人，既然不是一出生就是聖人，哪能沒有過失呢？孔子說：「過則勿憚改。」如果有了過失，就不要害怕改過。所以 袁了凡 先生在講過改造命運的道理與方法後，接著又把改過的方法詳細地說明，來教訓他的兒子袁天啟。這一篇就是講改過的方法。小的過失尚且要改，那末大的罪孽自然就不會再造了。 在東周的春秋時代，各國官吏相互往來頻繁，學問與閱歷都很豐富，因此僅憑觀察一個人的言語舉止，就能推測出他的吉凶禍福，沒有不靈驗的。這種事在《左傳》、《國語》等各類記載史實的書中都能看得到。 大概說來，一個人在尚未發生事情之前，預先顯露出的吉凶禍福現象，都是發自他的內心，而表現於外在的行為。凡是待人處事比較穩重、厚道的人，常常能夠獲得福報；而行為不莊重、過分刻薄的人，常常會招致災禍。一般的凡夫，學問不深、見識淺陋，沒有識人之明，就像是眼睛得了眼翳病一般地看不清楚，卻說禍福沒有一定，是無法推測得出來的。 一個人如果能以至誠之心待人，那他的心就與天道相吻合。一個人福報將要到的時候，只須看他所做的善行，就必能預先得知；災禍將要降臨時，只須看他所做的惡行，也必定能夠預先推測得到。現在如果想得到福報而避開災禍，在還沒有講到行善之前，就必須先從改正過失開始做起。 但是改正過失的方法，第一、要發起羞愧心。試想，古代的聖賢跟我們一樣是個男子漢，他們為什麼能夠千古流芳，成為大眾學習的榜樣；而我為什麼一事無成，甚至到了聲名敗壞的地步呢？這都是由於過分沉溺於逸樂，受到世俗的欲望所染污，並且偷偷地做些不合乎義理的事，還以為別人不曉得，而表現出傲慢的樣子，毫無一點羞愧心；就這樣日益沉淪下去，逐漸變成禽獸之流，但自己卻不能發覺。世界上各種可羞可恥的事情，都沒有比這個更大的了。 孟子說：「恥這一個字對於一個人，關係實在是太重大了！因為若能知恥，就可以成就聖賢之道；如果不知羞恥，那就只是像個禽獸罷了。」這些話都是改正過失的重要訣竅呀！ 改過的第二個要素，是要發起戒慎恐懼心。須知，天地鬼神都在我們的頭頂上監察著，祂們是難以欺騙的。我們縱然在幽暗之處犯過，大家雖然不容易發覺，但天地鬼神卻像鏡子般地照著我們，看得實在非常清楚。所犯的罪業若是重大，必定會降下許多災禍；就算是輕的過失，也會減損現有的福報。我們怎麼可以不懼怕呢？ 不只如此！就算是在沒有人在的地方，神明仍然清清楚楚地看著、指著人們的一切作為；我們雖然掩蓋得非常隱密，文飾得非常巧妙，但是內心的種種意念，早就顯露出來了，神明全都看得很清楚，終究還是難以自我欺瞞。如果被人看破了，就會變成一文不值，怎麼可以不時常存著敬畏之心呢？ 不僅這樣！一個人只要還有一口氣存在，就算犯了滿天的大罪惡，都還可以悔改；古人有一輩子都在作惡，到了臨命終前卻能悔悟過來，萌發一個善的念頭，於是得到了善終的果報。 這就是說，只要能夠發出一個勇猛堅決的善念，就足以洗刷一生所積下的罪惡呀！譬如上千年的幽暗山谷，只要有一盞燈光照射進去，那麼這千年來的黑暗就可以完全除去。所以過失不論是久遠前犯的，還是最近才犯的，只有能夠改過，才是最可貴的。 但是我們現在所處的這個世間，一切都不是恆常不變的；我們的肉體也是很容易死亡，只要一口氣不來，呼吸停止了，這個肉身就不再歸我所有。到這個時候，就算是想要改過，也沒有辦法了。 到了這種地步，在明顯可見的世間果報上，將須擔受千百年的壞名聲而遭人唾罵，雖然有孝子慈孫這些善良後代，也洗刷不掉這種惡名；至於在看不見的陰間之中，還要在千百劫的長時間裡，沉淪到地獄裡受到折磨，縱然是遇到聖賢佛菩薩，也無法救助、接引。這種惡報怎麼可以不懼怕呢？ 改過的第三個要素，必須發起勇猛心。人在犯過之後，不能夠改正的原因，大都因為得過且過、退墮畏縮。我們必須在明白過失以後，立即痛下決心改正過來，不可以延遲、疑惑，更不應當猶豫不決，東等西等，不敢下定決心。 犯了小的過失，要像是被尖刺戳進肉內一般，必須趕快地剔除。若是犯了大的罪業，更須像被毒蛇咬到手指一樣，要儘速將指頭斬斷，不可以有一點點猶豫、停頓，否則毒液蔓延到全身，就會立即死亡。這便是《易經》中，風雷之所以構成〈益卦〉的道理所在。
【改過要發心呀！改過要發心。發些什麼心呀！發些什麼心。第一要發那羞恥心，第二要發那敬畏心，第三要發那勇猛心，具備這三種心，便能有過立即改呀！立即改。】
如果具備這三種心—恥心、畏心和勇心，那麼一旦發現犯了過失，就能夠立即改正；就像是春天的冰塊遇到了陽光，還須憂慮它不會融化掉嗎？ 然而一般人的過失，有從犯過的事實本身上戒除的，有從認識其中的道理而改正的，也有從心念上來改正的；所付出的努力程度不一樣，因此所得到的效果也就有所不同。 譬如以前殺害生命，現在戒除不再殺了；以前發怒罵人，現在也都戒除不再發怒了；這是就所犯的事情而將它改掉。 但是這只是從外在來勉強約束，會比從根本上自然改正還要難上百倍；而且犯過的根源仍然存在，東邊勉強把它消滅後，西邊卻又冒了出來，實在不是徹底掃除乾淨的方法。 善於改過的人，在還沒有禁止他去做某種事情之前，就應該先瞭解不可以做的道理。譬如過失在於殺害生命，就應該想到：上天有好生之德，所有的動物都愛戀自己的生命，如果殺牠來滋養自己的身體，怎麼能夠心安呢？ 而且當牠被殺時，既已受到宰割，在尚未斷氣之前，卻又將牠放進鍋鼎中去燒煮，種種的痛苦穿透進入骨髓裡面。 人們為了滋養自己的身命，各類珍貴肥美的東西擺滿眼前，盡情地享受，卻未曾想到這些美食吃過以後，也都會化成糞渣排出，到最後一切都是空的。實際上蔬菜類的素食菜湯，就已經足夠讓人填飽肚子、供給能量，來養活自己的身命，何必一定要去殺害牠們的生命，來折損自己的福報！ 還須想到，凡是有血有氣之類，都具有靈性知覺；既然是有靈性知覺，那麼都與我們人類沒有兩樣；就算我們不能夠敬肅地修養到至高的德行，使牠們來尊敬我、親近我，怎麼可以天天殺害動物的生命，使牠們與我結下冤仇，永無止境地恨我呢？ 想到這種道理，每當面對著滿桌的血肉之食時，自然會發出悲傷憐憫之心，不忍再咽食下去。 譬如以前喜歡發脾氣，就應該想到：每個人都會有短處，這在情理上來說，本來就應該加以憐惜、原諒；若有人違反情理而來冒犯我，那是他自己的過失，跟我有何關聯呢？這本來就沒有什麼可怒的。 還要想到，天下沒有自以為是的英雄豪傑，也沒有怨恨別人的學問；如果所做的事情不能稱心如意，那都是自己的德行修得不好，涵養還是不足，感動人的力量還是不夠呀！ 這些都應該自我反省，那麼對於各種外來的毀謗與傷害，都將成為磨練我們、成就我們的助緣；因此，我們要歡喜地接受這種賜教，還有什麼可以發怒的呢？ 再者，聽到別人的毀謗而不發怒，雖然這些壞話說得像火燄薰滿天空，也只不過像癡人般地拿著火把，想要焚燒虛空一樣，最後將會自己熄滅、停止的。 若是聽到毀謗就動了怒氣，雖然費了巧妙的心思，努力為自己辯護，那就像春天的蠶兒吐絲作繭一樣，只會將自己纏縛住。所以，發怒不但對自身沒有好處，而且還會有害處。 至於其他的種種過失和罪惡，都應當要依據客觀的道理來認真思考。這種道理若是能夠明白，過失自然就會停止，不會再去違犯。 怎樣叫做從心地上來改過呢？ 人們所犯下的過失，其項目雖然有千種之多，但都是從心裡造作出來的；如果能夠不起心動念，過失將從哪裡產生出來呢？ 一個追求學問的讀書人，對於愛好美色、喜得浮名、貪愛財物、喜歡發怒等種種過失，不必一項一項地去尋找改過的方法，只要能夠一心一意地發善心、做好事，時時觀照自己的心思，等正大光明的心念湧現，那麼自然就不會被偏邪的惡念所沾染。這就好像炎熱的太陽，在空中普照著大地，所有的妖怪自然就會隱藏、消失，這是改過最精誠專一的真正妙訣。 人的過失是由心所造作的，所以也應當從心地上來改正；就如同要斬除毒樹，必須直接砍斷它的根，不讓它再度發芽，何必一枝一枝地去砍伐，一葉一葉地去摘除。 大抵最高明的改過方法，是從修心下工夫，當下就可以使心地清淨；每當心裡剛動了個壞念頭時，就能夠立刻覺察到，然後馬上讓這種念頭消失，過失自然不會再產生。 如果做不到這種境界，就必須明瞭其中的道理，以便將壞念頭打發。若再辦不到，那就只好隨著惡事將犯時，以強制的方式來禁止自己犯過。 如果能以上乘的治心工夫，並且兼用明理與禁止兩種較下乘方式，來約束自己的念頭，這也不失是個好方法；若只是執著於下乘方式，而不知道用上乘的方法，那實在是太愚笨了。 但是發願要改過，也是須要助緣，在明處須有良師益友從旁提醒；在暗的方面，必須要有鬼神來作證明。只要能夠以真誠懇切的態度，一心一意地懺悔以往所造作的過失，如此日夜施行，毫不怠惰，那麼經過一星期、兩星期，一直到一個月、兩個月、三個月之後，必定就會產生效果。
【改過須發願，也要有助力，明裡頭，要有益友來提醒呀！來提醒。暗裡頭，要有鬼神做證明呀！做證明。還要一心一意虔誠的懺悔呀！虔誠的懺悔。】
到了這個階段，或者會感覺到精神舒適，心境開闊；或者感覺到智慧突然大開，一聞千悟；或者處在煩瑣忙碌之中，卻能夠觸類旁通，順利完成；或者遇到以前的怨家仇人，卻能將瞋恨轉化，心生歡喜；或者夢到吐出因過去造作的惡業，所形成的污穢黑物，而頓生清涼；或者夢見古聖先賢來幫助接引，前程光明；或者夢到在太空中飛行漫步，自在逍遙；或者夢見各類莊嚴的旗幟，以及用珍貴的珠寶所裝飾的傘蓋。 像這些殊勝的情況，都是過失消除、罪業滅去的象徵！但不可以因此執著在這些境界中，自以為程度很高而畫地自限，不再努力求進步。 從前春秋時代，衛國的賢大夫蘧伯玉，在二十歲的時候，就已經能夠時時反省、覺察以往的過失，而完全地改正過來。到了二十一歲，知道以前的過失尚未完全改掉；及至二十二歲，回頭檢點二十一歲時的自己，就如同身處夢中一般，還會糊裡糊塗地犯過。這樣一年又一年地逐步改正過失，直到五十歲那年，還察知過去四十九年尚存的過失。古人對於改過之學的學習態度，就是這麼認真、嚴格。
【蘧伯玉呀賢大夫，二十歲時就覺悟，時時反省己過失，年年檢討再檢討；總覺得，自己改過的工夫不徹底呀，不徹底！所以說，改過的學問須講究呀，須講究！】
