向西方。则永出轮回，高超三界，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。阅者幸注意焉。
原夫水陆众生，一念心性，直下与三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦于异类。遂致知识陋劣，除求食避死之外，了无所知。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘。不唯毫无光明，即彼铜体，亦不显现，直同废物。忽遇智人，知是宝镜，具有照天照地无边光明。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光明。及乎磨之至极，则照天照地之光，全体显现。无智之人，方始贵重，视为至宝。须知此光，镜本自具，非从磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，从劫至劫，亦无发光之日。一切人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，不能显发本具妙明，迷背真性，造生死业。大觉世尊，知诸众生一念心性，与佛同俦。因兹种种方便，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我与一切众生，皆在轮回之中。从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之父母、兄弟、姊妹、儿女，我亦各各皆为彼之父母、兄弟、姊妹、儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮。我亦由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣！我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨释结，戒杀放生。令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。
且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉？至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云：“欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”又云：“欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。”是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：“我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。”揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师，立放生池于上方、长寿二处。其《戒杀放生文》，流通天下。迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。
或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其缓急轻重，不亦倒置乎哉？答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人、物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。
又曰：物类无尽，能放几何？答曰：须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎？纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮。况不止一人乎？又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独贫穷患难之因，作长寿无病、富贵安乐、父子团圝、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎？何可漠然置之。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎？
南浔极乐寺外，向有放生池。以磡未全砌，遂致坍塌。兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护，俾放生有地，而盗捕无由，其意亦良厚矣。尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信人等，共襄胜事。祈予作序。予常痛念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，触动予怀。遂将吾人与物类之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位檀越，同发善念，同捐净资，俾此举速得成功，庶物类悉皆得所，其功德利益，无量无边。岂特现世万祸冰消，千祥云集，而未来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也！
文钞摘录：
若有言己颇信佛法，曾阅师文钞，近亦念佛。但恨业习浓厚，不能吃素耳。光曰，此病易治，祈将光南浔放生池疏，熟读，保汝即能吃素矣。彼于十月，即吃长素。痛念杀劫弥漫，皆由杀生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生，冀民物各遂其生，同得往生西方也。
食肉對修行有什麼影響
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http://www.simonchau.hk/Chinese_B5/spiritual/NoMeat5.htm
信佛適宜戒葷嗎？究竟箇中有什麼因緣？
「究實而論，如果吃肉無有絲毫過患的話，慈悲心無可等倫的佛陀一定會在經典及教言中廣泛號召佛教徒放開肚皮、盡情享用眾生血肉；如果密宗提倡肉食的話，這種“食肉無過論”也應廣泛見於密續及各大密宗祖師的論典。但考諸佛經及續部典籍，卻很難找到符合上述條件的文字。故而我們說，不負責任地隨意贊同、隨喜、提倡、開許自他食肉，都是與佛教教義背道而馳的行為；如果再打出密宗這塊招牌，並以密法的名義大肆毀壞信眾的善根與善行，此種作為就更為正信佛弟子所不齒。」密宗大德索達吉堪布談到吃素的問題這樣說。
其實在《大悲觀音出輪回根續》中早就闡明了密宗以及一切大乘法門對這一問題的原則立場：「食肉，則生嗔心，且種下惡因；若飲血，則致愚癡，且種下惡緣。啖一口肉之過失，大於飲酒之過；如若自己親自殺生，且飲一口血，則其過患大於百年食別眾所殺眾生肉之過失。此說為何？因緣所生故。所謂鮮血如親眼目睹，三界眾生亦生恐怖；如見人舐血，一切三有眾生盡皆昏厥。飲血食肉，實乃造孽之唯一主因。」
索達吉堪布也指出：「不過，若環顧我們的生存實際，大家一定會無奈地發現，每逢佳節慶典時，都有大量的眾生成為了某些人快樂、幸福的殉葬品，這些人總要把自己的所謂利益建立在別眾的受苦受難甚至是犧牲上。不管是婚宴，還是喪葬，抑或朋友聚會、知己相逢，餐桌上總要橫陳大量的動物屍體。這到底是人類的喜筵，還是動物們的葬禮？坦率地說，飯桌上一切被殺的亡靈，總有一天會向那些舉起屠刀、筷子的劊子手、食客，發出索命的吶喊；殺生的罪業，將毫釐不爽地落在每一個參與者的頭上！短暫的酒足飯飽、瞬間的假相愉悅過後，不虛的因果會讓這些曾經的饕餮之徒們哭著、喊著面對各自的因緣果報！
「也許有人會說，不是不想吃素，只是吃素面臨的實際困難太大了。對此可以回答說，即使吃素有可能碰到天大的困難，也一定要咬牙硬挺過去，因為沒有什麼東西能與眾生的生命一較輕重，故而在拯救眾生生命的過程中，一切所謂的犧牲都是值得的，克服困難的一切舉動也都是天經地義的。
「我就認識這麼一位政府官員，她已吃素很多年了，每逢大小宴會，桌上擺的基本上都是葷菜。除了正餐前的幾道開胃小菜，諸如榨菜之類的鹹菜以外，她幾乎沒什麼東西可以下肚，但她卻沒有絲毫怨言，反而對那些一再勸酒勸菜的人們說：『醫生說我不能吃肉，否則會吐血，搞不好還有生命危險！那樣豈不掃了大家的興？』我認識的這位女士就這樣以方便語堅持吃素了多年，此種行為風範確實值得我們大家效仿。
「我們必須清楚一個事實，即不論是出家人還是在家居士，食肉的果報都非常慘烈。著名上師蔣陽嘉措就曾說過：『萬法皆依緣起性而產生。食肉者、殺生者均因緣起力聚集、現前，故最終現出食肉、殺生之果。依靠此種緣起，殺生、食肉之異熟果報決定成熟，惟大小有別爾。此說從何而來？嘎當諸上師皆雲：『食肉者亦有殺生之同分罪過，因大小乘均遮止故。故雲修行者理應斷除食肉之行為。』
總的說來，為了能普遍地利益眾生，我們必須盡心盡力、在所不惜。尤其是想到僅僅為了享受肉食之味，在中原、藏地、蒙古乃至整個世界範圍內，每年、每月甚至每一天裡都有不可計數的牛羊及飛禽走獸等眾生慘遭殺害的情景，我們必然就會斷除直接或間接有害於其他有情以及享受父母血肉等的惡業。假使依然我行我素、拒不戒肉斷葷，無窮過患就一定會緊跟著產生。」 ( 以上見《藏密素食觀》 )
食肉就是服毒 !?
印光大師曾經再三強調 : 念佛喫素，為護國息災之根本：「人與一切動物同屬含靈，何忍殺其性命以充自己口腹？己身微受刀傷，即感痛苦，一念及此，心膽悽裂，何忍殺生而食？況殺生食肉之人，積漸感染，易起殺機，今世之刀兵災劫，皆由此而來。古語云：『欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。』誠不誣也。但世間許多人，雖明佛法道理，而仍視戒殺茹素為難事。民國十年，余往南京訪友，友人請魏梅蓀來見。魏以信佛念佛，但尚未能喫素。余囑其熟讀文鈔中，南潯極樂寺修放生池疏數十遍，當即能喫素。因文中先說生佛心性不二，次說歷劫互為父母兄弟、夫妻眷屬，互生互殺，互為冤家對頭，次引梵網、楞嚴、楞伽經文為證。熟讀深思，不但不忍食，亦不敢食也。後知魏居士未過二月，即不再食肉矣。又上海黃涵之居士，其母不能食素，且不信食素為學佛要事。黃涵之函問勸信之法，余令其在佛前，朝夕代母懺悔業障。因母子天性相關，果能至誠，必得感應。涵之依之而行，月餘其母即能喫長素。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲方逝世。故我望一切大眾，能從今日起，注意戒殺茹素，並勸自己之父母、子女及親友，共同茹素，此亦是護國息災之根本方法。
「世人食肉，已成習慣，但須知無論何種肉均有毒，因生物被殺時，恨心怨氣所致。人食之，雖不即時喪命，但積之既久，則必發而為瘡為病。年輕女人，大生氣後餵孩子奶，其孩每病，蓋因生氣母奶成毒汁故。人之生氣，非致命之痛，毒尚如此，何況豬羊雞鴨魚蝦等要命之痛，其肉之毒可想而知。人食之，無異服毒，非但增殺業，招罪報於將來，現生亦多病短命，誠甚可憐又可惜也。」
緣份到，自然會領悟明白
一位朋友 Chris 最近這番話，也許一語中的 : 「佛教的大眾不是多數吃素，可能就是因為有人會說佛陀沒主張眾生一定要吃素的藉口，但以我所知大多高僧大德，修行深入的，絕大多數也是吃素的，在有修維的有靈修的都絕多吃素，這樣才真正修到靈性的境界，可為天人合一的境界，未有此境界的不如先聽聞別人的意見好吧！
「而佛陀的教誨是想眾生由淺入深地去探索人生的真理，對淺的眾生有教他們的法門，當然不一樣，都是想眾生循序漸進地去護持，這些領會我想都是因人而異，緣份未到，緣份到自然會領悟明白，每人若不去用開明的心去看所有事物，有幾好的也都是負面的結果，否則有幾壞的都自有正面的啟發。」
( 信佛要吃素？ ---- 之 5 ，續完 )
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http://www.simonchau.hk/Chinese_B5/spiritual/NoMeat5.htm
信佛適宜戒葷嗎？究竟箇中有什麼因緣？
「究實而論，如果吃肉無有絲毫過患的話，慈悲心無可等倫的佛陀一定會在經典及教言中廣泛號召佛教徒放開肚皮、盡情享用眾生血肉；如果密宗提倡肉食的話，這種“食肉無過論”也應廣泛見於密續及各大密宗祖師的論典。但考諸佛經及續部典籍，卻很難找到符合上述條件的文字。故而我們說，不負責任地隨意贊同、隨喜、提倡、開許自他食肉，都是與佛教教義背道而馳的行為；如果再打出密宗這塊招牌，並以密法的名義大肆毀壞信眾的善根與善行，此種作為就更為正信佛弟子所不齒。」密宗大德索達吉堪布談到吃素的問題這樣說。
其實在《大悲觀音出輪回根續》中早就闡明了密宗以及一切大乘法門對這一問題的原則立場：「食肉，則生嗔心，且種下惡因；若飲血，則致愚癡，且種下惡緣。啖一口肉之過失，大於飲酒之過；如若自己親自殺生，且飲一口血，則其過患大於百年食別眾所殺眾生肉之過失。此說為何？因緣所生故。所謂鮮血如親眼目睹，三界眾生亦生恐怖；如見人舐血，一切三有眾生盡皆昏厥。飲血食肉，實乃造孽之唯一主因。」
索達吉堪布也指出：「不過，若環顧我們的生存實際，大家一定會無奈地發現，每逢佳節慶典時，都有大量的眾生成為了某些人快樂、幸福的殉葬品，這些人總要把自己的所謂利益建立在別眾的受苦受難甚至是犧牲上。不管是婚宴，還是喪葬，抑或朋友聚會、知己相逢，餐桌上總要橫陳大量的動物屍體。這到底是人類的喜筵，還是動物們的葬禮？坦率地說，飯桌上一切被殺的亡靈，總有一天會向那些舉起屠刀、筷子的劊子手、食客，發出索命的吶喊；殺生的罪業，將毫釐不爽地落在每一個參與者的頭上！短暫的酒足飯飽、瞬間的假相愉悅過後，不虛的因果會讓這些曾經的饕餮之徒們哭著、喊著面對各自的因緣果報！
「也許有人會說，不是不想吃素，只是吃素面臨的實際困難太大了。對此可以回答說，即使吃素有可能碰到天大的困難，也一定要咬牙硬挺過去，因為沒有什麼東西能與眾生的生命一較輕重，故而在拯救眾生生命的過程中，一切所謂的犧牲都是值得的，克服困難的一切舉動也都是天經地義的。
「我就認識這麼一位政府官員，她已吃素很多年了，每逢大小宴會，桌上擺的基本上都是葷菜。除了正餐前的幾道開胃小菜，諸如榨菜之類的鹹菜以外，她幾乎沒什麼東西可以下肚，但她卻沒有絲毫怨言，反而對那些一再勸酒勸菜的人們說：『醫生說我不能吃肉，否則會吐血，搞不好還有生命危險！那樣豈不掃了大家的興？』我認識的這位女士就這樣以方便語堅持吃素了多年，此種行為風範確實值得我們大家效仿。
「我們必須清楚一個事實，即不論是出家人還是在家居士，食肉的果報都非常慘烈。著名上師蔣陽嘉措就曾說過：『萬法皆依緣起性而產生。食肉者、殺生者均因緣起力聚集、現前，故最終現出食肉、殺生之果。依靠此種緣起，殺生、食肉之異熟果報決定成熟，惟大小有別爾。此說從何而來？嘎當諸上師皆雲：『食肉者亦有殺生之同分罪過，因大小乘均遮止故。故雲修行者理應斷除食肉之行為。』
總的說來，為了能普遍地利益眾生，我們必須盡心盡力、在所不惜。尤其是想到僅僅為了享受肉食之味，在中原、藏地、蒙古乃至整個世界範圍內，每年、每月甚至每一天裡都有不可計數的牛羊及飛禽走獸等眾生慘遭殺害的情景，我們必然就會斷除直接或間接有害於其他有情以及享受父母血肉等的惡業。假使依然我行我素、拒不戒肉斷葷，無窮過患就一定會緊跟著產生。」 ( 以上見《藏密素食觀》 )
食肉就是服毒 !?
印光大師曾經再三強調 : 念佛喫素，為護國息災之根本：「人與一切動物同屬含靈，何忍殺其性命以充自己口腹？己身微受刀傷，即感痛苦，一念及此，心膽悽裂，何忍殺生而食？況殺生食肉之人，積漸感染，易起殺機，今世之刀兵災劫，皆由此而來。古語云：『欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。』誠不誣也。但世間許多人，雖明佛法道理，而仍視戒殺茹素為難事。民國十年，余往南京訪友，友人請魏梅蓀來見。魏以信佛念佛，但尚未能喫素。余囑其熟讀文鈔中，南潯極樂寺修放生池疏數十遍，當即能喫素。因文中先說生佛心性不二，次說歷劫互為父母兄弟、夫妻眷屬，互生互殺，互為冤家對頭，次引梵網、楞嚴、楞伽經文為證。熟讀深思，不但不忍食，亦不敢食也。後知魏居士未過二月，即不再食肉矣。又上海黃涵之居士，其母不能食素，且不信食素為學佛要事。黃涵之函問勸信之法，余令其在佛前，朝夕代母懺悔業障。因母子天性相關，果能至誠，必得感應。涵之依之而行，月餘其母即能喫長素。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲方逝世。故我望一切大眾，能從今日起，注意戒殺茹素，並勸自己之父母、子女及親友，共同茹素，此亦是護國息災之根本方法。
「世人食肉，已成習慣，但須知無論何種肉均有毒，因生物被殺時，恨心怨氣所致。人食之，雖不即時喪命，但積之既久，則必發而為瘡為病。年輕女人，大生氣後餵孩子奶，其孩每病，蓋因生氣母奶成毒汁故。人之生氣，非致命之痛，毒尚如此，何況豬羊雞鴨魚蝦等要命之痛，其肉之毒可想而知。人食之，無異服毒，非但增殺業，招罪報於將來，現生亦多病短命，誠甚可憐又可惜也。」
緣份到，自然會領悟明白
一位朋友 Chris 最近這番話，也許一語中的 : 「佛教的大眾不是多數吃素，可能就是因為有人會說佛陀沒主張眾生一定要吃素的藉口，但以我所知大多高僧大德，修行深入的，絕大多數也是吃素的，在有修維的有靈修的都絕多吃素，這樣才真正修到靈性的境界，可為天人合一的境界，未有此境界的不如先聽聞別人的意見好吧！
「而佛陀的教誨是想眾生由淺入深地去探索人生的真理，對淺的眾生有教他們的法門，當然不一樣，都是想眾生循序漸進地去護持，這些領會我想都是因人而異，緣份未到，緣份到自然會領悟明白，每人若不去用開明的心去看所有事物，有幾好的也都是負面的結果，否則有幾壞的都自有正面的啟發。」
( 信佛要吃素？ ---- 之 5 ，續完 )
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2012年3月23日 星期五
金剛經
金剛經全文(金 剛 般 若 波 羅 蜜 經)
法會因由分第一
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾、千二百五十人俱。爾時，釋尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
善現啟請分第二
時長老須菩提，在大眾中，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。
大乘正宗分第三
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。
妙行無住分第四
復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？不也，釋尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，釋尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。
如理實見分第五
須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不也，釋尊，不可以身相得見如來。何以故，如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
正信希有分第六
須菩提白佛言：釋尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫做是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故，不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應捨，何況非法。
無得無說分第七
須菩提，於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何，一切聖賢，皆以無為法，而有差別。
依法出生分第八
須菩提，於意云何。若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，釋尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
一相無相分第九
須菩提，於意云何。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言：不也，世尊。何以故。須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。須菩提言：不也，世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，於意云何。阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提言：不也，世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提，於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故。莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故，佛說非身，是名大身。
無為福勝分第十一
須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。
法會因由分第一
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾、千二百五十人俱。爾時，釋尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
善現啟請分第二
時長老須菩提，在大眾中，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。
大乘正宗分第三
佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。
妙行無住分第四
復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何，東方虛空，可思量不？不也，釋尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？不也，釋尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。
如理實見分第五
須菩提，於意云何，可以身相見如來不？不也，釋尊，不可以身相得見如來。何以故，如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
正信希有分第六
須菩提白佛言：釋尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫做是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故，不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應捨，何況非法。
無得無說分第七
須菩提，於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何，一切聖賢，皆以無為法，而有差別。
依法出生分第八
須菩提，於意云何。若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，釋尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
一相無相分第九
須菩提，於意云何。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言：不也，世尊。何以故。須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。須菩提言：不也，世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，於意云何。阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提言：不也，世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提，於意云何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。須菩提，於意云何，菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故。莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故，佛說非身，是名大身。
無為福勝分第十一
須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何，是諸恆河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。
十大吃素誤解
轉載自：http://www.vegsochk.org/yueso/ys156/
對素食的10大誤解
1. 素食不夠營養
事實: 肉類是由哪裡來的？是由動物身上來的。動物的營養是由哪裡來的？是由植物處得來的。所以，吃動物的肉是吸收二手營養，何不直接吸收植物的營養？素食的營養又多、又容易吸收、又安全，別信肉商混淆視聽的宣傳。古今中外最健康的、最多壽星公的社區，都是素食的。素食者病得少又健康。
2. 要很多知識才可以素食
事實: 馬、牛、羊、象、松鼠、兔都不需要唸個博士學位才吃素吃出健康，你也絕對不需要。只要不偏食，什麼顏色的植物都吃一點，植物的每個部位（根、莖、果、葉、花）都吃一點，盡量吃新鮮當造的，自然得到健康。
3. 蔬菜水果很多農藥容易中毒
事實: 吃肉才更易中毒。絕大多數病從口入的細菌病毒，都是在肉類、蛋類、奶類食物之中。雖然有些蔬果會含有農藥，但是只要懂得選購和洗濯，可以避免大部分。反而今天所有豬牛羊雞吃的飼料，都會含有大量農藥和化學藥物又無法洗去，吃肉吸收的毒素一般比吃素多出十倍廿倍呢。
4. 有些人的體質不宜素食
事實: 所有人的身體本來都是設計來素食的，檢查一下自己的牙齒和腸胃就知道。由於健康不理想又運動不夠等原因，有些人的確暫時不容易適應某類蔬果，只要留意一下吃什麼會覺得不適，避重就輕即無問題，日後健康改善，身體適應了素食，便沒有麻煩了。
5. 吃素不夠氣力
事實：大象沒有氣力？牛馬沒有氣力？在自然界裡，氣力最大、耐力最強的動物，都吃素不吃肉。如果你覺得吃素令身體沒有氣力，恐怕是心理作用，或是身體暫時未適應，事實証明，歷來許多項運動的世界冠軍，都是素食者。許多人的親身經驗也是改為素食之後，體力（尤其是耐力）明顯更勝從前。
6. 素食淡而無味很悶
事實：所有蔬菜水果都有天然味道，只可惜此時此地大部分買得到吃得到的都是人工化學肥料的產品，味道大打折扣，再加上大部分食肆不用心去研究烹調素菜，所以才令大家覺得味道不好。其實蔬果有千百種，肉類來來去去卻只有幾種，食肉比較悶才真。只要肯去多試不同種類的植物（單是豆也有幾十種，蔬菜又有幾十種），食譜一定多姿多采。掌握基本的烹飪法，採用新鮮瓜菜（有機的更妙），絕對不會悶。
7. 煮素菜工夫多很麻煩
事實: 只要你選擇用簡單的方法，學會幾招，自然發覺原來煮素菜可以絕不麻煩。如果你逐漸習慣多一點生機飲食，更方便容易了。
8. 吃素很快又再肚餓
事實: 一般來說，植物比肉類容易消化，所需時間只要一半甚至更少。不過只要吃些果仁（例如腰果、杏仁、花生、合桃等），就不會頻頻感到肚餓，反而飽得又舒服又有精神活力。
9. 吃素會面青皮黃骨瘦
事實: 吃素應該容光煥發神采飛揚、體重適中。瘦人吃素會變肥一點，肥人會減磅到身體健康最理想的狀態。當然選擇合適的素食才有最佳效果。
10. 吃素社交會有問題失去朋友
事實: 不應該是這樣，只要你宗旨穩定，低調處理社交的問題，與肉食者應酬時自己隨便吃點簡單的瓜菜，通常不會引起尷尬或麻煩。現在潮流轉向健康至上，吃素者堅守原則反而受到尊重欣賞。
V1
對素食的10大誤解
1. 素食不夠營養
事實: 肉類是由哪裡來的？是由動物身上來的。動物的營養是由哪裡來的？是由植物處得來的。所以，吃動物的肉是吸收二手營養，何不直接吸收植物的營養？素食的營養又多、又容易吸收、又安全，別信肉商混淆視聽的宣傳。古今中外最健康的、最多壽星公的社區，都是素食的。素食者病得少又健康。
2. 要很多知識才可以素食
事實: 馬、牛、羊、象、松鼠、兔都不需要唸個博士學位才吃素吃出健康，你也絕對不需要。只要不偏食，什麼顏色的植物都吃一點，植物的每個部位（根、莖、果、葉、花）都吃一點，盡量吃新鮮當造的，自然得到健康。
3. 蔬菜水果很多農藥容易中毒
事實: 吃肉才更易中毒。絕大多數病從口入的細菌病毒，都是在肉類、蛋類、奶類食物之中。雖然有些蔬果會含有農藥，但是只要懂得選購和洗濯，可以避免大部分。反而今天所有豬牛羊雞吃的飼料，都會含有大量農藥和化學藥物又無法洗去，吃肉吸收的毒素一般比吃素多出十倍廿倍呢。
4. 有些人的體質不宜素食
事實: 所有人的身體本來都是設計來素食的，檢查一下自己的牙齒和腸胃就知道。由於健康不理想又運動不夠等原因，有些人的確暫時不容易適應某類蔬果，只要留意一下吃什麼會覺得不適，避重就輕即無問題，日後健康改善，身體適應了素食，便沒有麻煩了。
5. 吃素不夠氣力
事實：大象沒有氣力？牛馬沒有氣力？在自然界裡，氣力最大、耐力最強的動物，都吃素不吃肉。如果你覺得吃素令身體沒有氣力，恐怕是心理作用，或是身體暫時未適應，事實証明，歷來許多項運動的世界冠軍，都是素食者。許多人的親身經驗也是改為素食之後，體力（尤其是耐力）明顯更勝從前。
6. 素食淡而無味很悶
事實：所有蔬菜水果都有天然味道，只可惜此時此地大部分買得到吃得到的都是人工化學肥料的產品，味道大打折扣，再加上大部分食肆不用心去研究烹調素菜，所以才令大家覺得味道不好。其實蔬果有千百種，肉類來來去去卻只有幾種，食肉比較悶才真。只要肯去多試不同種類的植物（單是豆也有幾十種，蔬菜又有幾十種），食譜一定多姿多采。掌握基本的烹飪法，採用新鮮瓜菜（有機的更妙），絕對不會悶。
7. 煮素菜工夫多很麻煩
事實: 只要你選擇用簡單的方法，學會幾招，自然發覺原來煮素菜可以絕不麻煩。如果你逐漸習慣多一點生機飲食，更方便容易了。
8. 吃素很快又再肚餓
事實: 一般來說，植物比肉類容易消化，所需時間只要一半甚至更少。不過只要吃些果仁（例如腰果、杏仁、花生、合桃等），就不會頻頻感到肚餓，反而飽得又舒服又有精神活力。
9. 吃素會面青皮黃骨瘦
事實: 吃素應該容光煥發神采飛揚、體重適中。瘦人吃素會變肥一點，肥人會減磅到身體健康最理想的狀態。當然選擇合適的素食才有最佳效果。
10. 吃素社交會有問題失去朋友
事實: 不應該是這樣，只要你宗旨穩定，低調處理社交的問題，與肉食者應酬時自己隨便吃點簡單的瓜菜，通常不會引起尷尬或麻煩。現在潮流轉向健康至上，吃素者堅守原則反而受到尊重欣賞。
V1
金剛經治好腫瘤
因为众生的幸福才是我最大的幸福,也是佛菩萨无限慈悲之心的终极所愿.我希望有佛之人和 无佛之人都早日闻到佛法,早日信佛修佛.阿弥陀佛,善哉!!
10:上海一位高中英语老师的亲身经历《金刚经》的妙用! :上海一位高中英语老师的亲身经历《金刚经》的妙用!