像我們這種庸碌的凡夫所犯的過失，就像是刺蝟身上的毛一般，叢集於一身，但回想以前所做過的事情，卻常會像是看不到有什麼過失一樣；這實在是由於太過粗心大意，不曉得要仔細去省察，眼睛像是長了翳病一般，看不清楚自己的過失呀！ 但是，一個人如果過失、罪惡較為深重，也會出現徵兆，以作檢驗： 有的心思封閉、精神昏沉，所交付的事情轉身就忘記；有的雖然沒有什麼可以煩惱的事，卻常現出一副煩惱相；有的遇到品德高尚的人，卻顯出難為情、見不得人的樣子，提不起精神；有的聽到聖賢之道，心裡卻不歡喜；有的在布施恩惠給別人時，反而招致對方的埋怨；有的夜裡夢見一些顛顛倒倒的惡夢，甚至經常語無倫次，失去了正常的模樣。這些都是因為過去造作罪孽，所應現出來的表徵。 如果一出現與此類似的情況，就應該振作精神，捨棄過去不好的思想行為，力圖開闢嶄新而正確的人生大道，希望你不要耽誤自己的前程。
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2013年12月28日 星期六
了凡四訓(白話)-立命之學
所謂「立命」，就是我要創造命運，而不是讓命運來束縛我。本篇立命之學，就是討論立命的學問，講解立命的道理。袁了凡先生將自己所經歷，所見到改造命運種種的考驗，告訴他的兒子；要袁天啟不被命運束縛住，並且應竭力行善，『勿以善小而不為』；也必須努力斷惡，『勿以惡小而為之』；如此，則一定可以改變自己的命運，所謂『斷惡修善』，『災消福來』，這是改造命運的原理。
【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，本來命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命絕後沒功名，前世業障真不輕，庸庸碌碌二十年，一生命數被算定，雲谷禪師來開示，了凡居士才轉命呀！才轉命。】
我童年的時候父親就去逝了，母親要我放棄學業，不要去考功名，改學醫，並且說：學醫可以賺錢養活生命，也可以救濟別人。並且醫術學得精，可以成為名醫，這是你父親從前的心願。 後來我在慈雲寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一臉長鬚，看起來飄然若仙風道骨，我就很恭敬地向他行禮。這位老人向我說：你是官場中的人，明年就可以去參加考試，進學宮了，為何不讀書呢？ 我就把母親叫我放棄讀書去學醫的緣故告訴他。並且請問老人的姓名，是那裏人，家住何處；老人回答我說：我姓孔，是雲南人，宋朝邵康節先生所精通的皇極數，我得到他的真傳。照註定的數來講，我應該把這個皇極數傳給你。 因此，我就領了這位老人到我家，並將情形告訴母親。母親要我好好的待他。並且說：這位先生既然精通命數的道理，就請他替你推算推算，試試看，究竟靈不靈。 結果孔先生所推算的，雖然是很小的事情，但是都非常的靈驗。我聽了孔先生的話，就動了讀書的念頭，和我的表哥沈稱商量。表哥說：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家裏開館，收學生讀書。我送你去他那裏寄宿讀書，非常方便。於是我便拜了郁海谷先生為老師。孔先生有一次替我推算我命裏所註定的數；他說：在你沒有取得功名做童生時，縣考應該考第十四名，府考應該考第七十一名，提學考應該考第九名。 到了明年，果然三處的考試，所考的名次和孔先生所推算的一樣，完全相符。孔先生又替我推算終生的吉凶禍福。他說：那一年考取第幾名，那一年應當補廩生，那一年應當做貢生，等到貢生出貢後，在某一年，應當選為四川省的一個縣長，在做縣長的任上三年半後，便該辭職回家鄉。到了五十三歲那年八月十四日的丑時，就應該壽終正寢，可惜你命中沒有兒子。 這些話我都一一的記錄起來，並且牢記在心中。從此以後，凡是碰到考試，所考名次先後，都不出孔先生預先所算定的名次。唯獨算我做廩生所應領的米，領到九十一石五斗的時候才能出貢。那裡知道我吃到七十一石米的時候，學臺屠宗師（學臺：相當於現在的教育廳長）他就批准我，補了貢生。我私下就懷疑孔先生所推算的，有些不靈了。 後來果然被另外一位代理的學臺楊宗師駁回，不准我補貢生。直到丁卯年，殷秋溟宗師看見我在考場中的「備選試卷」沒有考中，替我可惜，並且慨嘆道：這本卷子所做的五篇策，竟如同上給皇帝的奏摺一樣。像這樣有大學問的讀書人，怎麼可以讓他埋沒到老呢？ 於是他就吩咐縣官，替我上公事到他那裏，准我補了貢生，經過這番的波折，我又多吃了一段時間的廩米，算起來連前所吃的七十一石，恰好補足，總計是九十一石五斗。我因為受到了這番波折，就更相信：一個人的進退功名浮沉，都是命中註定。而走運的遲或早，也都有一定的時候，所以一切都看得淡，不去追求了。 等我當選了『貢生』，按照規定，要到北京的國家大學去讀書。所以我在京城裏住了一年。一天到晚，靜坐不動，不說話，也不轉動念頭。凡是文字，一概都不看。到了己巳年，回到南京的國家大學讀書，在沒有進國家大學以前，先到棲霞山去拜見雲谷禪師，他是一位得道的高僧。 我同禪師面對面，坐在一間禪房裏，三天三夜，連眼睛都沒有閉。雲谷禪師問我說：凡是一個人，所以不能夠成為聖人，祇因為妄念，在心中不斷地纏來纏去；而你靜坐三天，我不曾看見你起一個妄念，這是什麼緣故呢？ 我說：我的命被孔先生算定了，何時生，何時死，何時得意，何時失意，都有個定數，沒有辦法改變。就是要胡思亂想得到什麼好處，也是白想；所以就老實不想，心裡也就沒有什麼妄念了。雲谷禪師笑道：我本來認為你是一個了不得的豪傑，那裏知道，你原來只是一個庸庸碌碌的凡夫俗子。 我聽了之後不明白，便請問他此話怎講？雲谷禪師說道：一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心；既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛了；既被陰陽氣數束縛，怎麼可說沒有數呢？雖說數一定有，但是只有平常人，纔會被數所束縛住。若是一個極善的人，數就拘他不住了。 因為極善的人，儘管本來他的命數裏註定吃苦；但是他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命，變成富貴長壽。 而極惡的人，數也拘他不住。因為極惡的人，儘管他本來命中註定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變成為貧賤短命。 你二十年來的命都被孔先生算定了，不曾把數轉動一分一毫，反而被數把你給拘住了。一個人會被數拘住，就是凡夫，這樣看來，你不是凡夫，是什麼呢？ 我問雲谷禪師說：照你說來，究竟這個數，可以逃得過去麼？禪師說：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，實在是的的確確，明明白白的好教訓。我們佛經裏說：一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。 只要做善事，命就拘他不住了。因為說謊是佛家的大戒，那有佛菩薩還會亂說假話，欺騙人的呢？ 我聽了以後，心裡還是不明白，又進一步問說；孟子曾說：凡是求起來，就可以得到的，這是說在我心裏可以做得到的事情。 若是不在我心裡的事，那麼怎能一定求得到呢？譬如說道德仁義，那全是在我心裏的，我立志要做一個有道德仁義的人，自然我就成為一個有道德仁義的人，這是我可以盡力去求的。若是功名富貴，那是不在我心裏頭的，是在我身外的，要別人肯給我，我才可以得到。倘若旁人不肯給我，我就沒法子得到，那麼我要怎樣才可以求到呢？雲谷禪師說：孟子的話不錯，但是你解釋錯了。你沒看見六祖慧能大師說：所有各種的福田，都決定在各人的心裏。福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心。只要從心裏去求福，沒有感應不到的！ 能向自己心裏去求，那就不只是心內的道德仁義，可以求得，就是身外的功名富貴，也可以求到，所以叫做內外雙得。換句話說，為了種福田而求仁求義，求福，求祿，是必有所得的。 一個人命裏若有功名富貴，就是不求，也會得到；若是命裏沒有功名富貴，就算是用盡了方法，也求不到的。 所以一個人，若不能自己檢討反省，而只是盲目地向外面追求名利福壽；但得到得不到，還是聽天由命，自己毫無把握。這就合了孟子所說，求之有道，得之有命的兩句話了。 要知道縱然得到，究竟還是命裏本來就有的，並不是自己求的效驗，所以可以求到的，纔去求，求不到的，就不必去亂求。 倘若你一定要求，那不但身外的功名富貴求不到，而且因為過份的亂求，過份的貪得，為求而不擇手段，那就把心裏本來有的道德仁義，也都失掉了，那豈不是內外雙失麼？所以亂求是毫無益處的。
【求富貴呀得富貴，求兒女呀得兒女，求長壽呀得長壽，沒有什麼求不到呀，求不到！只要做好事，從心裡去求，心就是福田呀，千萬別亂求；心就是福田呀，千萬別亂求。】