在人生的长河中 有许多事情是不愿意在回想的 因为那是很痛苦的回忆 每当回想起来都 如同刀子在割自己的身体, 尽管如此 我还是愿意把我的经历讲给朋友们听 也希望朋友们看到 我的文章后 能够顿悟出其中的道理.有些事情真的很奇怪,让你百思而不得其解.2005 年 6 月 30 日,我在区级的妇婴保健站做了一次全面的妇科检查.(本人习惯定期做检查)均无异 常.可就是 7 天之后 也就是在 7 月 7 号的傍晚,肚子坠痛而且有热度.到医院挂了急诊 因 为 7 天前刚做了妇科检查 所以没有想到是妇科病 所以就打了退烧针 配了药回家了.第二天 我就到我们当地的医院做了 B 超结果发现右侧卵巢有一 7 公分大的囊肿. 我当时就傻掉了. 怎 么短短的 7 天之内就能长出这样大的囊肿呢?所以住院治疗 每天都是挂盐水 但高烧一直不 退,10 天之后再做 B 超检查 不但没有变小而且又长了两公分(9 公分大了) .情急之下,赶 紧转院,在 7 月 18 日早上转到了上海红房子妇产科医院 早上住进去的 下午三点钟就做了腹 腔竟手术,主刀医生讲 手术做的很辛苦但是很成功 心里很是高兴.7 月 25 日医生让我办理 了出院 (因那里的床位非常的紧张),医生告诉我一个月后回医院复查. 可是万万没有想到 的是疾病对我的折磨才刚刚开始.一个月后也就是 8 月 25 日我的腹部痛的很厉害.到了红房 子医院和医生说明了情况. 医生只是给我配了妇科千斤片和灌肠的中药 因为疼痛难忍 我要求 住院但遭到了拒绝.理由是床位紧张.没有办法我就回到了我的居住地南汇区.住进了南汇中 心医院 住院的第二天做了 B 超结果是右侧又出现 5 公分大的囊肿.但不能再进行手术了,因 身体在这么短的时间里经受不起两次手术,在长时间的治疗中血管本身已经出现了僵化状况 了.一时间真的觉得很沮丧又很无助,医院采取常规的保守治疗,9 月 6 日出院时 囊肿小了 一半,9 月 21 又感小腹阵痛.干脆就跑到了上海协和医院进行治疗 治疗了 6 天花掉两万多元 期间做了穿刺手术微波治疗.医生的诊断是「巧克力囊肿」.医生让我服用闭经药,闭经两个 月后再去做 B 超,结果发现左侧又长了出来.后来,我又换了一家医院——上海仁爱医院.那 里的医生说闭经的做法是不可取的,又让我吃来月经的药物.真的是折腾死人了.但最终的结 果就是:巧克力囊肿是很棘手的,很难治愈.唯一的解决办法,就是切除子宫,否则几乎没有 治愈的可能性. 我又再次陷入了迷茫, 虽然已经有了孩子, 但是处于女人的角度, 割除了子宫, 就不再是完整的女人,然而这是根治的唯一办法,可是以当时的状况我也是无法实时进行手术 的.那段时间,人都崩溃掉了.我本身就是一个不算乐观的人,却偏偏患上了这么反复又痛苦 的病, 2006 年的三月初,在网上看到了中国瑜伽聊天室,出于好奇就进来听听.黄老师正好 回答一个朋友的问题.老师对那人说:你要是想健康就要多做善事,去到敬老院看望那里的老 人,多放生,每天早晚都到聊天室里读经,病就一定会好起来的.当时我感到很不可思仪.可
21
我听老师说话的语气和态度,是认真的,诚恳的.所以我就默默的按照老师说的去做.每天早 上晚上都到聊天室里听老师读经(因为那时自己读的速度很慢)下网以后自己再读两遍 还修 「准提咒」.吃素,放生,并且把《金刚经》抄写了两遍.说来真的是很神奇的——4 月 7 号 我又去做超, 结果是: 囊肿不见了. 所以在这里我要感谢黄老师, 让我从新获得了身体的健康. 更重要的是:我的人生观,价值观以及心态都有了好的转变,我变的乐观,向上,愿意用愉悦 的心情,美丽的眼睛去看待世界感受世界,在这个对于我来说美好又有价值的结识中,我的身 体正在一步步的好转,病情没有在复发,我也明显发觉自己开始变的充满活力了.每天早晚听 老师授课,跟大家一起读《金刚经》,感觉自己正在得到精神上的净化.如今,我加入这个集 体已经有一段时间了, 我在这里学会了很多东西, 感悟了很多东西, 我很感激老师, 感激大家, 让我有了这么好的转变,变的健康快乐,有了更多的勇气坚持用纯粹的善念去对待人和事,有 了更多的动力去面对生活中的挫折.活着就是爱 评议:在我们用尽各种医疗方法医治疾病而 且医院还以各种理由拒绝住院治疗的情况下,又花了大批的钱都没有效果的时候,为什么不尝 试用心灵,宗教,自然疗法?本文主人很有智能,敢于向传统思想决裂,不怕人家说是迷信, 大胆实践终于解决病痛人生四大苦中,病苦为最!愿我临终无障碍,弥陀圣众来相迎.花开见 佛悟无生,不退菩萨为伴侣!
10:上海一位高中英语老师的亲身经历《金刚经》的妙用! :上海一位高中英语老师的亲身经历《金刚经》的妙用!
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21
我听老师说话的语气和态度,是认真的,诚恳的.所以我就默默的按照老师说的去做.每天早 上晚上都到聊天室里听老师读经(因为那时自己读的速度很慢)下网以后自己再读两遍 还修 「准提咒」.吃素,放生,并且把《金刚经》抄写了两遍.说来真的是很神奇的——4 月 7 号 我又去做超, 结果是: 囊肿不见了. 所以在这里我要感谢黄老师, 让我从新获得了身体的健康. 更重要的是:我的人生观,价值观以及心态都有了好的转变,我变的乐观,向上,愿意用愉悦 的心情,美丽的眼睛去看待世界感受世界,在这个对于我来说美好又有价值的结识中,我的身 体正在一步步的好转,病情没有在复发,我也明显发觉自己开始变的充满活力了.每天早晚听 老师授课,跟大家一起读《金刚经》,感觉自己正在得到精神上的净化.如今,我加入这个集 体已经有一段时间了, 我在这里学会了很多东西, 感悟了很多东西, 我很感激老师, 感激大家, 让我有了这么好的转变,变的健康快乐,有了更多的勇气坚持用纯粹的善念去对待人和事,有 了更多的动力去面对生活中的挫折.活着就是爱 评议:在我们用尽各种医疗方法医治疾病而 且医院还以各种理由拒绝住院治疗的情况下,又花了大批的钱都没有效果的时候,为什么不尝 试用心灵,宗教,自然疗法?本文主人很有智能,敢于向传统思想决裂,不怕人家说是迷信, 大胆实践终于解决病痛人生四大苦中,病苦为最!愿我临终无障碍,弥陀圣众来相迎.花开见 佛悟无生,不退菩萨为伴侣!
2012年3月22日 星期四
佛說父母恩重難報經
佛說父母恩重難報經
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
如是我聞，一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。
爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。
阿難合掌白言：『世尊！如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？』
佛告阿難：『汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。』
佛告阿難：『汝今將此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕。』
阿難白言：『世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得。』
佛告阿難：『若是男子，在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職；每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。』
阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：『世尊！母之恩德，云何報答？』
佛告阿難：『汝今諦聽，我當為汝，分別解說：母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五？頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開，何者為六？眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛乳，八萬四千。母懷胎時，第八月中，生出意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華。其母身中，生臟向下，熟臟向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安詳出生，不損傷母，母無所苦。倘兒決為五逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又彷彿似萬刃攢心。如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩：
第一、 懷胎守護恩；第二、 臨產受苦恩；第三、 生子忘憂恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 迴乾就濕恩；第六、 哺乳養育恩；第七、 洗濯不淨恩；第八、 遠行憶念恩；第九、 深加體恤恩；第十、 究竟憐愍恩。
第一、懷胎守護恩 頌曰
累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。
體重如山岳，動止劫風災，羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。
第二、臨產受苦恩 頌曰
懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沈。
難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。
第三、生子忘憂恩 頌曰
慈母生兒日，五臟總張開，身心俱悶絕，血流似屠羊。
生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。
第四、咽苦吐甘恩 頌曰
父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉。
愛重情難忍，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑。
第五、迴乾就濕恩 頌曰
母願身投濕，將兒移就乾，兩乳充饑渴，羅袖掩風寒。
恩憐恆廢枕，寵弄纔能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。
第六、哺乳養育恩 頌曰
慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然。
不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。
第七、洗滌不淨恩 頌曰
本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。
恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。
第八、遠行憶念恩 頌曰
死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉。
日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。
第九、深加體恤恩 頌曰
父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安。
聞道遠行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。
第十、究竟憐愍恩 頌曰
父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。
母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。』
佛告阿難：『我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人。月滿生時，受諸痛苦，須臾產出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養育，洗濯不淨，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，乾處兒臥，濕處母眠。三年之中，飲母白血，嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，懃苦百倍，不言恩惠。
男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事。子若病除，母病方愈。如斯養育，願早成人。及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視。
欺凌伯叔，打罵兄弟，毀辱親情，無有禮義。雖曾從學，不遵範訓，父母教令，多不依從，兄弟共言，每相違戾。出入來往，不啟尊堂，言行高傲，擅意為事。父母訓罰，伯叔語非，童幼憐愍，尊人遮護，漸漸成長，狠戾不調，不伏虧違，反生瞋恨。棄諸親友，朋附惡人，習久成性，認非為是。或被人誘，逃往他鄉，違背爹娘，離家別眷。或因經紀，或為政行，荏苒因循，便為婚娶，由斯留礙，久不還家。或在他鄉，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責，牢獄枷鎖。或遭病患，厄難縈纏，囚苦饑羸，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢。因此命終，無人救治，膨脹爛壞，日暴風吹，白骨飄零。寄他鄉土，便與親族，歡會長乖，違背慈恩，不知二老，永懷憂念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，氣咽成病；或緣憶子，衰變死亡，作鬼抱魂，不曾割捨。
或復聞子，不崇學業，朋逐異端，無賴粗頑，好習無益，鬥打竊盜，觸犯鄉閭，飲酒樗蒲，姦非過失，帶累兄弟，惱亂爹娘，晨去暮還，不問尊親，動止寒溫，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床薦枕，並不知聞，參問起居，從此間斷，父母年邁，形貌衰羸，羞恥見人，忍受欺抑。
或有父孤母寡，獨守空堂，猶若客人，寄居他舍，寒凍飢渴，曾不知聞。晝夜常啼，自嗟自歎，應奉甘旨，供養尊親。若輩妄人，了無是事，每作羞慚，畏人怪笑。
或持財食，供養妻兒，忘厥疲勞，無避羞恥；妻妾約束，每事依從，尊長瞋呵，全無畏懼。
或復是女，適配他人，未嫁之時，咸皆孝順；婚嫁已訖，不孝遂增。父母微瞋，即生怨恨；夫婿打罵，忍受甘心，異姓他宗，情深眷重，自家骨肉，卻以為疏。或隨夫婿，外郡他鄉，離別爹娘，無心戀慕，斷絕消息，音信不通，遂使爹娘，懸腸掛肚，刻不能安，宛若倒懸，每思見面，如渴思漿，慈念後人，無有休息。