雲谷禪師接著再問我說：孔先生算你終身的命運如何？ 我就把孔先生算我，某年考的怎麼樣，某年有官做，幾歲就要死的話詳詳細細的告訴他。雲谷禪師說：你自己想想，你應該考得功名麼？應該有兒子麼？我反省過去所作所為，想了很久才說：我不應該考得功名，也不應該有兒子。因為有功名的人，大多有福相。 我的相薄，所以福也薄。又不能積功德積善行，成立厚福的根基。並且我不能忍耐，擔當瑣碎繁重的事情。別人有些不對的地方，也不能包容。因為我的性情急燥，肚量窄小。有時候我還自尊自大，把自己的才幹、智力、去蓋過別人。心裏想怎樣就怎麼做，隨便亂談亂講。像這樣種種舉動，都是薄福的相，怎麼能考得功名呢！ 喜歡乾淨，本是好事；但是不可過分，過分就成怪脾氣了。所以說越是不清潔的地方，越會多生出東西來。相反地，很清潔的水反而養不住魚。 我過分地喜歡清潔，就變得不近人情，這是我沒有兒子的第一種緣故。 天地間，要靠溫和的日光，和風細雨的滋潤，纔能生長萬物。我常常生氣發火，沒有一點和育之氣，怎麼會生兒子呢？這是我沒有兒子的第二種緣故。 仁愛，是生生的根本，若是心懷殘忍，沒有慈悲；就像果子一樣，沒有果仁，怎麼會長出果樹呢？所以說，忍是不會生養的根；我只知道愛惜自己的名節，不肯犧牲自己，去成全別人，積些功德，這是我沒有兒子的第三種緣故。 說話太多容易傷氣，我又多話，傷了氣，因此身體很不好，那裏會有兒子呢？這是我沒有兒子的第四種緣故。 人全靠精氣神三種才能活命；我愛喝酒，酒又容易消散精神；一個人精力不足，就算生了兒子，也是不長壽的，這是我沒有兒子的第五種緣故。 一個人白天不該睡覺，晚上又不該不睡覺；我常喜歡整夜長坐，不肯睡，不曉得保養元氣精神，這是我沒有兒子的第六種緣故。其它還有許多的過失，說也說不完呢！雲谷禪師說：豈只是功名不應該得到，恐怕不應該得的事情，還多著哩！ 當知有福沒福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊塗的人，就都推到命運頭上去了。 譬如這個世上能夠擁有千金產業的，一定是享有千金福報的人；能夠擁有一百金產業的，一定是享有一百金福報的人；應該餓死的，一定是應該受餓死報應的人。比如說善人積德，上天就加多他應受的福。惡人造孽，上天就加多他應得的禍。上天不過就他本來的質地上，加重一些罷了，並沒有一絲毫別的意思。 接下來這段是雲谷禪師借俗人之見，來勸了凡先生努力積德行善。 就像生兒子，也是看下的種怎樣，種下的很厚，結的果也厚。種下得薄，結的也薄。譬如一個人，積了一百代的功德，就一定有一百代的子孫，來保住他的福。積了十代的功德，就一定有十代的子孫，來保住他的福。積了三代或者兩代的功德，就一定有三代或者兩代的子孫，來保住他的福。至於那些只享了一代的福，到了下一代，就絕後的人；那是他功德極薄的緣故，恐怕他的罪孽，還積得不少哩！你既然知道自己的短處，那就應該把你一向不能得到功名，和沒有兒子的種種福薄之相，盡心盡力改得乾乾淨淨。一定要積德，一定要對人和氣慈悲，一定要替人包含一切，而且要愛惜自己的精神。 從前的一切一切，譬如昨日，已經死了；以後的一切一切，譬如今日，剛剛出生；能夠做到這樣，就是你重新再生了一個義理道德的生命了。我們這個血肉之軀，尚且還有一定的的數；而義理的、道德的生命，那有不能感動上天的道理？書經太甲篇上面說道：上天降給你的災害，或者可以避開；而自己若是做了孽，就要受到報應，不能愉快心安地活在世間上了。 詩經上也講：人應該時常想到自己的所作所為，合不合天道。很多福報，不用求，自然就會有了。因此，求禍求福，全在自己。
【書經說：天作孽呀，猶可違呀猶可違，自作孽呀，不可活呀，不可活；詩經上也說：常常想自己，所做跟所為，合不合天道，求禍與求福，全在你自己呀！全在你自己。】
孔先生算你，不得功名，命中無子，雖然說是上天註定，但是還是可以改變。你只要將本來就有的道德天性，擴充起來，盡量多做一些善事，多積一些陰德，這是你自己所造的福，別人要搶也搶不去，那有可能享受不到呢？ 易經上也有為一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避開凶險的人，凶險的事，凶險的地方。 如果說命運是一定不能改變的，那末吉祥又何處可以趨，凶險又那裡可以避免呢？易經開頭第一章就說：經常行善的家庭，必定會有多餘的福報，傳給子孫；這個道理，你真的能夠相信嗎？ 我相信雲谷禪師的話，並且向他拜謝，接受他的指教；同時把從前所做的錯事，所犯的罪惡，不論大小輕重，到佛前去，全部說出來；並且做了一篇文字，先祈求能得到功名，還發誓要做三千件的善事，來報答天地祖先生我的大恩大德。雲谷禪師聽我立誓要做三千件的善事，就拿了功過格給我看。叫我照著功過格所訂的方法去做，所做的事，不論是善是惡，每天都要記在功過格上，善的事情就記在功格下面，惡的事情就記在過格下面。 不過做了惡事，還要看惡事的大小，把已經記的功來減除。並且還教我唸準提咒，更加上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定會有效應。雲谷禪師又對我說：有一種畫符篠的專家曾說：一個人如果不會畫符，是會被鬼神恥笑的。 畫符有一種秘密的方法傳下來，只是不動念頭罷了。當執筆畫符的時候，不但不可以有不正的念頭，就是正當的念頭，也要一齊放下。把心打掃得乾乾淨淨，沒有一絲雜念，因為有了一絲的念頭，心就不清淨了。到了念頭不動，用筆在紙上點一點，這一點就叫混沌開基，因為完整的一道符，都是從這一點開始畫起，所以這一點是符的根基所在。 從這一點開始一直到畫完整個符，若沒起一些別的念頭，那麼這道符，就很靈驗。不但畫符不可夾雜念頭，凡是禱告上天，或者是改變命運，都要從沒有妄念上去用工夫，這樣纔能感動上天。孟子講立命的道理說道：短命和長壽沒有分別。乍聽之下會覺得奇怪？因為短命和長壽相反，而且完全不同，怎樣說是一樣呢？要曉得在一個妄念都完全沒有時，就如同嬰兒在胎胞裏面的時候，那曉得短命和長壽的分別呢？ 等到出了娘胎，漸漸有了知識，有了分別的心；這時，前生所造的種種善業惡業，都要受報應了，那也就有短命和長壽的分別了。 因此，命運是自己造的。如果把立命這兩個字細分來講，那末富和貧要看得沒有兩樣，不可以富的仗著有錢有勢，隨便亂來，窮的也不可以自暴自棄去做壞事，儘管窮，仍然應該安分守己的做好人；能夠這樣，纔可以把本來貧窮的命，改變成富貴的命。本來富貴的命，改變成更加富貴，或者是富貴得更長久。窮與通，要看得是沒有兩樣，不發達的人，不可因為自己不得志，就不顧一切，隨便荒唐；發達的人，也不可仗勢欺人，造種種的罪業，越是得意，越是要為善去惡，廣種福田。 能夠這樣，纔可以把本來窮苦的命，改變成發達的命，本來發達的命，就會更加發達了。短命和長壽，要看得沒有兩樣，不可說我短命；不久就死了，就趁還活著的時候，隨便做惡事，糟蹋自己。要曉得既然已生成短命，就更加應該做好人，希望來生不要再短命，這一生或許也可以把壽命延長一些哦！ 命中長壽的人，不要認為自己有得活，就拼命造孽，做奸犯科，犯邪淫。要曉得長壽得來不易，更應該做好人，才可以保住他的長壽呀。能夠明白這種道理，才可以把本來短的命變成長壽，本來長壽的命，更加長壽健康。人生在這個世界上，只有這生與死的關係最為重大，所以短命同了長壽，就是最重大的事情。既然說到這最重大的短命同了長壽，那末此外一切順境，富有和發達；逆境，貧窮和不發達，都可以包括在內了。 孟子講立命的學問，祇講到短命和長壽，並沒講到富和貧，發達和不發達，就是這個道理。 接著雲谷禪師又告訴我說：孟子所說的『修身以俟之』這句話，是說：自己要時時刻刻修養德行，不要做半點過失罪惡。至於命能不能改變，那是積德的事，求天的事。 說到修字，那麼身上有一些些過失罪惡，就應該像治病一樣，把過失罪惡要完全去掉。講到俟，要等到修的功夫深了，命自然就會變好，不可以有一絲一毫的非份之想，也不可以讓心裏的念頭亂起亂滅，都要完全把它斬掉斷絕，能夠做到這種地步，已經是達到先天不動念頭的境界了。到了這種功夫，那就是世間受用的真正學問。 雲谷禪師接著又說：平常時一般人的行為，都是根據念頭轉的，凡是有心而為的事，不能算是自然，不著痕跡。你現在還不能做到不動心的境界，你若能念準提咒，不必用心去記或數遍數，只要一直念下去，不要間斷。念到極熟的時候，自然就會口裡在念，自己不覺得在念，這叫做持中不持；在不念的時候，心裡不覺的仍在念，這叫做不持中持；念咒能念到這樣，那就我、咒、念打成了一片，自然不會有雜念進來，那末念的咒，也就沒有不靈驗的了。但是這種功夫，一定要透過實踐，才能領會到的。 我起初的號叫做學海，但是自從那一天起就改號叫做了凡；因為我明白立命的道理，不願意和凡夫一樣。把凡夫的見解，完全掃光，所以叫做了凡。 從此以後，就整天小心謹慎，自己也覺得和從前大不相同。從前儘是糊塗隨便，無拘無束；到了現在，自然有一種小心謹慎，戰戰兢兢戒慎恭敬的景象。 雖然是在暗室無人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到討厭我，毀謗我的，我也能夠安然的接受，不與旁人計較爭論了。從我見了雲谷禪師的第二年，到禮部去考科舉。孔先生算我的命，應該考第三名，那知道忽然考了第一名，孔先生的話開始不靈了。孔先生沒算我會考中舉人，那知道到了秋天鄉試，我竟然考中了舉人，這都不是我命裡註定的，雲谷禪師說：命運是可以改造的。這話我更加地相信了。 我雖然把過失改了許多，但是碰到應該做的事情，還是不能一心一意的去做，即使做了，依然覺得有些勉強，不太自然。自己檢點反省，覺得過失仍然很多。 例如看見善，雖然肯做；但是還不能夠大膽地向前拼命去做。或者是遇到救人時，心裡面常懷疑惑，沒有堅定的心去救人。自己雖然勉強做善事，但是常說犯過失的話。有時我在清醒的時候，還能把持住自己，但是酒醉後就放肆了。雖然常做善事，積些功德；但是過失也很多，拿功來抵過，恐怕還不夠，光陰常是虛度。從己巳年聽到雲谷禪師的教訓，發願要做三千件的善事；直到己卯年，經過了十多年，才把三千件的善事做完。 在那個時候，我剛和李漸庵先生，從關外回來關內，沒來得及把所做的三千件善事迴向。到了庚辰年，我從北京回到了南方，方才請了性空、慧空、兩位有道的大和尚，借東塔禪堂完成了這個迴向的心願。到這時候，我又起了求生兒子的心願，也許下了三千件善事的大願。到了辛巳年，生了你，取名叫天啟。 我每做了一件善事，隨時都用筆記下來；你母親不會寫字，每做一件善事，都用鵝毛管，印一個紅圈在日曆上，或是送食物給窮人，或買活的東西放生，都要記圈。有時一天多到十幾個紅圈呢！也就是代表一天做了十幾件善事。 像這樣到了癸未年的八月，三千條善事的願，方纔做滿。又請了性空和尚等，在家裡做迴向。到那年的九月十三日，又起求中進士的願，並且許下了做一萬條善事的大願。到了丙戌年，居然中了進士，吏部就補了我寶坻縣縣長的缺。我做寶坻縣的縣長時，準備了一本有空格的小冊子，這本小冊子，我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此，叫「治心」二字。 每天早晨起來，坐堂審案的時候，叫家裏人拿這本治心篇交給看門的人，放在辦公桌上。每天所做的善事惡事，雖然極小，也一定要記在治心篇上。到了晚上，在庭院中擺了桌子，換了官服，仿照宋朝的鐵面御史趙閱道，焚香禱告天帝，天天都是如此。你母親見我所做的善事不多，常常皺著眉頭向我說：我從前在家，幫你做善事，所以你所許下三千件善事的心願，能夠做完。現在你許了做一萬件善事的心願，在衙門裏沒什麼善事可做，那要等到什麼時候，才能做完呢？ 在你母親說過這番話之後，晚上睡覺我偶然做了一個夢，看到一位天神。我就將一萬件善事不易做完的緣故，告訴了天神，天神說：「只是你當縣長減錢糧這件事，你的一萬件善事，已經足夠抵充圓滿了。」 原來寶坻縣的田，每畝本來要收銀兩分三釐七毫，我覺得百姓錢出得太多，所以就把全縣的田清理一遍；每畝田應繳的錢糧，減到了一分四釐六毫，這件事情確實是有的；但也覺得奇怪，怎麼這事會被天神知道，並且還疑惑，只有這件事情，就可以抵得了一萬件善事呢？ 那時候恰好幻余禪師從五台山來到寶坻，我就把夢告訴了禪師，並問禪師，這件事可以相信嗎？幻余禪師說：做善事要存心真誠懇切，不可虛情假意，企圖回報。那末就是只有一件善事，也可以抵得過一萬件善事了。況且你減輕全縣的錢糧，全縣的農民都得到你減稅的恩惠，千萬的人民因此減輕了重稅的痛苦，而獲福不少呢！ 我聽了禪師的話，就立刻把我所得的俸銀薪水捐出來，請禪師在五台山替我齋僧一萬人，並且把齋僧的功德來迴向。 孔先生算我的命，到五十三歲時，應該有災難。我雖然沒祈天求壽，五十三歲那年，我竟然一點病痛都沒有。現在已經六十九歲了（多活了十六年）。書經上說：天道是不容易相信的，人的命，是沒一定的。又說：人的命沒有一定，是要靠自己創造的。 這些話，一點都不假。我由此方知，凡是講人的禍福，都是自己求來的，這些話實在是聖賢人的話；若是說禍福，都是天所註定的，那是世上庸俗的人所講的。
【天道不易信呀，人命沒一定，人命沒一定呀，要靠自己造；若說禍與福呀，都是天註定，那是凡夫與俗子，而非聖賢說的話呀，說的話！】
你的命，不知究竟怎樣？就算命中應該榮華發達，還是要常常當作不得意想。就算碰到順當吉利的時候，還是要常常當作不稱心，不如意來想。就算眼前有吃有穿，還是要當作沒錢用，沒有房子住想。就算旁人喜歡你，敬重你，還是要常常小心謹慎，做恐懼想。就算你家世代有大聲名，人人都看重，還是要常常當做卑微想。就算你學問高深，還是要常常當做粗淺想。 這六種想法，是從反面來看問題，能夠這樣虛心，道德自然會增進，福報也自然會增加。 講到遠，應該要想把祖先的德氣，傳揚開來；講到近，應當想父母若有過失，要替他們遮蓋起來；這裏即是說明孟子的「父為子隱，子為父隱」的大義所在；講到向上，應該要想報答國家的恩惠；講到對下，應該要想造一家的福；說到對外，應該要想救濟別人的急難；說到對內，應該要想預防自己的邪念和邪想。 這六種想法，都是從正面來肯定問題，能夠常常如此的存心，必然能成為正人君子。 一個人必須要每天知道自己有過失，才能天天改過，若是一天不知道自己的過失，就一天安安逸逸的算自己沒過失。如果每天都無過可改，就是每天都沒有進步；天底下聰明俊秀的人實在不少，然而他們道德上不肯用功去修，事業不能用功去做；就只為了因循兩個字，得過且過，不想前進，所以才耽擱了他們的一生。 雲谷禪師所教立命的許多話，實在是最精，最深，最真，最正的道理，希望你要細細的研究，還要盡心盡力的去做，千萬不可把大好的光陰虛度過。
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【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，本來命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命絕後沒功名，前世業障真不輕，庸庸碌碌二十年，一生命數被算定，雲谷禪師來開示，了凡居士才轉命呀！才轉命。】
我童年的時候父親就去逝了，母親要我放棄學業，不要去考功名，改學醫，並且說：學醫可以賺錢養活生命，也可以救濟別人。並且醫術學得精，可以成為名醫，這是你父親從前的心願。 後來我在慈雲寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一臉長鬚，看起來飄然若仙風道骨，我就很恭敬地向他行禮。這位老人向我說：你是官場中的人，明年就可以去參加考試，進學宮了，為何不讀書呢？ 我就把母親叫我放棄讀書去學醫的緣故告訴他。並且請問老人的姓名，是那裏人，家住何處；老人回答我說：我姓孔，是雲南人，宋朝邵康節先生所精通的皇極數，我得到他的真傳。照註定的數來講，我應該把這個皇極數傳給你。 因此，我就領了這位老人到我家，並將情形告訴母親。母親要我好好的待他。並且說：這位先生既然精通命數的道理，就請他替你推算推算，試試看，究竟靈不靈。 結果孔先生所推算的，雖然是很小的事情，但是都非常的靈驗。我聽了孔先生的話，就動了讀書的念頭，和我的表哥沈稱商量。表哥說：我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家裏開館，收學生讀書。我送你去他那裏寄宿讀書，非常方便。於是我便拜了郁海谷先生為老師。孔先生有一次替我推算我命裏所註定的數；他說：在你沒有取得功名做童生時，縣考應該考第十四名，府考應該考第七十一名，提學考應該考第九名。 到了明年，果然三處的考試，所考的名次和孔先生所推算的一樣，完全相符。孔先生又替我推算終生的吉凶禍福。他說：那一年考取第幾名，那一年應當補廩生，那一年應當做貢生，等到貢生出貢後，在某一年，應當選為四川省的一個縣長，在做縣長的任上三年半後，便該辭職回家鄉。到了五十三歲那年八月十四日的丑時，就應該壽終正寢，可惜你命中沒有兒子。 這些話我都一一的記錄起來，並且牢記在心中。從此以後，凡是碰到考試，所考名次先後，都不出孔先生預先所算定的名次。唯獨算我做廩生所應領的米，領到九十一石五斗的時候才能出貢。那裡知道我吃到七十一石米的時候，學臺屠宗師（學臺：相當於現在的教育廳長）他就批准我，補了貢生。我私下就懷疑孔先生所推算的，有些不靈了。 後來果然被另外一位代理的學臺楊宗師駁回，不准我補貢生。直到丁卯年，殷秋溟宗師看見我在考場中的「備選試卷」沒有考中，替我可惜，並且慨嘆道：這本卷子所做的五篇策，竟如同上給皇帝的奏摺一樣。像這樣有大學問的讀書人，怎麼可以讓他埋沒到老呢？ 於是他就吩咐縣官，替我上公事到他那裏，准我補了貢生，經過這番的波折，我又多吃了一段時間的廩米，算起來連前所吃的七十一石，恰好補足，總計是九十一石五斗。我因為受到了這番波折，就更相信：一個人的進退功名浮沉，都是命中註定。而走運的遲或早，也都有一定的時候，所以一切都看得淡，不去追求了。 等我當選了『貢生』，按照規定，要到北京的國家大學去讀書。所以我在京城裏住了一年。一天到晚，靜坐不動，不說話，也不轉動念頭。凡是文字，一概都不看。到了己巳年，回到南京的國家大學讀書，在沒有進國家大學以前，先到棲霞山去拜見雲谷禪師，他是一位得道的高僧。 我同禪師面對面，坐在一間禪房裏，三天三夜，連眼睛都沒有閉。雲谷禪師問我說：凡是一個人，所以不能夠成為聖人，祇因為妄念，在心中不斷地纏來纏去；而你靜坐三天，我不曾看見你起一個妄念，這是什麼緣故呢？ 我說：我的命被孔先生算定了，何時生，何時死，何時得意，何時失意，都有個定數，沒有辦法改變。就是要胡思亂想得到什麼好處，也是白想；所以就老實不想，心裡也就沒有什麼妄念了。雲谷禪師笑道：我本來認為你是一個了不得的豪傑，那裏知道，你原來只是一個庸庸碌碌的凡夫俗子。 我聽了之後不明白，便請問他此話怎講？雲谷禪師說道：一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心；既然有這一顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽氣數束縛了；既被陰陽氣數束縛，怎麼可說沒有數呢？雖說數一定有，但是只有平常人，纔會被數所束縛住。若是一個極善的人，數就拘他不住了。 因為極善的人，儘管本來他的命數裏註定吃苦；但是他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命，變成富貴長壽。 而極惡的人，數也拘他不住。因為極惡的人，儘管他本來命中註定要享福，但是他如果做了極大的惡事，這大惡事的力量，就可以使福變成禍，富貴長壽變成為貧賤短命。 你二十年來的命都被孔先生算定了，不曾把數轉動一分一毫，反而被數把你給拘住了。一個人會被數拘住，就是凡夫，這樣看來，你不是凡夫，是什麼呢？ 我問雲谷禪師說：照你說來，究竟這個數，可以逃得過去麼？禪師說：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，實在是的的確確，明明白白的好教訓。我們佛經裏說：一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。 只要做善事，命就拘他不住了。因為說謊是佛家的大戒，那有佛菩薩還會亂說假話，欺騙人的呢？ 我聽了以後，心裡還是不明白，又進一步問說；孟子曾說：凡是求起來，就可以得到的，這是說在我心裏可以做得到的事情。 