父母恩德，無量無邊，不孝之愆，卒難陳報。』
爾時，大眾聞佛所說父母重恩，舉身投地，搥胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絕躄地，良久乃蘇，高聲唱言：『苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜游，今悟知非，心膽俱碎，惟願世尊哀愍救援，云何報得父母深恩？』
爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾：『汝等當知，我今為汝分別解說：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩；假使有人，遭飢饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。』
爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心，諦思無計，同發聲言，深生慚愧，共白佛言：『世尊！我等今者深是罪人，云何報得父母深恩？』
佛告弟子：『欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子；不做此行，是地獄人。』
佛告阿難：『不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍。烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恆吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍，鉤竿槍槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟，劍樹刀輪，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇，又令更入餘諸地獄，頭戴火盆，鐵車碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故獲斯罪。』
爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來：『我等今者，云何報得父母深恩？』
佛告弟子：『欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。』
爾時，阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王，轉輪聖王，是諸大眾聞佛所言，身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁，各發願言：我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以百千刀輪，於自身中，自由出入，誓不違於如來聖教；寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以剉碓斬碎其身百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。』
爾時，阿難從於坐中安詳而起，白佛言：『世尊，此經當何名之？云何奉持？』
佛告阿難：『此經名為父母恩重難報經，以是名字，汝當奉持！』
爾時，大眾、天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
如是我聞，一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。
爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。
阿難合掌白言：『世尊！如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？』
佛告阿難：『汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。』
佛告阿難：『汝今將此一堆枯骨分做二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕。』
阿難白言：『世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得。』
佛告阿難：『若是男子，在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職；每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。』
阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：『世尊！母之恩德，云何報答？』
佛告阿難：『汝今諦聽，我當為汝，分別解說：母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五？頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開，何者為六？眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛乳，八萬四千。母懷胎時，第八月中，生出意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華。其母身中，生臟向下，熟臟向上，喻如地面，有山聳出，山有三名，一號須彌，二號業山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安詳出生，不損傷母，母無所苦。倘兒決為五逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又彷彿似萬刃攢心。如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩：
第一、 懷胎守護恩；第二、 臨產受苦恩；第三、 生子忘憂恩；第四、 咽苦吐甘恩；第五、 迴乾就濕恩；第六、 哺乳養育恩；第七、 洗濯不淨恩；第八、 遠行憶念恩；第九、 深加體恤恩；第十、 究竟憐愍恩。
第一、懷胎守護恩 頌曰
累劫因緣重，今來托母胎，月逾生五臟，七七六精開。
體重如山岳，動止劫風災，羅衣都不掛，妝鏡惹塵埃。
第二、臨產受苦恩 頌曰
懷經十個月，難產將欲臨，朝朝如重病，日日似昏沈。
難將惶怖述，愁淚滿胸襟，含悲告親族，惟懼死來侵。
第三、生子忘憂恩 頌曰
慈母生兒日，五臟總張開，身心俱悶絕，血流似屠羊。
生已聞兒健，歡喜倍加常，喜定悲還至，痛苦徹心腸。
第四、咽苦吐甘恩 頌曰
父母恩深重，顧憐沒失時，吐甘無稍息，咽苦不顰眉。
愛重情難忍，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑。
第五、迴乾就濕恩 頌曰
母願身投濕，將兒移就乾，兩乳充饑渴，羅袖掩風寒。
恩憐恆廢枕，寵弄纔能歡，但令孩兒穩，慈母不求安。
第六、哺乳養育恩 頌曰
慈母像大地，嚴父配於天，覆載恩同等，父娘恩亦然。
不憎無怒目，不嫌手足攣，誕腹親生子，終日惜兼憐。
第七、洗滌不淨恩 頌曰
本是芙蓉質，精神健且豐，眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。
恩深摧玉貌，洗濯損盤龍，只為憐男女，慈母改顏容。
第八、遠行憶念恩 頌曰
死別誠難忍，生離實亦傷，子出關山外，母憶在他鄉。
日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。
第九、深加體恤恩 頌曰
父母恩情重，恩深報實難，子苦願代受，兒勞母不安。
聞道遠行去，憐兒夜臥寒，男女暫辛苦，長使母心酸。
第十、究竟憐愍恩 頌曰
父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。
母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。』
佛告阿難：『我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘，有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人。月滿生時，受諸痛苦，須臾產出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養育，洗濯不淨，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，乾處兒臥，濕處母眠。三年之中，飲母白血，嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，懃苦百倍，不言恩惠。
男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事。子若病除，母病方愈。如斯養育，願早成人。及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視。
欺凌伯叔，打罵兄弟，毀辱親情，無有禮義。雖曾從學，不遵範訓，父母教令，多不依從，兄弟共言，每相違戾。出入來往，不啟尊堂，言行高傲，擅意為事。父母訓罰，伯叔語非，童幼憐愍，尊人遮護，漸漸成長，狠戾不調，不伏虧違，反生瞋恨。棄諸親友，朋附惡人，習久成性，認非為是。或被人誘，逃往他鄉，違背爹娘，離家別眷。或因經紀，或為政行，荏苒因循，便為婚娶，由斯留礙，久不還家。或在他鄉，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責，牢獄枷鎖。或遭病患，厄難縈纏，囚苦饑羸，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢。因此命終，無人救治，膨脹爛壞，日暴風吹，白骨飄零。寄他鄉土，便與親族，歡會長乖，違背慈恩，不知二老，永懷憂念，或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，氣咽成病；或緣憶子，衰變死亡，作鬼抱魂，不曾割捨。
或復聞子，不崇學業，朋逐異端，無賴粗頑，好習無益，鬥打竊盜，觸犯鄉閭，飲酒樗蒲，姦非過失，帶累兄弟，惱亂爹娘，晨去暮還，不問尊親，動止寒溫，晦朔朝暮，永乖扶侍，安床薦枕，並不知聞，參問起居，從此間斷，父母年邁，形貌衰羸，羞恥見人，忍受欺抑。
或有父孤母寡，獨守空堂，猶若客人，寄居他舍，寒凍飢渴，曾不知聞。晝夜常啼，自嗟自歎，應奉甘旨，供養尊親。若輩妄人，了無是事，每作羞慚，畏人怪笑。
或持財食，供養妻兒，忘厥疲勞，無避羞恥；妻妾約束，每事依從，尊長瞋呵，全無畏懼。
或復是女，適配他人，未嫁之時，咸皆孝順；婚嫁已訖，不孝遂增。父母微瞋，即生怨恨；夫婿打罵，忍受甘心，異姓他宗，情深眷重，自家骨肉，卻以為疏。或隨夫婿，外郡他鄉，離別爹娘，無心戀慕，斷絕消息，音信不通，遂使爹娘，懸腸掛肚，刻不能安，宛若倒懸，每思見面，如渴思漿，慈念後人，無有休息。
父母恩德，無量無邊，不孝之愆，卒難陳報。』
爾時，大眾聞佛所說父母重恩，舉身投地，搥胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絕躄地，良久乃蘇，高聲唱言：『苦哉，苦哉！痛哉，痛哉！我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜游，今悟知非，心膽俱碎，惟願世尊哀愍救援，云何報得父母深恩？』
爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾：『汝等當知，我今為汝分別解說：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩；假使有人，遭飢饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。』
爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心，諦思無計，同發聲言，深生慚愧，共白佛言：『世尊！我等今者深是罪人，云何報得父母深恩？』
佛告弟子：『欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆，，為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子；不做此行，是地獄人。』
佛告阿難：『不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍。烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恆吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍，鉤竿槍槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟，劍樹刀輪，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇，又令更入餘諸地獄，頭戴火盆，鐵車碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故獲斯罪。』
爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來：『我等今者，云何報得父母深恩？』
佛告弟子：『欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。』
爾時，阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王，轉輪聖王，是諸大眾聞佛所言，身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁，各發願言：我等從今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以百千刀輪，於自身中，自由出入，誓不違於如來聖教；寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以剉碓斬碎其身百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。』
爾時，阿難從於坐中安詳而起，白佛言：『世尊，此經當何名之？云何奉持？』
佛告阿難：『此經名為父母恩重難報經，以是名字，汝當奉持！』