若是不在我心裡的事，那麼怎能一定求得到呢？譬如說道德仁義，那全是在我心裏的，我立志要做一個有道德仁義的人，自然我就成為一個有道德仁義的人，這是我可以盡力去求的。若是功名富貴，那是不在我心裏頭的，是在我身外的，要別人肯給我，我才可以得到。倘若旁人不肯給我，我就沒法子得到，那麼我要怎樣才可以求到呢？雲谷禪師說：孟子的話不錯，但是你解釋錯了。你沒看見六祖慧能大師說：所有各種的福田，都決定在各人的心裏。福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心。只要從心裏去求福，沒有感應不到的！ 能向自己心裏去求，那就不只是心內的道德仁義，可以求得，就是身外的功名富貴，也可以求到，所以叫做內外雙得。換句話說，為了種福田而求仁求義，求福，求祿，是必有所得的。 一個人命裏若有功名富貴，就是不求，也會得到；若是命裏沒有功名富貴，就算是用盡了方法，也求不到的。 所以一個人，若不能自己檢討反省，而只是盲目地向外面追求名利福壽；但得到得不到，還是聽天由命，自己毫無把握。這就合了孟子所說，求之有道，得之有命的兩句話了。 要知道縱然得到，究竟還是命裏本來就有的，並不是自己求的效驗，所以可以求到的，纔去求，求不到的，就不必去亂求。 倘若你一定要求，那不但身外的功名富貴求不到，而且因為過份的亂求，過份的貪得，為求而不擇手段，那就把心裏本來有的道德仁義，也都失掉了，那豈不是內外雙失麼？所以亂求是毫無益處的。
【求富貴呀得富貴，求兒女呀得兒女，求長壽呀得長壽，沒有什麼求不到呀，求不到！只要做好事，從心裡去求，心就是福田呀，千萬別亂求；心就是福田呀，千萬別亂求。】
雲谷禪師接著再問我說：孔先生算你終身的命運如何？ 我就把孔先生算我，某年考的怎麼樣，某年有官做，幾歲就要死的話詳詳細細的告訴他。雲谷禪師說：你自己想想，你應該考得功名麼？應該有兒子麼？我反省過去所作所為，想了很久才說：我不應該考得功名，也不應該有兒子。因為有功名的人，大多有福相。 我的相薄，所以福也薄。又不能積功德積善行，成立厚福的根基。並且我不能忍耐，擔當瑣碎繁重的事情。別人有些不對的地方，也不能包容。因為我的性情急燥，肚量窄小。有時候我還自尊自大，把自己的才幹、智力、去蓋過別人。心裏想怎樣就怎麼做，隨便亂談亂講。像這樣種種舉動，都是薄福的相，怎麼能考得功名呢！ 喜歡乾淨，本是好事；但是不可過分，過分就成怪脾氣了。所以說越是不清潔的地方，越會多生出東西來。相反地，很清潔的水反而養不住魚。 我過分地喜歡清潔，就變得不近人情，這是我沒有兒子的第一種緣故。 天地間，要靠溫和的日光，和風細雨的滋潤，纔能生長萬物。我常常生氣發火，沒有一點和育之氣，怎麼會生兒子呢？這是我沒有兒子的第二種緣故。 仁愛，是生生的根本，若是心懷殘忍，沒有慈悲；就像果子一樣，沒有果仁，怎麼會長出果樹呢？所以說，忍是不會生養的根；我只知道愛惜自己的名節，不肯犧牲自己，去成全別人，積些功德，這是我沒有兒子的第三種緣故。 說話太多容易傷氣，我又多話，傷了氣，因此身體很不好，那裏會有兒子呢？這是我沒有兒子的第四種緣故。 人全靠精氣神三種才能活命；我愛喝酒，酒又容易消散精神；一個人精力不足，就算生了兒子，也是不長壽的，這是我沒有兒子的第五種緣故。 一個人白天不該睡覺，晚上又不該不睡覺；我常喜歡整夜長坐，不肯睡，不曉得保養元氣精神，這是我沒有兒子的第六種緣故。其它還有許多的過失，說也說不完呢！雲谷禪師說：豈只是功名不應該得到，恐怕不應該得的事情，還多著哩！ 當知有福沒福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊塗的人，就都推到命運頭上去了。 譬如這個世上能夠擁有千金產業的，一定是享有千金福報的人；能夠擁有一百金產業的，一定是享有一百金福報的人；應該餓死的，一定是應該受餓死報應的人。比如說善人積德，上天就加多他應受的福。惡人造孽，上天就加多他應得的禍。上天不過就他本來的質地上，加重一些罷了，並沒有一絲毫別的意思。 接下來這段是雲谷禪師借俗人之見，來勸了凡先生努力積德行善。 就像生兒子，也是看下的種怎樣，種下的很厚，結的果也厚。種下得薄，結的也薄。譬如一個人，積了一百代的功德，就一定有一百代的子孫，來保住他的福。積了十代的功德，就一定有十代的子孫，來保住他的福。積了三代或者兩代的功德，就一定有三代或者兩代的子孫，來保住他的福。至於那些只享了一代的福，到了下一代，就絕後的人；那是他功德極薄的緣故，恐怕他的罪孽，還積得不少哩！你既然知道自己的短處，那就應該把你一向不能得到功名，和沒有兒子的種種福薄之相，盡心盡力改得乾乾淨淨。一定要積德，一定要對人和氣慈悲，一定要替人包含一切，而且要愛惜自己的精神。 從前的一切一切，譬如昨日，已經死了；以後的一切一切，譬如今日，剛剛出生；能夠做到這樣，就是你重新再生了一個義理道德的生命了。我們這個血肉之軀，尚且還有一定的的數；而義理的、道德的生命，那有不能感動上天的道理？書經太甲篇上面說道：上天降給你的災害，或者可以避開；而自己若是做了孽，就要受到報應，不能愉快心安地活在世間上了。 詩經上也講：人應該時常想到自己的所作所為，合不合天道。很多福報，不用求，自然就會有了。因此，求禍求福，全在自己。
【書經說：天作孽呀，猶可違呀猶可違，自作孽呀，不可活呀，不可活；詩經上也說：常常想自己，所做跟所為，合不合天道，求禍與求福，全在你自己呀！全在你自己。】
孔先生算你，不得功名，命中無子，雖然說是上天註定，但是還是可以改變。你只要將本來就有的道德天性，擴充起來，盡量多做一些善事，多積一些陰德，這是你自己所造的福，別人要搶也搶不去，那有可能享受不到呢？ 易經上也有為一些宅心仁厚、有道德的人打算，要往吉祥的那一方去，要避開凶險的人，凶險的事，凶險的地方。 如果說命運是一定不能改變的，那末吉祥又何處可以趨，凶險又那裡可以避免呢？易經開頭第一章就說：經常行善的家庭，必定會有多餘的福報，傳給子孫；這個道理，你真的能夠相信嗎？ 我相信雲谷禪師的話，並且向他拜謝，接受他的指教；同時把從前所做的錯事，所犯的罪惡，不論大小輕重，到佛前去，全部說出來；並且做了一篇文字，先祈求能得到功名，還發誓要做三千件的善事，來報答天地祖先生我的大恩大德。雲谷禪師聽我立誓要做三千件的善事，就拿了功過格給我看。叫我照著功過格所訂的方法去做，所做的事，不論是善是惡，每天都要記在功過格上，善的事情就記在功格下面，惡的事情就記在過格下面。 不過做了惡事，還要看惡事的大小，把已經記的功來減除。並且還教我唸準提咒，更加上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定會有效應。雲谷禪師又對我說：有一種畫符篠的專家曾說：一個人如果不會畫符，是會被鬼神恥笑的。 畫符有一種秘密的方法傳下來，只是不動念頭罷了。當執筆畫符的時候，不但不可以有不正的念頭，就是正當的念頭，也要一齊放下。把心打掃得乾乾淨淨，沒有一絲雜念，因為有了一絲的念頭，心就不清淨了。到了念頭不動，用筆在紙上點一點，這一點就叫混沌開基，因為完整的一道符，都是從這一點開始畫起，所以這一點是符的根基所在。 從這一點開始一直到畫完整個符，若沒起一些別的念頭，那麼這道符，就很靈驗。不但畫符不可夾雜念頭，凡是禱告上天，或者是改變命運，都要從沒有妄念上去用工夫，這樣纔能感動上天。孟子講立命的道理說道：短命和長壽沒有分別。乍聽之下會覺得奇怪？因為短命和長壽相反，而且完全不同，怎樣說是一樣呢？要曉得在一個妄念都完全沒有時，就如同嬰兒在胎胞裏面的時候，那曉得短命和長壽的分別呢？ 等到出了娘胎，漸漸有了知識，有了分別的心；這時，前生所造的種種善業惡業，都要受報應了，那也就有短命和長壽的分別了。 因此，命運是自己造的。如果把立命這兩個字細分來講，那末富和貧要看得沒有兩樣，不可以富的仗著有錢有勢，隨便亂來，窮的也不可以自暴自棄去做壞事，儘管窮，仍然應該安分守己的做好人；能夠這樣，纔可以把本來貧窮的命，改變成富貴的命。本來富貴的命，改變成更加富貴，或者是富貴得更長久。窮與通，要看得是沒有兩樣，不發達的人，不可因為自己不得志，就不顧一切，隨便荒唐；發達的人，也不可仗勢欺人，造種種的罪業，越是得意，越是要為善去惡，廣種福田。 能夠這樣，纔可以把本來窮苦的命，改變成發達的命，本來發達的命，就會更加發達了。短命和長壽，要看得沒有兩樣，不可說我短命；不久就死了，就趁還活著的時候，隨便做惡事，糟蹋自己。要曉得既然已生成短命，就更加應該做好人，希望來生不要再短命，這一生或許也可以把壽命延長一些哦！ 命中長壽的人，不要認為自己有得活，就拼命造孽，做奸犯科，犯邪淫。要曉得長壽得來不易，更應該做好人，才可以保住他的長壽呀。能夠明白這種道理，才可以把本來短的命變成長壽，本來長壽的命，更加長壽健康。人生在這個世界上，只有這生與死的關係最為重大，所以短命同了長壽，就是最重大的事情。既然說到這最重大的短命同了長壽，那末此外一切順境，富有和發達；逆境，貧窮和不發達，都可以包括在內了。 孟子講立命的學問，祇講到短命和長壽，並沒講到富和貧，發達和不發達，就是這個道理。 接著雲谷禪師又告訴我說：孟子所說的『修身以俟之』這句話，是說：自己要時時刻刻修養德行，不要做半點過失罪惡。至於命能不能改變，那是積德的事，求天的事。 說到修字，那麼身上有一些些過失罪惡，就應該像治病一樣，把過失罪惡要完全去掉。講到俟，要等到修的功夫深了，命自然就會變好，不可以有一絲一毫的非份之想，也不可以讓心裏的念頭亂起亂滅，都要完全把它斬掉斷絕，能夠做到這種地步，已經是達到先天不動念頭的境界了。到了這種功夫，那就是世間受用的真正學問。 雲谷禪師接著又說：平常時一般人的行為，都是根據念頭轉的，凡是有心而為的事，不能算是自然，不著痕跡。你現在還不能做到不動心的境界，你若能念準提咒，不必用心去記或數遍數，只要一直念下去，不要間斷。念到極熟的時候，自然就會口裡在念，自己不覺得在念，這叫做持中不持；在不念的時候，心裡不覺的仍在念，這叫做不持中持；念咒能念到這樣，那就我、咒、念打成了一片，自然不會有雜念進來，那末念的咒，也就沒有不靈驗的了。但是這種功夫，一定要透過實踐，才能領會到的。 我起初的號叫做學海，但是自從那一天起就改號叫做了凡；因為我明白立命的道理，不願意和凡夫一樣。把凡夫的見解，完全掃光，所以叫做了凡。 從此以後，就整天小心謹慎，自己也覺得和從前大不相同。從前儘是糊塗隨便，無拘無束；到了現在，自然有一種小心謹慎，戰戰兢兢戒慎恭敬的景象。 雖然是在暗室無人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到討厭我，毀謗我的，我也能夠安然的接受，不與旁人計較爭論了。從我見了雲谷禪師的第二年，到禮部去考科舉。孔先生算我的命，應該考第三名，那知道忽然考了第一名，孔先生的話開始不靈了。孔先生沒算我會考中舉人，那知道到了秋天鄉試，我竟然考中了舉人，這都不是我命裡註定的，雲谷禪師說：命運是可以改造的。這話我更加地相信了。 我雖然把過失改了許多，但是碰到應該做的事情，還是不能一心一意的去做，即使做了，依然覺得有些勉強，不太自然。自己檢點反省，覺得過失仍然很多。 例如看見善，雖然肯做；但是還不能夠大膽地向前拼命去做。或者是遇到救人時，心裡面常懷疑惑，沒有堅定的心去救人。自己雖然勉強做善事，但是常說犯過失的話。有時我在清醒的時候，還能把持住自己，但是酒醉後就放肆了。雖然常做善事，積些功德；但是過失也很多，拿功來抵過，恐怕還不夠，光陰常是虛度。從己巳年聽到雲谷禪師的教訓，發願要做三千件的善事；直到己卯年，經過了十多年，才把三千件的善事做完。 在那個時候，我剛和李漸庵先生，從關外回來關內，沒來得及把所做的三千件善事迴向。到了庚辰年，我從北京回到了南方，方才請了性空、慧空、兩位有道的大和尚，借東塔禪堂完成了這個迴向的心願。到這時候，我又起了求生兒子的心願，也許下了三千件善事的大願。到了辛巳年，生了你，取名叫天啟。 我每做了一件善事，隨時都用筆記下來；你母親不會寫字，每做一件善事，都用鵝毛管，印一個紅圈在日曆上，或是送食物給窮人，或買活的東西放生，都要記圈。有時一天多到十幾個紅圈呢！也就是代表一天做了十幾件善事。 像這樣到了癸未年的八月，三千條善事的願，方纔做滿。又請了性空和尚等，在家裡做迴向。到那年的九月十三日，又起求中進士的願，並且許下了做一萬條善事的大願。到了丙戌年，居然中了進士，吏部就補了我寶坻縣縣長的缺。我做寶坻縣的縣長時，準備了一本有空格的小冊子，這本小冊子，我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此，叫「治心」二字。 每天早晨起來，坐堂審案的時候，叫家裏人拿這本治心篇交給看門的人，放在辦公桌上。每天所做的善事惡事，雖然極小，也一定要記在治心篇上。到了晚上，在庭院中擺了桌子，換了官服，仿照宋朝的鐵面御史趙閱道，焚香禱告天帝，天天都是如此。你母親見我所做的善事不多，常常皺著眉頭向我說：我從前在家，幫你做善事，所以你所許下三千件善事的心願，能夠做完。現在你許了做一萬件善事的心願，在衙門裏沒什麼善事可做，那要等到什麼時候，才能做完呢？ 在你母親說過這番話之後，晚上睡覺我偶然做了一個夢，看到一位天神。我就將一萬件善事不易做完的緣故，告訴了天神，天神說：「只是你當縣長減錢糧這件事，你的一萬件善事，已經足夠抵充圓滿了。」 原來寶坻縣的田，每畝本來要收銀兩分三釐七毫，我覺得百姓錢出得太多，所以就把全縣的田清理一遍；每畝田應繳的錢糧，減到了一分四釐六毫，這件事情確實是有的；但也覺得奇怪，怎麼這事會被天神知道，並且還疑惑，只有這件事情，就可以抵得了一萬件善事呢？ 那時候恰好幻余禪師從五台山來到寶坻，我就把夢告訴了禪師，並問禪師，這件事可以相信嗎？幻余禪師說：做善事要存心真誠懇切，不可虛情假意，企圖回報。那末就是只有一件善事，也可以抵得過一萬件善事了。況且你減輕全縣的錢糧，全縣的農民都得到你減稅的恩惠，千萬的人民因此減輕了重稅的痛苦，而獲福不少呢！ 我聽了禪師的話，就立刻把我所得的俸銀薪水捐出來，請禪師在五台山替我齋僧一萬人，並且把齋僧的功德來迴向。 孔先生算我的命，到五十三歲時，應該有災難。我雖然沒祈天求壽，五十三歲那年，我竟然一點病痛都沒有。現在已經六十九歲了（多活了十六年）。書經上說：天道是不容易相信的，人的命，是沒一定的。又說：人的命沒有一定，是要靠自己創造的。 這些話，一點都不假。我由此方知，凡是講人的禍福，都是自己求來的，這些話實在是聖賢人的話；若是說禍福，都是天所註定的，那是世上庸俗的人所講的。
【天道不易信呀，人命沒一定，人命沒一定呀，要靠自己造；若說禍與福呀，都是天註定，那是凡夫與俗子，而非聖賢說的話呀，說的話！】
你的命，不知究竟怎樣？就算命中應該榮華發達，還是要常常當作不得意想。就算碰到順當吉利的時候，還是要常常當作不稱心，不如意來想。就算眼前有吃有穿，還是要當作沒錢用，沒有房子住想。就算旁人喜歡你，敬重你，還是要常常小心謹慎，做恐懼想。就算你家世代有大聲名，人人都看重，還是要常常當做卑微想。就算你學問高深，還是要常常當做粗淺想。 這六種想法，是從反面來看問題，能夠這樣虛心，道德自然會增進，福報也自然會增加。 講到遠，應該要想把祖先的德氣，傳揚開來；講到近，應當想父母若有過失，要替他們遮蓋起來；這裏即是說明孟子的「父為子隱，子為父隱」的大義所在；講到向上，應該要想報答國家的恩惠；講到對下，應該要想造一家的福；說到對外，應該要想救濟別人的急難；說到對內，應該要想預防自己的邪念和邪想。 這六種想法，都是從正面來肯定問題，能夠常常如此的存心，必然能成為正人君子。 一個人必須要每天知道自己有過失，才能天天改過，若是一天不知道自己的過失，就一天安安逸逸的算自己沒過失。如果每天都無過可改，就是每天都沒有進步；天底下聰明俊秀的人實在不少，然而他們道德上不肯用功去修，事業不能用功去做；就只為了因循兩個字，得過且過，不想前進，所以才耽擱了他們的一生。 雲谷禪師所教立命的許多話，實在是最精，最深，最真，最正的道理，希望你要細細的研究，還要盡心盡力的去做，千萬不可把大好的光陰虛度過。
http://book.bfnn.org/books/0619.htm
了凡四訓(白話)-序
了凡四訓這本書，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗；並且以他自己改造命運的經驗來「現身說法」；讀了可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運；實在是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。 但是了凡四訓的原著，是用文言文寫的；對現代人而言，閱讀起來比較吃力，而且不太容易懂，民國初年的黃智海先生，為了使這本書能讓大家受益，所以用白話文不厭其煩詳盡的註解，可以說是用心良苦，功德無量；黃先生的白話註解在民間流傳很廣，它的優點是內容豐富詳盡，缺點則或許是過於繁瑣些；而現代人比較缺乏耐心，可能會因此而影響讀這本書的興趣，以致在有形無形中，使這本好書的影響力減弱，實在很可惜！ 了凡弘法學會有見於此，於是發心加以整理，重新排版印刷，使得大家容易閱讀，心生歡喜；並由善心人士出資，根據所整理的「了凡四訓白話解釋精簡本」，錄製成『了凡四訓有聲書』；而了凡四訓白話篇，也就是有聲書的話稿。希望人人讀過之後，都能夠學習「了凡先生」改造命運的精神，來創造自己，以及社會國家，乃至全人類光明的前途。
2013年12月25日 星期三
現世報-因果實錄：廠裡有的，我家都有
現世報 — 因果實錄六、廠裡有的，我家都有
洪師傅五十多歲，是機械廠的老鉗工。一天下午，在一位老居士陪同下來拜見妙法老師父，一進門就笑呵呵抱拳拱手，對著師父鞠了三個躬，也沒等讓坐就自個兒坐下來，一看就知是個性格爽快的人。師父問他：「是不是因為腰痛才來的呀？」他有點驚奇：「師父您真神了，我還沒說您就知道了。」說著站起來，背向師父撩開背後的衣服：「您看我的腰帶。」只看見他腰上帶著一圈用機器輪帶製成的，約十五公分寬的護腰。他坐下後接著說：「我帶這輪帶護腰快十年了。醫生說是腰肌勞損，吃藥打針都無效，只能靠這護腰護著，否則連腰都直不起來。冬天春天還好點，到了夏天受的罪就別提了。這全是我年輕幹活過勞的緣故。聽這位老居士說，您是一位活菩薩，求您救救我吧！您要是把我的腰治好，我天天給您燒香，一天磕一百個頭都行。」說罷又對師父抱拳拱手。妙法老和尚笑了笑說：「我一不是菩薩，二不會治病。我要是菩薩，我們還能坐在這兒說話嗎？如果我會治病，我應該去醫院應診。你的病好與不好，決定權在你自己。因為，解鈴還需繫鈴人嘛。現在我問你，要是讓你戒煙、戒酒、戒偷盜，再把肉也戒掉，你能做得到嗎？」「只要我的病能好，叫我戒甚麼都行，可是我沒有偷，也沒有盜呀！」「你的腰除了有疼痛感外，是不是還感覺很沉重？」「對，好像腰上壓著幾拾斤重的東西。」「你有沒有偷過工廠裏的鐵合頁、螺絲、釘子？都是整盒拿回家。」他聽後整個人怔住了。稍後點頭說：「有這回事，我是廠裏的鉗工。『近水樓台先得月』嘛，現在誰不佔點國家的便宜，這能算偷嗎？連我們廠長也是把東西拿回家。」洪師傅申辯著說。「把國家的財物拿回家不是偷是甚麼？你是正大光明拿走的嗎？是不是裝在空飯盒裏往廠外帶呀？」妙法老和尚嚴厲地說。這一問可真把這位洪師傅給嚇住了，瞪著一雙大眼，盯著師父說不出話來。「不只呢！還有鉗子、螺絲刀、鐵絲。