爾時，大眾、天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。
2012年3月21日 星期三
冤親干擾
怨親債主
冤親債主的種類
2011年4月5日下午1:23公開累積瀏覽 10 0
地藏菩薩本願經第八品云：『是閻浮提行善之人，臨終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。』而這些百千惡道鬼神就是冤親債主冤親債主啊 !
在六道輪迴中，有恩有緣，有怨亦成緣，只是分別善惡緣而已，是以故冤親債主來到陽間討報，必須要有地府准旨，有此冥旨則如欠債憑據，諸天護法自會放行，不會刁難，因而領旨討報，是因果報中， 必然程序，亦是諸佛菩薩排解中，必要加以斟酌，說服領旨討報之冤魂，心甘情願和解，繳回旗令，如此才是圓滿定案既曰領旨必有分級，一般而言，五色令旗是通稱; 黃.白.青灰.黑,依序由輕而重，並加以敘述之
黃旗令---屬最輕之討報，僅能干擾而已，並且時現最短，只有三年陽日
白旗令---屬次輕者亦僅能干擾而已，不過，時限加倍，可以有六年之討報期
青旗令---屬介於輕重之間，易言之，即是可輕可重，可以干擾，但是不可以侵體，而期限也僅在六年而已
灰旗令---屬於重因果之討報，但較輕，已可侵體，不過，時限卻可延長到十二年 ( 如: 慢性疾病 )
黑旗令---是准旨討報中最嚴厲者，不但可以干擾，亦可侵體，嚴重者，亦可以索命，並且時限可以從討報生效日起，一輩子如影隨形，伺機討報 ( 如: 一場車禍就要索命 )
Redirected from:http://blog.yahoo.com/_JF6FNDQU3O6QGHFJW5UBFS22RE/articles/22728/category/怨親債主
冤親債主的種類
2011年4月5日下午1:23公開累積瀏覽 10 0
地藏菩薩本願經第八品云：『是閻浮提行善之人，臨終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道，何況本造惡者。』而這些百千惡道鬼神就是冤親債主冤親債主啊 !
在六道輪迴中，有恩有緣，有怨亦成緣，只是分別善惡緣而已，是以故冤親債主來到陽間討報，必須要有地府准旨，有此冥旨則如欠債憑據，諸天護法自會放行，不會刁難，因而領旨討報，是因果報中， 必然程序，亦是諸佛菩薩排解中，必要加以斟酌，說服領旨討報之冤魂，心甘情願和解，繳回旗令，如此才是圓滿定案既曰領旨必有分級，一般而言，五色令旗是通稱; 黃.白.青灰.黑,依序由輕而重，並加以敘述之
黃旗令---屬最輕之討報，僅能干擾而已，並且時現最短，只有三年陽日
白旗令---屬次輕者亦僅能干擾而已，不過，時限加倍，可以有六年之討報期
青旗令---屬介於輕重之間，易言之，即是可輕可重，可以干擾，但是不可以侵體，而期限也僅在六年而已
灰旗令---屬於重因果之討報，但較輕，已可侵體，不過，時限卻可延長到十二年 ( 如: 慢性疾病 )
黑旗令---是准旨討報中最嚴厲者，不但可以干擾，亦可侵體，嚴重者，亦可以索命，並且時限可以從討報生效日起，一輩子如影隨形，伺機討報 ( 如: 一場車禍就要索命 )
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2012年3月19日 星期一
冤親債主的形成、討債的征兆及化解之道
怨親債主
冤親債主的形成、討債的征兆及化解之道
2011年11月19日下午7:45公開累積瀏覽 57 0
人人都有冤親債主。。殺生，吃肉，今生，前世，前前世。。。以下13條，任何一條都曾在我最親近的家人身上一一得到過展現，字字句句真實不虛。望引起世人警惕，早日化解。。
在今生前世或長久以來，我們與眾生有了不同的牽纏和糾葛關係。有的是互為彼此的關心、照顧、幫助而形成的善緣。有的是彼此爭執、搶奪、侵犯、傷害、淩辱、殺吃等種種形式而形成了的惡緣。這就形成了冤親債主，曆代宗親的關係。彼此的各種因緣，纏結得愈深，不論是良善的或不良善的，彼此就愈容易在來世的輪回中再次相遇。屬於情感引起的業緣，這次就用情感的形式解決，物質或生命引起的業緣，這次就以同等的形式償付。六道輪回的根本實質，就是眾生與眾生之間，yuanyuan相報，相互還債，無有邊際，沒完沒了。。
許多人覺得我是好人，心地好，從來沒害人之心，為何會有冤親債主？其實，無量劫來，我們身、口、意三業，造作了太多的貪瞋癡、殺盜淫等惡業，跟無量無邊的眾生結了不少怨仇。別的惡業暫且勿論，單是殺生吃肉，就跟他們結下深厚的怨仇。
印光大師說：“凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。”一碗之肉，冤魂纏繞，一念殺心，罪債難逃。動物被我們殺害時產生無量的痛苦，這個怨恨就像無形枷鎖，把它們的痛苦牢牢的鎖住，讓它們無時無刻不在痛苦的折磨中，而不得開解。它們痛苦如此之大，難怪今世遇到殺害它們的人，就迫不及待的要討債, 討回一個公道。我們看到人臨終時的痛苦現象，看起來都不忍心。為什麼會有這些現象？這都是大家的冤親債主來算帳。大家不懂這些道理，隻知道一味滿足自己的口腹之欲，不懂自己累劫來的冤親債主，大部份都是被自己吃來的！
當今世界，人們缺乏因果觀念，廣造惡業，廣泛地殺、吃動物，這些累生累世被害動物的怨靈，執著地附著在人們的身上，伺機報仇，不肯離去。由於這些怨靈充滿仇恨，形成的磁場充滿了破壞力，在人體中造成障礙，形成了各種當今世界無法解決的病症，如癌症、白血病、高血壓、糖尿病等。由於世界範圍內廣泛的殺業，導致了各種頑疾大量爆發，普遍存在，難以根除。
冤親債主的糾纏是陰陽皆苦的果報，他們被我們傷害吃殺後，附著在我們的身上，時時刻刻影響幹擾我們，身體不好、運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違、精神抑鬱、失眠焦慮、甚至於修行的諸多障礙，幾乎全部因為冤親債主得不到超拔而欲索債所引起。
自然因果律是道法的客觀規律，在因果律麵前，佛菩薩與人類，動植與萬物，全都一律平等，沒有分別。所以才有“菩薩畏因，世人畏果”之說。世人對昨日所造的種種惡因，並不能全都認清。但是惡果的釋放卻會如期而至，強迫人領受而絲毫不爽。世人都畏懼害怕惡果的釋放所帶來的厄運、困苦、疾病、財失等等結果，卻不知道如何把握命運，修改命運，化因消業。
大多數人並不重視業報降臨和展開前的眾多微妙現象與體征。“其安”時忘忽，“未兆”時懈怠，“其脆”時輕慢，“其微”時麻痹。這些不良現象就是世人的通病，包括許多修行者，也同樣如此。都是不能高度重視冤親債主索債前的細微征兆。錯失於最佳時機的把握，被動地深陷於內亂全麵發作之時。疲於應付冤親債主討債索命的全麵展開。如果遇到自己福德已經嚴重不足之時，這種應付冤親債主的被動行為，也就容易發生性命之危。
自然因果律的釋放，冤親債主的啟動，其實都有一個“山雨欲來風滿樓”的預兆時期。在預兆期內都會在受報者的身內和報身的周圍，呈現出多種前兆性現象和反應。這一現象在法界中是一種道法的製約與規定。也就是說，對於既往作惡今生為惡不多、不重的人。在道的法則中，都安排有一個預警期。提示、警告果報承受者，令其自省、自悟、自覺，告誡果報承受者：你已經麵臨果報，這是最後的警示與警告，給你一個最後的悔悟懺悔化解的機會。如果再不正確麵對，懺罪化因，那麼果報就要你自己全部承擔和領受了
大道的慈悲，在於挽救每一個人的一點靈光實現回歸大道。允許因果的釋放，是由於因果律是自然規律，不得幹預。而提前預警，則是道法的慈悲挽救和期望等待。當然，這種預警期，征兆提示期，對於大惡之人，對於毫無人格之人，對於那些完全不能尊道貴德的人，那也是可望而不可求的事情。對於這一類人，果報都是並沒有預警期的，常常都是直接展開，毫不討價還價。如果極少數人在關鍵時刻，還能夠良心發現，那麼大道仍然還會一視同仁地對待。
預警期征兆顯，極其珍貴，機會極其難得，把握住因果釋放的征兆，“爲之於其未有也，治之於其未亂也”，可以說是人類最為明智的選擇。這比在惡報全麵展開以後，在承受痛苦和生死的拚搏中再想盡一切辦法渡過苦厄，要容易得多，也輕鬆千百倍。
自然因果律的釋放，冤親債主的索債尋報，會在我們身內和報身環境周圍，呈現出哪些預警期的征兆呢？依據許多大德的觀察與總結進行綜合分析，這些前期的預警征兆，可歸納整理成十三個方麵。將這些散在的征兆和經驗集約起來分析，非常值得每一個修行實踐者掌握和應用。我們歸納列舉如下
由於冤親債主全是負態空間信息體，人在睡眠中最容易感知它們的活動，它們逼近受報者身心磁場的信息最容易在夢中接受到，因此受報者常會作各種惡夢。這些夢境，如果懂得易理萬象，都不難分析出對應於受報者的哪些係統和原因。
惡夢常是惡因正式釋放前最重要的預警信息，如果能夠高度重視，也就不容易錯機失緣，並且將惡因化解於萌芽狀態之中。
冤親債主在正式開始討報之前，為了方便討報，為了在討報過程中不受外界的幹擾和阻止，常常會非常關注受報者周圍的各種善緣，想方設法阻止和切斷受報者一切可能的外援力量和關係。將受報者可能存在的、能夠幫助受報者化解惡因，渡過苦厄的一切“貴人”，全都加以隔斷和阻止。
這其中就包括受報者的親人、友人、同修、老師等等。阻斷師緣，破壞受報者與親人、友人以及同修之間原本存在的融洽關係，使受報者善緣皆失，孤掌難鳴，乖乖地引頸受報。
人是一手提罪一手攜福來到人世間。“消罪增福”就是人生應當恪守的生存原則。如果人們不惜福，消福無度，增業無忌。也就可能在福報未盡之前，惡報就要提前釋放。在這種情況下，債主們有權封閉受報者還未曾花光的福報，阻斷福報的展開應用。在這種封閉福報措施展開以後，本來修行求佛很靈驗，有求必應，一修就靈。可是此時卻再也不應，苦修也不靈。業障像巨山一樣擋在前行的路上，難以逾越。追求財富豐盈，卻偏遇大破其財；追求名位攀升，卻無端失去名位；追求事業成功，卻屢戰皆敗；追求感情遂願，卻感情反複受挫；追求家庭美滿幸福，家庭卻矛盾重重甚至破碎。
修行者在此期間，事故頻出。吃素念佛功德效果及能量，全都被業力擋住，造成看似吃素念佛無效的表象。這類情況也是社會上業障較重的人，誤以為學佛是騙人的迷信的把戲，淺嚐即輒止就會放棄實踐。隻有誌宏願堅者，勤行不輟者，高度重視者，才能衝破這種業力對福報的封閉，獲得新一層次的初步解脫。
福報的封閉，能夠使當事人諸事不順，事事皆不如意，誌難展願難伸，煩惱無窮盡，意誌消沉低迷，憂鬱悲觀無信心，甚至令人生不如死。索報者將受報者或者逼向自殺的危境，或者徹底摧毀受報者生命健康的防線，輕鬆地進行最後的索報和討債償還。
受報者在業報釋放前，如果運用各種占卜、寺觀抽簽、通靈預測。不論是受測或者替別人預測，隻要誠信，一般都很準確。但是在預警期內，由於陰動為先，冤親債主會在陰的隱態場中進行嚴重幹擾和阻斷。那麼，不論是求卦問簽還是替人預測，全都會完全改變，錯誤率和失誤率皆成家常便飯。即使是通靈者，也會失靈和不靈。而且，如果受報者在此期間及時警覺到是業力幹擾，及時進行懺罪消業，那麼就會很快恢複正常。所謂業障消除即有靈，以及順暢通靈，就是此意。
冤親債主在預警期內，常常運用潛移默化的影響力，作用於受報者的魂魄和心智兩大先天與後天係統。使受報者心性出現紊亂，個性發生反常性改變，見識顛倒，判斷錯位，思想偏激，亢奮與消沉交作，負麵思考判斷上升，正念正識銳減。典型者甚至舉止言行都發生怪異不群。
由於冤親債主在隱態運用有害能量進行侵襲滲透幹擾受報者的心性兩大係統，那麼，對於那些嘴皮子道，光說不修的空談者的作用將會更加嚴重。因為這一類人在冤親債主的眼中全都是屬於所謂“明白人”（實際上還是對法界規律糊塗）。他們就有可能產生幻視、幻聽，深陷神迷和神狂之境，貢高我慢，目中無人，使人望而生畏，趨而遠避。這樣也就有利於冤親債主順利展開索報討債。
冤親債主在預警期內，常常如老子所揭示的：“將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強之”。但是，債主們的“張之”、“強之”，都是張揚受報者的負麵性格，將受報者稟性中最頑劣的部分加以助長擴張，將平時並不顯眼的不良習性加以增強和放大。使受報者的內環境和外環境迅速弱化，以利於它們下一步徹底地、輕鬆地加以收拾。受報者不正常以及不健康的生活習慣，在此階段內逐步表現明顯，並且難以克服。例如不良的睡眠習慣、飲食習慣，以及不良的嗜好，越想改變反而變得越加困難。這些現象的背後，就存在著債主們的支持與阻礙，使稟性難移，習性難改。
冤親債主在正式開始全麵索報以前的預警期中，常常是先奪其生氣。因為氣行則血行，氣血調和則健康。丟失生氣，則血滯，抵抗力銳減。因為受報者的生氣逐步被奪，受報者就會出現各種精神疲憊，精力不支，入不敷出，容易疲勞，神精衰弱，失眠多夢，等等各種亞健康的體質狀態。甚至出現各種無名病痛，以及醫院檢查也難以確診的各種有症狀無病名的奇怪疾病，這種現象有時甚至會困擾受報者的心身多年而不退，最後才轉為實症，展開正式索報。
冤親債主在預警期內，有時債主們常常采用旁敲側擊的方法來提示和警告受報者。例如，它們經常將負麵影響力作用於受報者最關心的親人身上，通過這些親人的怪異事件和意外事件，以及性情突變等等現象進行示警。示警期較長的事例中，還可能造成整個家庭“家運”的大滑坡。
冤親債主也可能先采用薄懲示警的方式，提醒、警告和宣示：我馬上要正式索取重大債務了！這一類薄懲示警現象，經常是使受報者本人或者其親人，發生一些或大或小的意外，例如輕微的車禍，無故摔跌，劃破皮肉，血光小災，物件損毀等等意外事件。
冤親債主運用隱態能量，為受報者製造逆境，打擊受報者的信心和誌氣，使其意誌頹靡。受報者可能在短期內接二連三地遭遇到重大的倒黴事件，或者諸事不順，受外界莫名的欺壓擠迫，受人冤枉，令人委屈，使受報者內心受到嚴重打擊，意誌崩潰，或者忍無可忍，難以自持自製，產生錯誤判斷和決策以及行動，繼而達到報應顯現。
受報者由於在預警期內身場與體內的陽氣迅速減弱，陰氣上升，使受報者的心身容易接近太極弦線，直接感受到負態空間的客觀存在性，以及捕捉到負態空間中的一些場境。受報者即使平時堅決不相信，但是一旦進入了負境昭示的狀態中，就會不可避免地產生一些奇怪的際遇。眼前可偶爾看到隱隱約約、似有似無的圖形景象：不經意時眼角掃到人或動物的立體圖形或者黑影，這些異形大都一閃而消失無蹤。集中精力再想看清楚時已經沒有可能。有的人可能會常常覺得自己旁邊有人或其他東西在跟隨著，似乎有一雙無形的眼睛盯著自己毫不放鬆，或者在光天化日之下無端地毛骨悚然，偶見驚心膽戰的鬼影。
民間有個說法：“有福之人常吃藥”。這是說有的人經常小病小災，經常服藥治療，反而一生都挺順遂，沒有大起大落的苦厄。他們業報的預警既經常，也較明顯。而有的人卻是在業報展現時，幾乎沒有什麼典型明顯的征兆警示於前，比較突然地就迅速展開，導致受報者防不勝防，或者快速地一命鳴呼，或者一夜之間傾家蕩產。
重罪兆微，這是業報中的一個普遍現象。這種表象背後所潛藏的機理卻十分值得世人重視。征兆微弱，稍縱即逝，所反應的並不是報應輕微、弱小和可以輕鬆化解。相反表現出的是罪在難赦，這種現象提示的是冤親債主不依不饒。