你拿廠裏的鐵片打成自家的煙筒簸箕，用鐵條做爐通、火筷子、火鈎子…… 」洪師傅突然打斷老和尚的話說：「師父，您是怎麼知道的？」「就是它們壓得你直不起腰啊！」師父答道。我突然感覺到書房像似審訊室，洪師傅剛才進屋的豪氣變成垂頭喪氣，樣子挺可憐。他低聲的說：「我拿的東西並不都是自己用，也沒有拿去賣，大都是給親友、鄰居了。工人工資低，反正是公家的，和倉庫保管員通個氣，幫個忙，這在廠裏都是心照不宣的事，根本不覺得是偷盜。剛才師父的話，如同晴天霹靂，把我震醒了！真是老天有眼呀！我偷的東西您都知道！而且全壓在我腰上！這真是『惡有惡報』！這麼多年的病越來越重，原來是我偷的東西越多造成，今天才明白了『要想人不知，除非己莫為』這句話是真的啊！我向師父保證，從今天開始，決不再抽煙、喝酒、吃肉了。決不再偷國家財物。明天就請佛像供奉起來。悔恨自己這麼遲才信佛，不然該少做些壞事。請問我應該讀哪些佛書？」我真沒想到洪師傅悟性這麼高，聽了他這番悔過的表白，我的內心充滿法喜，看得出師父也是同樣地高興。我說：「我送些佛教書籍先讀，也可以去寺院的佛經流通處請佛書。」他謝過後又問：「我以前拿了廠裏那麼多東西，我折成錢還回去？」妙法老和尚說：「你要是這樣去還，麻煩可就大了。心裏知道懺悔，罪因也就清除了。至於向廠裏還債，可以採取義務為廠裏多做貢獻的辦法去補償；同時要向親友現身說法，使他們明白不應貪佔國家的財產。這就是知過必改，既知則行，一定可以將功補過。」臨走時，洪師傅雙手捧著佛書，鄭重地對妙法老和尚說：「您等著瞧好吧，我要是不改變，就對不起您。」半個月後，他來我家，進門就在我家佛像前叩頭，站起來後，他撩開衣服給我看 — 護腰沒有了。沒等我問，就快言快語地說：「那天從這裏回家，就覺得病好了一大半。我把答應妙法老和尚的事都一一照辦了。原先的酒櫃我油漆一新，改成佛台和經書櫃，並請了觀世音菩薩像供奉，早晚敬香跪拜。每天都看經書，佛經講得實在太好了！如今我是心寬了、氣順了、病也好了！這些日子我們家天天像過年一樣高興，真感謝妙法師父啊！」我聽後，從心裏為他高興，這位老兄真是「放下屠刀，立地成佛」啊！
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/20-charter06.htm
洪師傅五十多歲，是機械廠的老鉗工。一天下午，在一位老居士陪同下來拜見妙法老師父，一進門就笑呵呵抱拳拱手，對著師父鞠了三個躬，也沒等讓坐就自個兒坐下來，一看就知是個性格爽快的人。師父問他：「是不是因為腰痛才來的呀？」他有點驚奇：「師父您真神了，我還沒說您就知道了。」說著站起來，背向師父撩開背後的衣服：「您看我的腰帶。」只看見他腰上帶著一圈用機器輪帶製成的，約十五公分寬的護腰。他坐下後接著說：「我帶這輪帶護腰快十年了。醫生說是腰肌勞損，吃藥打針都無效，只能靠這護腰護著，否則連腰都直不起來。冬天春天還好點，到了夏天受的罪就別提了。這全是我年輕幹活過勞的緣故。聽這位老居士說，您是一位活菩薩，求您救救我吧！您要是把我的腰治好，我天天給您燒香，一天磕一百個頭都行。」說罷又對師父抱拳拱手。妙法老和尚笑了笑說：「我一不是菩薩，二不會治病。我要是菩薩，我們還能坐在這兒說話嗎？如果我會治病，我應該去醫院應診。你的病好與不好，決定權在你自己。因為，解鈴還需繫鈴人嘛。現在我問你，要是讓你戒煙、戒酒、戒偷盜，再把肉也戒掉，你能做得到嗎？」「只要我的病能好，叫我戒甚麼都行，可是我沒有偷，也沒有盜呀！」「你的腰除了有疼痛感外，是不是還感覺很沉重？」「對，好像腰上壓著幾拾斤重的東西。」「你有沒有偷過工廠裏的鐵合頁、螺絲、釘子？都是整盒拿回家。」他聽後整個人怔住了。稍後點頭說：「有這回事，我是廠裏的鉗工。『近水樓台先得月』嘛，現在誰不佔點國家的便宜，這能算偷嗎？連我們廠長也是把東西拿回家。」洪師傅申辯著說。「把國家的財物拿回家不是偷是甚麼？你是正大光明拿走的嗎？是不是裝在空飯盒裏往廠外帶呀？」妙法老和尚嚴厲地說。這一問可真把這位洪師傅給嚇住了，瞪著一雙大眼，盯著師父說不出話來。「不只呢！還有鉗子、螺絲刀、鐵絲。你拿廠裏的鐵片打成自家的煙筒簸箕，用鐵條做爐通、火筷子、火鈎子…… 」洪師傅突然打斷老和尚的話說：「師父，您是怎麼知道的？」「就是它們壓得你直不起腰啊！」師父答道。我突然感覺到書房像似審訊室，洪師傅剛才進屋的豪氣變成垂頭喪氣，樣子挺可憐。他低聲的說：「我拿的東西並不都是自己用，也沒有拿去賣，大都是給親友、鄰居了。工人工資低，反正是公家的，和倉庫保管員通個氣，幫個忙，這在廠裏都是心照不宣的事，根本不覺得是偷盜。剛才師父的話，如同晴天霹靂，把我震醒了！真是老天有眼呀！我偷的東西您都知道！而且全壓在我腰上！這真是『惡有惡報』！這麼多年的病越來越重，原來是我偷的東西越多造成，今天才明白了『要想人不知，除非己莫為』這句話是真的啊！我向師父保證，從今天開始，決不再抽煙、喝酒、吃肉了。決不再偷國家財物。明天就請佛像供奉起來。悔恨自己這麼遲才信佛，不然該少做些壞事。請問我應該讀哪些佛書？」我真沒想到洪師傅悟性這麼高，聽了他這番悔過的表白，我的內心充滿法喜，看得出師父也是同樣地高興。我說：「我送些佛教書籍先讀，也可以去寺院的佛經流通處請佛書。」他謝過後又問：「我以前拿了廠裏那麼多東西，我折成錢還回去？」妙法老和尚說：「你要是這樣去還，麻煩可就大了。心裏知道懺悔，罪因也就清除了。至於向廠裏還債，可以採取義務為廠裏多做貢獻的辦法去補償；同時要向親友現身說法，使他們明白不應貪佔國家的財產。這就是知過必改，既知則行，一定可以將功補過。」臨走時，洪師傅雙手捧著佛書，鄭重地對妙法老和尚說：「您等著瞧好吧，我要是不改變，就對不起您。」半個月後，他來我家，進門就在我家佛像前叩頭，站起來後，他撩開衣服給我看 — 護腰沒有了。沒等我問，就快言快語地說：「那天從這裏回家，就覺得病好了一大半。我把答應妙法老和尚的事都一一照辦了。原先的酒櫃我油漆一新，改成佛台和經書櫃，並請了觀世音菩薩像供奉，早晚敬香跪拜。每天都看經書，佛經講得實在太好了！如今我是心寬了、氣順了、病也好了！這些日子我們家天天像過年一樣高興，真感謝妙法師父啊！」我聽後，從心裏為他高興，這位老兄真是「放下屠刀，立地成佛」啊！
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2013年12月24日 星期二
現世報-因果實錄：天疱瘡
現世報 — 因果實錄
五、天瘡一九九四年初，李女士的丈夫賈先生得了「天瘡」的病，全身起泡泡，流出又髒又臭的膿水，痛癢難忍，中西醫治療均不見效。李女士打電話給我說很想帶丈夫求見妙法老和尚，又顧慮丈夫全身爛得不能見人，內心很是矛盾，猶豫不決。誰知第二天李女士電話裏高興地告訴我，她丈夫全身的瘡在一夜之間竟然收乾了口，結了疤，這是得病以來從未曾見過的奇蹟，決心帶丈夫來求見師父。第三天晚上李女士陪丈夫來了，乍一看她丈夫高一米八，身材勻稱，英俊瀟灑一表人才。夫婦倆一進門就向妙法老和尚行了禮，懇求師父慈悲救助。剛一坐下李女士就問師父，她丈夫在一夜之間瘡就結了疤，現在身上一點也不癢，跟好了病似的，是怎麼回事？師父問：「你是否曾到寺院裏求過觀世音菩薩？」李女士回答說：「半年前他的病無法治療，我就到寺裏求觀世音菩薩救助。求求使他的病早日痊癒。」師父說：「你們能夠來這裏，確實是你拜觀音菩薩的感應，說明你們善根深厚，與佛有緣。但是，你先生得病是他自己做錯事得的報應，只有他自己知錯懺悔永不再犯，病才會好。諸佛菩薩是希望犯錯者改邪歸正。」後半段話師父是針對李女士的丈夫，問他說：「你認為我講的對嗎？」賈先生連聲說：「對，對。師父講的太對了。」師父接著說：「每個人在不明白佛法之前，都會做錯事，甚至做惡事，你如果能對自己以前做過的惡事懺悔的話，也許你的病就會好了。」賈先生自我表白地說：「我這個人講義氣，害人的事從沒做過，打架罵人的事做過。」師父為方便單獨細談。特地請李女士到隔壁房間去看電視。然後師父又再問他一遍有沒有做過壞事。可是賈先生仍然若無其事地說從沒做壞事。並且讓師父隨便說。妙法老和尚感歎地說：「你得此重病，仍然執迷不悟啊！看在你妻子虔誠為你求佛的份上，我問你一件事。」師父的語氣轉為嚴厲地問：「在你二十歲時，你結識一個身高比你低半尺，瓜子臉，皮膚白淨，留兩條長辮子的姑娘嗎？她身上曾穿的藍底白花的上衣，是你送給她的，有這回事嗎？」剛才還氣定神閑的賈先生突然臉色灰白，兩眼恐懼地盯著師父說：「她是跟我一起由城市到農村插隊落戶的同學，您怎麼認識她呀？」「你跟她什麼關係？」「談過一段戀愛。」「不過你是採用欺騙的手段，強姦了她，最後又拋棄了她對嗎？」師父嚴厲地問。賈先生整個人被震住了，撲通一聲跪倒在師父面前，緊張而細聲地說：「求求師父千萬不要讓我太太知道，我確實愛過那個姑娘，後來……」「後來還有好幾個姑娘被你誘姦了，到結婚後，得病之前你還勾搭他人的妻子對不對？」妙法老和尚神情嚴峻地逐一揭穿賈先生的真面目。此時，賈先生多年來邪淫的惡行全部暴露無遺，剛才口口聲聲自稱好人的他，像個罪犯一樣，全身發軟趴在地上不斷地磕頭，嘴裏不停地求饒：「師父，我有罪，我再也不敢了……。」我目睹這一幕，也被震驚了，真是天網恢恢，疏而不漏啊！儘管他此奸淫的罪行沒有受到國法的制裁，可是眼前的他，就好像聽到宣判死刑一樣心驚肉跳，整個人連魂魄都沒有了。 師父儼然像個法官，命令似的說：「先站起來，坐下。你不只是光淫人妻女，還欺瞞父母、背叛妻子，不忠不孝，真正是盜、淫妄為無惡不作，再不改邪歸正，不久你就會全身潰爛而死，死後必墮地獄無疑。」賈先生又一次跪下來，滿懷悔意向師父磕頭，雙目含淚地保證說，今後再也不敢幹壞事了。哀求師父收他為徒，洗心革面，做個佛教徒。師父微微點頭表示應允。又叫人到隔壁請李女士過來，師父向他夫婦倆開示五戒、十善、懺悔消業的佛理。他們恭敬地聆聽師父說法，直到日落西山，才法喜充滿地離開。自從見過妙法老和尚以後，夫妻倆每天一起虔誠念經，念佛不少於兩個小時，而賈先生的病一天一天好起來，不久就痊癒了。敬佛念經已經成為他們每天必須的課程，夫妻倆同心同德，是一個美滿的佛化家庭。