冤親債主中，有三大類：第一類是比較開明的，討報是遵守自然的法則，欠債還錢，欠命抵命，天經地義，來找受報者是一種必然，但是他們並不願意無限期地冤冤相報，循環無期；第二類是處於中間狀態，既要達到討報的目的，同時又存在和解的願望；第三類則是由於仇殺之恨，受苦之痛刻骨銘心，怨氣結胸，定要報仇雪恨，以解怨氣。這種第三類情況本身，常常在負態空間內已經曆數冤屈，早已獲得冥中的“討報令”，又稱之為“許可證”。它們的出現，也就常常是非常突然，而且不達目的誓不罷休。
修行者應當高度重視業報的征兆，一般而言，在剛開始修行方法時，如果業力並未展開，那麼效果一定會較為迅速地產生。一用就靈，一實踐就有效。但是隨著深入，這種現象會逐步地淡化。這種情況也就是“動有業魔作障緣”的具體表現。如果修行者不能覺悟到和正確對待這種征兆與現象，就會產生退心倒誌，這樣最合符債主們的願望。
一般人根本難以認識到和承認自己累世罪業深重，不能正視“罪山業海”的提法，認為誇大其詞。而不主動地將化因消業納入人生日程，或者馬虎應付。這一類修行者就可能越修反倒麻煩事越多，負麵打擊性的反應也特別多。產生不修還平靜，一修從此麻煩多，方法的靈驗性也銳減等情況。很容易使人喪失信心和正信。
轉載：http://blog.yahoo.com/_JF6FNDQU3O6QGHFJW5UBFS22RE/articles/167568/category/怨親債主
冤親債主的形成、討債的征兆及化解之道
2011年11月19日下午7:45公開累積瀏覽 57 0
人人都有冤親債主。。殺生，吃肉，今生，前世，前前世。。。以下13條，任何一條都曾在我最親近的家人身上一一得到過展現，字字句句真實不虛。望引起世人警惕，早日化解。。
在今生前世或長久以來，我們與眾生有了不同的牽纏和糾葛關係。有的是互為彼此的關心、照顧、幫助而形成的善緣。有的是彼此爭執、搶奪、侵犯、傷害、淩辱、殺吃等種種形式而形成了的惡緣。這就形成了冤親債主，曆代宗親的關係。彼此的各種因緣，纏結得愈深，不論是良善的或不良善的，彼此就愈容易在來世的輪回中再次相遇。屬於情感引起的業緣，這次就用情感的形式解決，物質或生命引起的業緣，這次就以同等的形式償付。六道輪回的根本實質，就是眾生與眾生之間，yuanyuan相報，相互還債，無有邊際，沒完沒了。。
許多人覺得我是好人，心地好，從來沒害人之心，為何會有冤親債主？其實，無量劫來，我們身、口、意三業，造作了太多的貪瞋癡、殺盜淫等惡業，跟無量無邊的眾生結了不少怨仇。別的惡業暫且勿論，單是殺生吃肉，就跟他們結下深厚的怨仇。
印光大師說：“凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。”一碗之肉，冤魂纏繞，一念殺心，罪債難逃。動物被我們殺害時產生無量的痛苦，這個怨恨就像無形枷鎖，把它們的痛苦牢牢的鎖住，讓它們無時無刻不在痛苦的折磨中，而不得開解。它們痛苦如此之大，難怪今世遇到殺害它們的人，就迫不及待的要討債, 討回一個公道。我們看到人臨終時的痛苦現象，看起來都不忍心。為什麼會有這些現象？這都是大家的冤親債主來算帳。大家不懂這些道理，隻知道一味滿足自己的口腹之欲，不懂自己累劫來的冤親債主，大部份都是被自己吃來的！
當今世界，人們缺乏因果觀念，廣造惡業，廣泛地殺、吃動物，這些累生累世被害動物的怨靈，執著地附著在人們的身上，伺機報仇，不肯離去。由於這些怨靈充滿仇恨，形成的磁場充滿了破壞力，在人體中造成障礙，形成了各種當今世界無法解決的病症，如癌症、白血病、高血壓、糖尿病等。由於世界範圍內廣泛的殺業，導致了各種頑疾大量爆發，普遍存在，難以根除。
冤親債主的糾纏是陰陽皆苦的果報，他們被我們傷害吃殺後，附著在我們的身上，時時刻刻影響幹擾我們，身體不好、運勢不好、事業不順、夫妻不和、子女乖違、精神抑鬱、失眠焦慮、甚至於修行的諸多障礙，幾乎全部因為冤親債主得不到超拔而欲索債所引起。
自然因果律是道法的客觀規律，在因果律麵前，佛菩薩與人類，動植與萬物，全都一律平等，沒有分別。所以才有“菩薩畏因，世人畏果”之說。世人對昨日所造的種種惡因，並不能全都認清。但是惡果的釋放卻會如期而至，強迫人領受而絲毫不爽。世人都畏懼害怕惡果的釋放所帶來的厄運、困苦、疾病、財失等等結果，卻不知道如何把握命運，修改命運，化因消業。
大多數人並不重視業報降臨和展開前的眾多微妙現象與體征。“其安”時忘忽，“未兆”時懈怠，“其脆”時輕慢，“其微”時麻痹。這些不良現象就是世人的通病，包括許多修行者，也同樣如此。都是不能高度重視冤親債主索債前的細微征兆。錯失於最佳時機的把握，被動地深陷於內亂全麵發作之時。疲於應付冤親債主討債索命的全麵展開。如果遇到自己福德已經嚴重不足之時，這種應付冤親債主的被動行為，也就容易發生性命之危。
自然因果律的釋放，冤親債主的啟動，其實都有一個“山雨欲來風滿樓”的預兆時期。在預兆期內都會在受報者的身內和報身的周圍，呈現出多種前兆性現象和反應。這一現象在法界中是一種道法的製約與規定。也就是說，對於既往作惡今生為惡不多、不重的人。在道的法則中，都安排有一個預警期。提示、警告果報承受者，令其自省、自悟、自覺，告誡果報承受者：你已經麵臨果報，這是最後的警示與警告，給你一個最後的悔悟懺悔化解的機會。如果再不正確麵對，懺罪化因，那麼果報就要你自己全部承擔和領受了
大道的慈悲，在於挽救每一個人的一點靈光實現回歸大道。允許因果的釋放，是由於因果律是自然規律，不得幹預。而提前預警，則是道法的慈悲挽救和期望等待。當然，這種預警期，征兆提示期，對於大惡之人，對於毫無人格之人，對於那些完全不能尊道貴德的人，那也是可望而不可求的事情。對於這一類人，果報都是並沒有預警期的，常常都是直接展開，毫不討價還價。如果極少數人在關鍵時刻，還能夠良心發現，那麼大道仍然還會一視同仁地對待。
預警期征兆顯，極其珍貴，機會極其難得，把握住因果釋放的征兆，“爲之於其未有也，治之於其未亂也”，可以說是人類最為明智的選擇。這比在惡報全麵展開以後，在承受痛苦和生死的拚搏中再想盡一切辦法渡過苦厄，要容易得多，也輕鬆千百倍。
自然因果律的釋放，冤親債主的索債尋報，會在我們身內和報身環境周圍，呈現出哪些預警期的征兆呢？依據許多大德的觀察與總結進行綜合分析，這些前期的預警征兆，可歸納整理成十三個方麵。將這些散在的征兆和經驗集約起來分析，非常值得每一個修行實踐者掌握和應用。我們歸納列舉如下
由於冤親債主全是負態空間信息體，人在睡眠中最容易感知它們的活動，它們逼近受報者身心磁場的信息最容易在夢中接受到，因此受報者常會作各種惡夢。這些夢境，如果懂得易理萬象，都不難分析出對應於受報者的哪些係統和原因。
惡夢常是惡因正式釋放前最重要的預警信息，如果能夠高度重視，也就不容易錯機失緣，並且將惡因化解於萌芽狀態之中。
冤親債主在正式開始討報之前，為了方便討報，為了在討報過程中不受外界的幹擾和阻止，常常會非常關注受報者周圍的各種善緣，想方設法阻止和切斷受報者一切可能的外援力量和關係。將受報者可能存在的、能夠幫助受報者化解惡因，渡過苦厄的一切“貴人”，全都加以隔斷和阻止。
這其中就包括受報者的親人、友人、同修、老師等等。阻斷師緣，破壞受報者與親人、友人以及同修之間原本存在的融洽關係，使受報者善緣皆失，孤掌難鳴，乖乖地引頸受報。
人是一手提罪一手攜福來到人世間。“消罪增福”就是人生應當恪守的生存原則。如果人們不惜福，消福無度，增業無忌。也就可能在福報未盡之前，惡報就要提前釋放。在這種情況下，債主們有權封閉受報者還未曾花光的福報，阻斷福報的展開應用。在這種封閉福報措施展開以後，本來修行求佛很靈驗，有求必應，一修就靈。可是此時卻再也不應，苦修也不靈。業障像巨山一樣擋在前行的路上，難以逾越。追求財富豐盈，卻偏遇大破其財；追求名位攀升，卻無端失去名位；追求事業成功，卻屢戰皆敗；追求感情遂願，卻感情反複受挫；追求家庭美滿幸福，家庭卻矛盾重重甚至破碎。
修行者在此期間，事故頻出。吃素念佛功德效果及能量，全都被業力擋住，造成看似吃素念佛無效的表象。這類情況也是社會上業障較重的人，誤以為學佛是騙人的迷信的把戲，淺嚐即輒止就會放棄實踐。隻有誌宏願堅者，勤行不輟者，高度重視者，才能衝破這種業力對福報的封閉，獲得新一層次的初步解脫。
福報的封閉，能夠使當事人諸事不順，事事皆不如意，誌難展願難伸，煩惱無窮盡，意誌消沉低迷，憂鬱悲觀無信心，甚至令人生不如死。索報者將受報者或者逼向自殺的危境，或者徹底摧毀受報者生命健康的防線，輕鬆地進行最後的索報和討債償還。
受報者在業報釋放前，如果運用各種占卜、寺觀抽簽、通靈預測。不論是受測或者替別人預測，隻要誠信，一般都很準確。但是在預警期內，由於陰動為先，冤親債主會在陰的隱態場中進行嚴重幹擾和阻斷。那麼，不論是求卦問簽還是替人預測，全都會完全改變，錯誤率和失誤率皆成家常便飯。即使是通靈者，也會失靈和不靈。而且，如果受報者在此期間及時警覺到是業力幹擾，及時進行懺罪消業，那麼就會很快恢複正常。所謂業障消除即有靈，以及順暢通靈，就是此意。
冤親債主在預警期內，常常運用潛移默化的影響力，作用於受報者的魂魄和心智兩大先天與後天係統。使受報者心性出現紊亂，個性發生反常性改變，見識顛倒，判斷錯位，思想偏激，亢奮與消沉交作，負麵思考判斷上升，正念正識銳減。典型者甚至舉止言行都發生怪異不群。
由於冤親債主在隱態運用有害能量進行侵襲滲透幹擾受報者的心性兩大係統，那麼，對於那些嘴皮子道，光說不修的空談者的作用將會更加嚴重。因為這一類人在冤親債主的眼中全都是屬於所謂“明白人”（實際上還是對法界規律糊塗）。他們就有可能產生幻視、幻聽，深陷神迷和神狂之境，貢高我慢，目中無人，使人望而生畏，趨而遠避。這樣也就有利於冤親債主順利展開索報討債。
冤親債主在預警期內，常常如老子所揭示的：“將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強之”。但是，債主們的“張之”、“強之”，都是張揚受報者的負麵性格，將受報者稟性中最頑劣的部分加以助長擴張，將平時並不顯眼的不良習性加以增強和放大。使受報者的內環境和外環境迅速弱化，以利於它們下一步徹底地、輕鬆地加以收拾。受報者不正常以及不健康的生活習慣，在此階段內逐步表現明顯，並且難以克服。例如不良的睡眠習慣、飲食習慣，以及不良的嗜好，越想改變反而變得越加困難。這些現象的背後，就存在著債主們的支持與阻礙，使稟性難移，習性難改。
冤親債主在正式開始全麵索報以前的預警期中，常常是先奪其生氣。因為氣行則血行，氣血調和則健康。丟失生氣，則血滯，抵抗力銳減。因為受報者的生氣逐步被奪，受報者就會出現各種精神疲憊，精力不支，入不敷出，容易疲勞，神精衰弱，失眠多夢，等等各種亞健康的體質狀態。甚至出現各種無名病痛，以及醫院檢查也難以確診的各種有症狀無病名的奇怪疾病，這種現象有時甚至會困擾受報者的心身多年而不退，最後才轉為實症，展開正式索報。
冤親債主在預警期內，有時債主們常常采用旁敲側擊的方法來提示和警告受報者。例如，它們經常將負麵影響力作用於受報者最關心的親人身上，通過這些親人的怪異事件和意外事件，以及性情突變等等現象進行示警。示警期較長的事例中，還可能造成整個家庭“家運”的大滑坡。
冤親債主也可能先采用薄懲示警的方式，提醒、警告和宣示：我馬上要正式索取重大債務了！這一類薄懲示警現象，經常是使受報者本人或者其親人，發生一些或大或小的意外，例如輕微的車禍，無故摔跌，劃破皮肉，血光小災，物件損毀等等意外事件。
冤親債主運用隱態能量，為受報者製造逆境，打擊受報者的信心和誌氣，使其意誌頹靡。受報者可能在短期內接二連三地遭遇到重大的倒黴事件，或者諸事不順，受外界莫名的欺壓擠迫，受人冤枉，令人委屈，使受報者內心受到嚴重打擊，意誌崩潰，或者忍無可忍，難以自持自製，產生錯誤判斷和決策以及行動，繼而達到報應顯現。
受報者由於在預警期內身場與體內的陽氣迅速減弱，陰氣上升，使受報者的心身容易接近太極弦線，直接感受到負態空間的客觀存在性，以及捕捉到負態空間中的一些場境。受報者即使平時堅決不相信，但是一旦進入了負境昭示的狀態中，就會不可避免地產生一些奇怪的際遇。眼前可偶爾看到隱隱約約、似有似無的圖形景象：不經意時眼角掃到人或動物的立體圖形或者黑影，這些異形大都一閃而消失無蹤。集中精力再想看清楚時已經沒有可能。有的人可能會常常覺得自己旁邊有人或其他東西在跟隨著，似乎有一雙無形的眼睛盯著自己毫不放鬆，或者在光天化日之下無端地毛骨悚然，偶見驚心膽戰的鬼影。
民間有個說法：“有福之人常吃藥”。這是說有的人經常小病小災，經常服藥治療，反而一生都挺順遂，沒有大起大落的苦厄。他們業報的預警既經常，也較明顯。而有的人卻是在業報展現時，幾乎沒有什麼典型明顯的征兆警示於前，比較突然地就迅速展開，導致受報者防不勝防，或者快速地一命鳴呼，或者一夜之間傾家蕩產。
重罪兆微，這是業報中的一個普遍現象。這種表象背後所潛藏的機理卻十分值得世人重視。征兆微弱，稍縱即逝，所反應的並不是報應輕微、弱小和可以輕鬆化解。相反表現出的是罪在難赦，這種現象提示的是冤親債主不依不饒。
冤親債主中，有三大類：第一類是比較開明的，討報是遵守自然的法則，欠債還錢，欠命抵命，天經地義，來找受報者是一種必然，但是他們並不願意無限期地冤冤相報，循環無期；第二類是處於中間狀態，既要達到討報的目的，同時又存在和解的願望；第三類則是由於仇殺之恨，受苦之痛刻骨銘心，怨氣結胸，定要報仇雪恨，以解怨氣。這種第三類情況本身，常常在負態空間內已經曆數冤屈，早已獲得冥中的“討報令”，又稱之為“許可證”。它們的出現，也就常常是非常突然，而且不達目的誓不罷休。
修行者應當高度重視業報的征兆，一般而言，在剛開始修行方法時，如果業力並未展開，那麼效果一定會較為迅速地產生。一用就靈，一實踐就有效。但是隨著深入，這種現象會逐步地淡化。這種情況也就是“動有業魔作障緣”的具體表現。如果修行者不能覺悟到和正確對待這種征兆與現象，就會產生退心倒誌，這樣最合符債主們的願望。
一般人根本難以認識到和承認自己累世罪業深重，不能正視“罪山業海”的提法，認為誇大其詞。而不主動地將化因消業納入人生日程，或者馬虎應付。這一類修行者就可能越修反倒麻煩事越多，負麵打擊性的反應也特別多。產生不修還平靜，一修從此麻煩多，方法的靈驗性也銳減等情況。很容易使人喪失信心和正信。
轉載：http://blog.yahoo.com/_JF6FNDQU3O6QGHFJW5UBFS22RE/articles/167568/category/怨親債主
冤親債主的心聲：你們不要怕我們，之所以跟著你是因為實在無路可走！
怨親債主, 外靈附身的問題
冤親債主的心聲：你們不要怕我們，之所以跟著你是因為實在無路可走！
2011年12月30日上午8:04公開累積瀏覽 120 2
冤親債主的心聲：你們不要怕我們，之所以跟著你是因為實在無路可走！
作者：佚名冤親債主（附體訴說）
為什麼要怕我們？！我們的一切不都是你們造成的麼！？到頭了還埋怨我們這樣障礙你，那也障礙你！你可知道我們也是無路走了啊！回頭去地獄我們要受百般折磨！那滋味你們可知道麼？不回頭又無處可去，因為你們造下的孽的業拖著我們走不了啊!就算想走我們都不想再輪回成旁生（師姐注：旁生指畜生道眾生）啊!
但是托人身難呐！我們需要一定的功德啊！可是這功德隻能從作為人的你身上才能得來啊！有些時候你們莫名其妙的做些善事好事你們以為真的發自自己的內心麼？也有我們的助力在裏麵。所以有時候你都不知道在做什麼！因為你們的心太無知，看不到這背後的因果！所以我們有急於投生的就一直驅使著你們去做好事積功德。但是你們的內心每做一件事從來都沒想過我們。所以我們得到的也就是那麼一點點。也有知道的他們把功德全部回向給我們這個力量就大了！可是畢竟是少數啊。你們身邊的我們受苦的遠遠超出你們的想象！是你們看不見而已！積德越多我們走的就越早。你們也就少受一天的罪。
你們不知道。你們所做的一切的一切。我們都知道都看的清清楚楚。真是覺得你們好齷齪好黑心!簡直就是帶著一副人皮麵具的狼虎！我們的神識何曾不是冰涼冰涼的！不過為了將來有出頭之日。我們也顧不了那麼多了。看著你們的行為我們實在看不過去的就想懲罰一下你們。讓你們趕快清醒早點回頭！並不是有意傷害你們的！所以有多少人在我們的點撥中走了回頭路。有多少人在我們的提醒下開識真正的積德行善!尤其是那些被折磨的痛苦不堪的人，能夠醒來走入佛教接觸佛法也算是有良知了。因為隻有通過你們把我們帶入法界，我們才能有更好的機會脫離!這個時候我們的心是喜悅的，是希望的··!
你們可曾有感受到麼？因為你們的心也就是我們的燈，你們的心光明亮著我們才會少一些罪苦。你們心靈黑暗的時候我們也在受著你們看不見的痛苦和煎熬··!讓你們受點罪不是為了報複啊，是為了讓你們能夠清醒認識自己的罪惡啊！早點尋求解脫之道為了我們也為了你們自己！
所以你們恨我們真是冤了啊！至於那些固執的不願原諒你們的。其實早已投為人胎或是旁生來到你的身邊。纏著你今生，宣泄著他們的怨氣！你們為什麼能甘心情願的承受！？對於我們你們為什麼不能同樣對待呢？就因為看不見麼？給你看見了你又害怕，嚇死了你來生還要來找我算賬！我們積功德的機會也失去了！豈不知我們的模樣都是被你們害得以後變成這樣的！我們受的折磨和煎熬你們又何嚐體會過!?隻能若隱若現時刻提點你們！我們也有苦惱啊！你們看不見我們時啥好事也不做。把我們總是那麼擱著煎熬著！
當然也有報恩的！那是你們的福報！這樣的幾率又有多少呢？你一萬件善事之中隻有一件事真心做了，其它的其實都是虛情假意。都是為了自己為了子孫後代而已！但是你們就是這樣的罪惡我們又耐何？！能收得一分是一分啊！我們得珍惜啊！有些不願再輪回受苦的雖然纏你你看不見，也是為了讓你體會我們的痛苦我們的煎熬！看吧，很多人不理解都把你當瘋子，當病人！讓你受盡淩辱和厭惡！這就是人類的本性！又有誰知道我和你們之間的關係呢！同是人類他們為什麼就不同情你呢？所以啊，你們清醒吧！隻是為了讓你明白隻要你能夠懺悔積功德給我們。我們不早走了麼！你不也少受點罪麼？
最痛恨的是我們的時間不多了的時候你們還在想進辦法驅趕我們，抹殺我們！我們也會被再拖進地獄受苦受罪!怎能不恨你們！何等的痛苦啊！這個世界沒有人類更殘酷的物種了··!有些時候我之所以附體！是因為你雖做好人，做好事，但是你們不知道回向給我們。所以我們會有些示現讓那些有緣人知道！借此來幫助我們脫離。因為我們的時間也不多了！因為你們的壽命也隻是彈指一瞬間。每一分我們都在把握。當看到你們的壽盡時我們隻能心急火燎的帶著你的神識到處求助。希望能走一個是一個!我們也是用心良苦啊！
在念佛人的身上。我們是喜悅的，希望大大的！他們的每一聲佛號都讓我們自在，每一句佛號都讓我們心識愉悅！因為他們有的是真心實意地了解我們的存在！為了我們著想。當然我們也有個別調皮的，想考驗一下你們的真心。就是因為知道你們懂我們了，不怕我們了。我們才敢有所示現。結果讓她/他再怎麼難受她/他也一樣念佛為我們回向。這份真誠的心我們何嚐不知道感動啊！所以借助這個身體我們就會提示她，我們也會感動也會哭！因為遇到這樣的一個好人而高興喜極而泣！也為我們終於可以脫離而高興！提示隻是為了給善人一個回報，也是我們臨走之前的一個表達方式！讓你們知道沒有白念佛，你們為我們做的什麼我們都知道！念佛的人很多，但是能了解我們的人並不多。他們有的隻是為了逃避我們的懲罰而念佛！有的隻是為了今生來世的福報而念佛！但是不管怎樣你們念的佛號就是對我們最大的恩德！我們已經很感激了。聽著你們的開示，聽著你們道歉，聽著你們的佛號！我們知道你們終於懂我們了，為你們過去的種種罪惡發下最深重的懺悔！你們的心此時是光明的。我們順著你們的明心燈找到了歸宿。終於可以不再漂離受苦受罪！
有時信願強的念佛人。他們的每一聲佛號都會超度一批眾生。但是他們看不見。隻能感覺自己一天一天的在轉變，一天一天的變輕鬆自在！是因為我們走得多了，你們就罪惡小了，業障也隨之消去了！所以我們什麼都知道你們，包括一舉一動我們都知道！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！ 念佛人--我們的知音！你們念佛的同時我們也備受佛光照耀。那個光是我們渴求了好久的希望！那朵蓮花是我們夢寐以求的歸宿！極樂世界是我們做夢都想不到的天堂！這些都是你們的良知帶來的!感謝你們!感謝你們對我們的了解和幫助！佛來接引那一霎那是很清爽自在的。可以讓你拋開一切的煩惱執著脫然而去！願你們也能早日脫離！不再有輪回諸苦！早日清醒發願念佛往生西方！
冤親債主的心聲：你們不要怕我們，之所以跟著你是因為實在無路可走！
2011年12月30日上午8:04公開累積瀏覽 120 2
冤親債主的心聲：你們不要怕我們，之所以跟著你是因為實在無路可走！
作者：佚名冤親債主（附體訴說）
為什麼要怕我們？！我們的一切不都是你們造成的麼！？到頭了還埋怨我們這樣障礙你，那也障礙你！你可知道我們也是無路走了啊！回頭去地獄我們要受百般折磨！那滋味你們可知道麼？不回頭又無處可去，因為你們造下的孽的業拖著我們走不了啊!就算想走我們都不想再輪回成旁生（師姐注：旁生指畜生道眾生）啊!
但是托人身難呐！我們需要一定的功德啊！可是這功德隻能從作為人的你身上才能得來啊！有些時候你們莫名其妙的做些善事好事你們以為真的發自自己的內心麼？也有我們的助力在裏麵。所以有時候你都不知道在做什麼！因為你們的心太無知，看不到這背後的因果！所以我們有急於投生的就一直驅使著你們去做好事積功德。但是你們的內心每做一件事從來都沒想過我們。所以我們得到的也就是那麼一點點。也有知道的他們把功德全部回向給我們這個力量就大了！可是畢竟是少數啊。你們身邊的我們受苦的遠遠超出你們的想象！是你們看不見而已！積德越多我們走的就越早。你們也就少受一天的罪。
你們不知道。你們所做的一切的一切。我們都知道都看的清清楚楚。真是覺得你們好齷齪好黑心!簡直就是帶著一副人皮麵具的狼虎！我們的神識何曾不是冰涼冰涼的！不過為了將來有出頭之日。我們也顧不了那麼多了。看著你們的行為我們實在看不過去的就想懲罰一下你們。讓你們趕快清醒早點回頭！並不是有意傷害你們的！所以有多少人在我們的點撥中走了回頭路。有多少人在我們的提醒下開識真正的積德行善!尤其是那些被折磨的痛苦不堪的人，能夠醒來走入佛教接觸佛法也算是有良知了。因為隻有通過你們把我們帶入法界，我們才能有更好的機會脫離!這個時候我們的心是喜悅的，是希望的··!
你們可曾有感受到麼？因為你們的心也就是我們的燈，你們的心光明亮著我們才會少一些罪苦。你們心靈黑暗的時候我們也在受著你們看不見的痛苦和煎熬··!讓你們受點罪不是為了報複啊，是為了讓你們能夠清醒認識自己的罪惡啊！早點尋求解脫之道為了我們也為了你們自己！
所以你們恨我們真是冤了啊！至於那些固執的不願原諒你們的。其實早已投為人胎或是旁生來到你的身邊。纏著你今生，宣泄著他們的怨氣！你們為什麼能甘心情願的承受！？對於我們你們為什麼不能同樣對待呢？就因為看不見麼？給你看見了你又害怕，嚇死了你來生還要來找我算賬！我們積功德的機會也失去了！豈不知我們的模樣都是被你們害得以後變成這樣的！我們受的折磨和煎熬你們又何嚐體會過!?隻能若隱若現時刻提點你們！我們也有苦惱啊！你們看不見我們時啥好事也不做。把我們總是那麼擱著煎熬著！
當然也有報恩的！那是你們的福報！這樣的幾率又有多少呢？你一萬件善事之中隻有一件事真心做了，其它的其實都是虛情假意。都是為了自己為了子孫後代而已！但是你們就是這樣的罪惡我們又耐何？！能收得一分是一分啊！我們得珍惜啊！有些不願再輪回受苦的雖然纏你你看不見，也是為了讓你體會我們的痛苦我們的煎熬！看吧，很多人不理解都把你當瘋子，當病人！讓你受盡淩辱和厭惡！這就是人類的本性！又有誰知道我和你們之間的關係呢！同是人類他們為什麼就不同情你呢？所以啊，你們清醒吧！隻是為了讓你明白隻要你能夠懺悔積功德給我們。我們不早走了麼！你不也少受點罪麼？
最痛恨的是我們的時間不多了的時候你們還在想進辦法驅趕我們，抹殺我們！我們也會被再拖進地獄受苦受罪!怎能不恨你們！何等的痛苦啊！這個世界沒有人類更殘酷的物種了··!有些時候我之所以附體！是因為你雖做好人，做好事，但是你們不知道回向給我們。所以我們會有些示現讓那些有緣人知道！借此來幫助我們脫離。因為我們的時間也不多了！因為你們的壽命也隻是彈指一瞬間。每一分我們都在把握。當看到你們的壽盡時我們隻能心急火燎的帶著你的神識到處求助。希望能走一個是一個!我們也是用心良苦啊！
在念佛人的身上。我們是喜悅的，希望大大的！他們的每一聲佛號都讓我們自在，每一句佛號都讓我們心識愉悅！因為他們有的是真心實意地了解我們的存在！為了我們著想。當然我們也有個別調皮的，想考驗一下你們的真心。就是因為知道你們懂我們了，不怕我們了。我們才敢有所示現。結果讓她/他再怎麼難受她/他也一樣念佛為我們回向。這份真誠的心我們何嚐不知道感動啊！所以借助這個身體我們就會提示她，我們也會感動也會哭！因為遇到這樣的一個好人而高興喜極而泣！也為我們終於可以脫離而高興！提示隻是為了給善人一個回報，也是我們臨走之前的一個表達方式！讓你們知道沒有白念佛，你們為我們做的什麼我們都知道！念佛的人很多，但是能了解我們的人並不多。他們有的隻是為了逃避我們的懲罰而念佛！有的隻是為了今生來世的福報而念佛！但是不管怎樣你們念的佛號就是對我們最大的恩德！我們已經很感激了。聽著你們的開示，聽著你們道歉，聽著你們的佛號！我們知道你們終於懂我們了，為你們過去的種種罪惡發下最深重的懺悔！你們的心此時是光明的。我們順著你們的明心燈找到了歸宿。終於可以不再漂離受苦受罪！
有時信願強的念佛人。他們的每一聲佛號都會超度一批眾生。但是他們看不見。隻能感覺自己一天一天的在轉變，一天一天的變輕鬆自在！是因為我們走得多了，你們就罪惡小了，業障也隨之消去了！所以我們什麼都知道你們，包括一舉一動我們都知道！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！ 念佛人--我們的知音！你們念佛的同時我們也備受佛光照耀。那個光是我們渴求了好久的希望！那朵蓮花是我們夢寐以求的歸宿！極樂世界是我們做夢都想不到的天堂！這些都是你們的良知帶來的!感謝你們!感謝你們對我們的了解和幫助！佛來接引那一霎那是很清爽自在的。可以讓你拋開一切的煩惱執著脫然而去！願你們也能早日脫離！不再有輪回諸苦！早日清醒發願念佛往生西方！
2012年3月18日 星期日
一对日本年轻夫妇的喜悦
一对日本年轻夫妇的喜悦
发布时间：2010年09月06日
来源：观音缘论坛：http://www.gyylt.com/ 作者：日籍华人张玉兰口述 3412 人关注 打印 转发 投稿
普陀山号轮刚在码头靠岸，轮船上最先下来的是一男一女两位香客：男的个子不高，但西装革履，风度潇洒；女的穿红衣黑裙，满身珠光宝气，一脸福相，右手拉着一个男孩。男的说着日本话，女的身后跟着女佣，一看就知道这是一对大富大贵的外宾。他们没有富翁富婆的傲气，而是慈眉善目，笑容满面，看的出是虔诚的观音菩萨信徒。他们把行李货物提上岸后，便雇了两辆出租车，直奔梵音洞停车场。下车后提货携儿沿着弯曲的山道约行十多分钟，峰回路转，绿树丛中红墙黄瓦，这就是著名的善财古洞。
进了大殿，他们把货物放在一边，忙着取出大红精贵名香，让孩子也跪在旁边，一起向观音菩萨顶礼膜拜，口里喃喃的念着“南无观世音菩萨”和深表感激的言语。足足跪拜了10分钟，才站了起来，向着寺里的当家师和僧众合掌礼拜，并拿出带来的礼物和红包恭敬地与僧众一一结缘。穿西服的中年男子，逢人便合掌含笑点头；红衣女子则嘴里连称：“观音菩萨慈悲，随喜，随喜！”当家师招呼他们到会客室坐下喝茶。说日本语的中年男子，含笑示意那位红衣女子讲述一下他们来此的目的，红衣女子含笑点头。
她说，我叫张玉兰，今年35岁，是天津市人。他是我的先生叫山口静，是日本国东京都足立区人，现任天津松本电器公司的总经理。这是我的儿子叫山口善，今年刚满5周岁。说着她把孩子拉到大家面前。这孩子浓眉大眼，长得非常俊秀，聪明活泼，对着大家鞠了个躬，还说了几句大家都不大懂的日本话，把大家都逗乐了。张玉兰把孩子又拉到身边，右手十分爱抚地摸着他的头，一边向大家娓娓谈起善财洞观音菩萨的奇妙感应经过。
她说，我和先生是1985年在天津时相识的，我们感情很好，第二年就结了婚。我们一直盼望着生个宝宝，可是一盼再盼，时间很快过了5年，还是没有消息。我和先生都曾多次去医院检查过身体，没有发现任何问题。医生劝我们耐心等待，可是我们心里总是忍不住焦急。我自幼信佛，听老人们说起“送子观音”的故事，后来看到了《法华经·观世音菩萨普门品》上也说：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”因此我们便在家里供奉观音菩萨，早晚礼拜，求生个儿子。此外我还利用他出外谈生意或其他工作之便，跟她一道去朝礼各地名山大寺的观音菩萨。可是三年多来，一直没有效果。我暗想，难道是我今生命中注定没有儿子吗？
也是因缘巧合。一天，我碰到一位从普陀山朝山回来的女友。她早知道我和先生的心事，就对我说：普陀山有个善财古洞，是《华严经》中说的善财童子当年参访观音菩萨的地方。那里的观音菩萨十分灵验，去求子求财的很多，你为什么不去求求呢！我一想，对呀！普陀是南海观音的道场，我怎么没想到呢！当天，我便和先生商量，决定择日去普陀一趟。
1995年春天，我和先生从天津乘火车到上海，转乘轮船来到普陀山。在这茫茫的大海之中，普陀山寺院庄严，梵音缭绕。真好似西方净土，琉璃世界。使我们大开眼界，心头兴奋异常。我和先生匆匆参拜了三大寺和南海观音，便特地乘出租车找到了善财洞。这里，果然是个十分清幽的圣地，怪不得观音菩萨在这里应化，善财童子当年万里迢迢参访到这里。
我和先生燃香点烛，在观音菩萨的像前，默默地诉说着心事，恳求大慈大悲，赐子赐福。在大殿里向观音菩萨三番顶礼之后，善财洞的监院法师又领我们到当年观音菩萨应化的古洞中，向观音菩萨的石像顶礼。在菩萨面前足足跪了10分钟，可以说是诚心到了极点。
从石洞出来，我们又回到大殿看大殿两壁的彩雕“善财童子五十三参”的事迹。两掌合十，边看边拜，心中更增加了正信。这时天色已晚。因善财洞无处可住宿，我们便回到普济寺客房住宿。劳累了一天，一上床我就睡了。说也奇怪，半夜时分，正当我迷迷糊糊睡着时，忽见一个漂亮的小男孩向我跑过来。我见了很高兴，便把他抱在怀里。心想：要是有这么一个儿子多好……正当我抚摸着这个孩子小脑袋时，耳边响起洪亮的钟声——这是普济寺的僧众在做早课了！醒来后，我便急忙把这个梦告诉了先生。先生笑着说：“这是你日有所思，夜有所梦吧！哪有这个福分！”
第二天，我们启程回天津。到公司后，我们都因杂事繁忙，渐渐地把这事淡忘了。令人无比惊喜的是，一个月后，我真的感到自己已怀孕了。先生开始还不相信，带我到医院去检查。结果真的是怀孕一个月。先生也高兴得几乎跳了起来。
10个月过后，一个白白胖胖的小男孩生下来了。他的爷爷、奶奶、外公、外婆都特别高兴，大家商量给他取名的事。都说为了纪念善财洞的观音菩萨送来了这个好宝宝，他的名字要带个“善”字，就决定给他取名为“山口善”。
说到这里，张玉兰拉过山口善，笑着对围观的僧众和香客说：“我的这个孩子，人家都说不仅是中日两国人民友谊的结晶，也是梵音洞观音菩萨的恩赐呢！今年已经5岁，会自己走路游玩了，所以我们三人一道来向观音菩萨还愿！”说罢，她对山口善说：“孩子，你再去拜拜观音菩萨！”山口善听了，蹦蹦跳跳跑到观音面前拜个不已。旁边围观的香客都笑着说：“好，好！真是善财童子拜观音！”（日籍华人张玉兰口述）
轉載自：
http://www.fjdh.com/article/2010/09/221933121656.html
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普陀山号轮刚在码头靠岸，轮船上最先下来的是一男一女两位香客：男的个子不高，但西装革履，风度潇洒；女的穿红衣黑裙，满身珠光宝气，一脸福相，右手拉着一个男孩。男的说着日本话，女的身后跟着女佣，一看就知道这是一对大富大贵的外宾。他们没有富翁富婆的傲气，而是慈眉善目，笑容满面，看的出是虔诚的观音菩萨信徒。他们把行李货物提上岸后，便雇了两辆出租车，直奔梵音洞停车场。下车后提货携儿沿着弯曲的山道约行十多分钟，峰回路转，绿树丛中红墙黄瓦，这就是著名的善财古洞。
进了大殿，他们把货物放在一边，忙着取出大红精贵名香，让孩子也跪在旁边，一起向观音菩萨顶礼膜拜，口里喃喃的念着“南无观世音菩萨”和深表感激的言语。足足跪拜了10分钟，才站了起来，向着寺里的当家师和僧众合掌礼拜，并拿出带来的礼物和红包恭敬地与僧众一一结缘。穿西服的中年男子，逢人便合掌含笑点头；红衣女子则嘴里连称：“观音菩萨慈悲，随喜，随喜！”当家师招呼他们到会客室坐下喝茶。说日本语的中年男子，含笑示意那位红衣女子讲述一下他们来此的目的，红衣女子含笑点头。
她说，我叫张玉兰，今年35岁，是天津市人。他是我的先生叫山口静，是日本国东京都足立区人，现任天津松本电器公司的总经理。这是我的儿子叫山口善，今年刚满5周岁。说着她把孩子拉到大家面前。这孩子浓眉大眼，长得非常俊秀，聪明活泼，对着大家鞠了个躬，还说了几句大家都不大懂的日本话，把大家都逗乐了。张玉兰把孩子又拉到身边，右手十分爱抚地摸着他的头，一边向大家娓娓谈起善财洞观音菩萨的奇妙感应经过。
她说，我和先生是1985年在天津时相识的，我们感情很好，第二年就结了婚。我们一直盼望着生个宝宝，可是一盼再盼，时间很快过了5年，还是没有消息。我和先生都曾多次去医院检查过身体，没有发现任何问题。医生劝我们耐心等待，可是我们心里总是忍不住焦急。我自幼信佛，听老人们说起“送子观音”的故事，后来看到了《法华经·观世音菩萨普门品》上也说：“若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”因此我们便在家里供奉观音菩萨，早晚礼拜，求生个儿子。此外我还利用他出外谈生意或其他工作之便，跟她一道去朝礼各地名山大寺的观音菩萨。可是三年多来，一直没有效果。我暗想，难道是我今生命中注定没有儿子吗？
也是因缘巧合。一天，我碰到一位从普陀山朝山回来的女友。她早知道我和先生的心事，就对我说：普陀山有个善财古洞，是《华严经》中说的善财童子当年参访观音菩萨的地方。那里的观音菩萨十分灵验，去求子求财的很多，你为什么不去求求呢！我一想，对呀！普陀是南海观音的道场，我怎么没想到呢！当天，我便和先生商量，决定择日去普陀一趟。
1995年春天，我和先生从天津乘火车到上海，转乘轮船来到普陀山。在这茫茫的大海之中，普陀山寺院庄严，梵音缭绕。真好似西方净土，琉璃世界。使我们大开眼界，心头兴奋异常。我和先生匆匆参拜了三大寺和南海观音，便特地乘出租车找到了善财洞。这里，果然是个十分清幽的圣地，怪不得观音菩萨在这里应化，善财童子当年万里迢迢参访到这里。
我和先生燃香点烛，在观音菩萨的像前，默默地诉说着心事，恳求大慈大悲，赐子赐福。在大殿里向观音菩萨三番顶礼之后，善财洞的监院法师又领我们到当年观音菩萨应化的古洞中，向观音菩萨的石像顶礼。在菩萨面前足足跪了10分钟，可以说是诚心到了极点。
从石洞出来，我们又回到大殿看大殿两壁的彩雕“善财童子五十三参”的事迹。两掌合十，边看边拜，心中更增加了正信。这时天色已晚。因善财洞无处可住宿，我们便回到普济寺客房住宿。劳累了一天，一上床我就睡了。说也奇怪，半夜时分，正当我迷迷糊糊睡着时，忽见一个漂亮的小男孩向我跑过来。我见了很高兴，便把他抱在怀里。心想：要是有这么一个儿子多好……正当我抚摸着这个孩子小脑袋时，耳边响起洪亮的钟声——这是普济寺的僧众在做早课了！醒来后，我便急忙把这个梦告诉了先生。先生笑着说：“这是你日有所思，夜有所梦吧！哪有这个福分！”
第二天，我们启程回天津。到公司后，我们都因杂事繁忙，渐渐地把这事淡忘了。令人无比惊喜的是，一个月后，我真的感到自己已怀孕了。先生开始还不相信，带我到医院去检查。结果真的是怀孕一个月。先生也高兴得几乎跳了起来。
10个月过后，一个白白胖胖的小男孩生下来了。他的爷爷、奶奶、外公、外婆都特别高兴，大家商量给他取名的事。都说为了纪念善财洞的观音菩萨送来了这个好宝宝，他的名字要带个“善”字，就决定给他取名为“山口善”。
说到这里，张玉兰拉过山口善，笑着对围观的僧众和香客说：“我的这个孩子，人家都说不仅是中日两国人民友谊的结晶，也是梵音洞观音菩萨的恩赐呢！今年已经5岁，会自己走路游玩了，所以我们三人一道来向观音菩萨还愿！”说罢，她对山口善说：“孩子，你再去拜拜观音菩萨！”山口善听了，蹦蹦跳跳跑到观音面前拜个不已。旁边围观的香客都笑着说：“好，好！真是善财童子拜观音！”（日籍华人张玉兰口述）
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