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/20-charter05.htm
五、天瘡一九九四年初，李女士的丈夫賈先生得了「天瘡」的病，全身起泡泡，流出又髒又臭的膿水，痛癢難忍，中西醫治療均不見效。李女士打電話給我說很想帶丈夫求見妙法老和尚，又顧慮丈夫全身爛得不能見人，內心很是矛盾，猶豫不決。誰知第二天李女士電話裏高興地告訴我，她丈夫全身的瘡在一夜之間竟然收乾了口，結了疤，這是得病以來從未曾見過的奇蹟，決心帶丈夫來求見師父。第三天晚上李女士陪丈夫來了，乍一看她丈夫高一米八，身材勻稱，英俊瀟灑一表人才。夫婦倆一進門就向妙法老和尚行了禮，懇求師父慈悲救助。剛一坐下李女士就問師父，她丈夫在一夜之間瘡就結了疤，現在身上一點也不癢，跟好了病似的，是怎麼回事？師父問：「你是否曾到寺院裏求過觀世音菩薩？」李女士回答說：「半年前他的病無法治療，我就到寺裏求觀世音菩薩救助。求求使他的病早日痊癒。」師父說：「你們能夠來這裏，確實是你拜觀音菩薩的感應，說明你們善根深厚，與佛有緣。但是，你先生得病是他自己做錯事得的報應，只有他自己知錯懺悔永不再犯，病才會好。諸佛菩薩是希望犯錯者改邪歸正。」後半段話師父是針對李女士的丈夫，問他說：「你認為我講的對嗎？」賈先生連聲說：「對，對。師父講的太對了。」師父接著說：「每個人在不明白佛法之前，都會做錯事，甚至做惡事，你如果能對自己以前做過的惡事懺悔的話，也許你的病就會好了。」賈先生自我表白地說：「我這個人講義氣，害人的事從沒做過，打架罵人的事做過。」師父為方便單獨細談。特地請李女士到隔壁房間去看電視。然後師父又再問他一遍有沒有做過壞事。可是賈先生仍然若無其事地說從沒做壞事。並且讓師父隨便說。妙法老和尚感歎地說：「你得此重病，仍然執迷不悟啊！看在你妻子虔誠為你求佛的份上，我問你一件事。」師父的語氣轉為嚴厲地問：「在你二十歲時，你結識一個身高比你低半尺，瓜子臉，皮膚白淨，留兩條長辮子的姑娘嗎？她身上曾穿的藍底白花的上衣，是你送給她的，有這回事嗎？」剛才還氣定神閑的賈先生突然臉色灰白，兩眼恐懼地盯著師父說：「她是跟我一起由城市到農村插隊落戶的同學，您怎麼認識她呀？」「你跟她什麼關係？」「談過一段戀愛。」「不過你是採用欺騙的手段，強姦了她，最後又拋棄了她對嗎？」師父嚴厲地問。賈先生整個人被震住了，撲通一聲跪倒在師父面前，緊張而細聲地說：「求求師父千萬不要讓我太太知道，我確實愛過那個姑娘，後來……」「後來還有好幾個姑娘被你誘姦了，到結婚後，得病之前你還勾搭他人的妻子對不對？」妙法老和尚神情嚴峻地逐一揭穿賈先生的真面目。此時，賈先生多年來邪淫的惡行全部暴露無遺，剛才口口聲聲自稱好人的他，像個罪犯一樣，全身發軟趴在地上不斷地磕頭，嘴裏不停地求饒：「師父，我有罪，我再也不敢了……。」我目睹這一幕，也被震驚了，真是天網恢恢，疏而不漏啊！儘管他此奸淫的罪行沒有受到國法的制裁，可是眼前的他，就好像聽到宣判死刑一樣心驚肉跳，整個人連魂魄都沒有了。 師父儼然像個法官，命令似的說：「先站起來，坐下。你不只是光淫人妻女，還欺瞞父母、背叛妻子，不忠不孝，真正是盜、淫妄為無惡不作，再不改邪歸正，不久你就會全身潰爛而死，死後必墮地獄無疑。」賈先生又一次跪下來，滿懷悔意向師父磕頭，雙目含淚地保證說，今後再也不敢幹壞事了。哀求師父收他為徒，洗心革面，做個佛教徒。師父微微點頭表示應允。又叫人到隔壁請李女士過來，師父向他夫婦倆開示五戒、十善、懺悔消業的佛理。他們恭敬地聆聽師父說法，直到日落西山，才法喜充滿地離開。自從見過妙法老和尚以後，夫妻倆每天一起虔誠念經，念佛不少於兩個小時，而賈先生的病一天一天好起來，不久就痊癒了。敬佛念經已經成為他們每天必須的課程，夫妻倆同心同德，是一個美滿的佛化家庭。
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現世報-因果實錄：不良少年
四、不良少年
一九九五年的一天，五台山寺院的會客室裏，有二十幾人等待向妙法老和尚請教問題。大家來自天南地北輪流提問，而師父那充滿智慧、舉重若輕的解答，都是一針見血，催人猛醒，令聞者猶如醍醐灌頂，法喜充滿。（註醍醐：佛家以智慧輸入人心靈。）「師父，我是從台灣來大陸看病的。三年前我得了一種病，先是頭痛，後又發展到全身痛，折磨得我吃飯不香，睡不著覺，四肢無力，非常痛苦。台灣各大醫院都查不出病來，只說是植物性神經功能紊亂，打針、吃藥全無效，藥吃多了，產生副作用，身體越來越差。這次專程到北京也同樣檢查不出是甚麼病來，我已經心灰意冷。回台灣前，我想來五台山拜菩薩，同車有位老先生稱讚您，如果您能治好我的病，要多少錢我都給。」講話的人三十多歲，身材瘦削，五官雖然端正，但是臉色灰暗，渾身上下透出一股邪氣，與在座的善眾明顯不同。師父聲音不高卻很嚴厲地說：「你不是我的徒弟，不要叫我師父。我也不是大夫，不會看病，更不敢要你的錢，你還是另請高明吧。」妙法老和尚下了逐客令，使在座的人都感到很驚訝。他老人家從來沒有這樣子對待過客人啊！這個台灣人（忘記他姓甚麼了）立即感到很難堪，原本灰黃的臉一下子漲紅了。他生氣地說：「佛家不是講慈悲嗎？為甚麼給別人看病，不替我看病？還要趕我走，我又沒有得罪過你！」突然，師父聲色俱厲地說：「你連生你養你的爹娘都敢打罵，還怕得罪我嗎？」這句話，使他頓時像泄了氣的皮球，呆坐著，目光驚恐，臉色灰白，變成了啞巴。會客室裏鴉雀無聲，所有眼光都集中在他臉上。足有一分鐘後，他心虛地問：「您怎麼知道我的事，這裏沒有人認識我呀！」「用不著別人告訴我，你的胸前清清楚楚寫著『忤逆不孝』四個大字。」他驚駭得下意識地低頭查看胸前。屋裏人的目光也都盯在他胸前，來回搜索，但是並沒有發現甚麼。他突然站起來，向前幾步跪在妙法老和尚腳下，使勁地磕起了頭，顫聲地求師父救救他。他說自己從小就是不良少年，偷竊、打架、罵人甚麼都幹。不聽父母管教。後來被學校開除，到處流浪，加入黑社會，收保護費，欺負女子，搶劫，無惡不作。父親氣極時打他，他就把年老的父親打翻在地，母親也推倒，並且揚言誰再管教他，就放火把家燒掉。父親被氣得病倒臥床，母親每天既要照顧父親，又要為他在外闖禍作惡擔驚受怕。不久父母親相繼去世，他跪在地上，向妙法老和尚講述自己以往惡劣的行為，說到雙親去世時不禁失聲痛哭。這麼一塊『難調難伏』的頑石，竟然被師父的威德溶化、降伏了。我心裏十分感嘆，看來好人、壞人真的寫在身上啊！師父真是火眼金睛。「好了，起來吧。」妙法老和尚較溫和地說：「既然你叫我師父，就要聽我的話，能做到嗎？」他欣喜地連聲說：「能，能，能做到！我一定痛改前非，重新做人！」「好吧，我就收下你這個弟子。」他高興得又磕起頭來。在場的人也紛紛起立，雙手合十，為今天能遇到這樣感人的場面而欣喜不已。妙法老和尚對一位年輕的和尚說：「你帶他到大殿去，教他如何禮拜懺悔，讓他在大殿叩一千個頭，等到這裏結束時再進來。」一個半小時後，當那個台灣人再進來向師父頂禮時，已神清氣爽，判若兩人了。他自述已在佛前發願，從此皈依佛門，改過向善。並且說發願後感到從未有過的輕鬆，彷彿病已經好了。這發生在眼前的一切令在場的人讚嘆不已。佛說：「一切眾生皆有佛性，皆堪做佛，只是妄想執著不能證得。」佛又說：「苦海無邊回頭是岸，放下屠刀立地成佛。」眼前，這個昔日的不良少年，背負忤逆不孝的天譴，惡報現前，疾病纏身，幸遇名師點化，而知悔悟洗心革面，實在是驗證了佛經所云：「佛就是真正的大醫王，佛法能治八萬四千種病。」實踐是檢查真理的唯一標準，我再一次體驗到佛法的無窮威力。「佛法在世間，不離世間覺。」只要我們肯一絲不苟地在日常生活中對佛法躬身實踐，就一定能清除佛教是迷信的誤解。
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/20-charter04.htm
一九九五年的一天，五台山寺院的會客室裏，有二十幾人等待向妙法老和尚請教問題。大家來自天南地北輪流提問，而師父那充滿智慧、舉重若輕的解答，都是一針見血，催人猛醒，令聞者猶如醍醐灌頂，法喜充滿。（註醍醐：佛家以智慧輸入人心靈。）「師父，我是從台灣來大陸看病的。三年前我得了一種病，先是頭痛，後又發展到全身痛，折磨得我吃飯不香，睡不著覺，四肢無力，非常痛苦。台灣各大醫院都查不出病來，只說是植物性神經功能紊亂，打針、吃藥全無效，藥吃多了，產生副作用，身體越來越差。這次專程到北京也同樣檢查不出是甚麼病來，我已經心灰意冷。回台灣前，我想來五台山拜菩薩，同車有位老先生稱讚您，如果您能治好我的病，要多少錢我都給。」講話的人三十多歲，身材瘦削，五官雖然端正，但是臉色灰暗，渾身上下透出一股邪氣，與在座的善眾明顯不同。師父聲音不高卻很嚴厲地說：「你不是我的徒弟，不要叫我師父。我也不是大夫，不會看病，更不敢要你的錢，你還是另請高明吧。」妙法老和尚下了逐客令，使在座的人都感到很驚訝。他老人家從來沒有這樣子對待過客人啊！這個台灣人（忘記他姓甚麼了）立即感到很難堪，原本灰黃的臉一下子漲紅了。他生氣地說：「佛家不是講慈悲嗎？為甚麼給別人看病，不替我看病？還要趕我走，我又沒有得罪過你！」突然，師父聲色俱厲地說：「你連生你養你的爹娘都敢打罵，還怕得罪我嗎？」這句話，使他頓時像泄了氣的皮球，呆坐著，目光驚恐，臉色灰白，變成了啞巴。會客室裏鴉雀無聲，所有眼光都集中在他臉上。足有一分鐘後，他心虛地問：「您怎麼知道我的事，這裏沒有人認識我呀！」「用不著別人告訴我，你的胸前清清楚楚寫著『忤逆不孝』四個大字。」他驚駭得下意識地低頭查看胸前。屋裏人的目光也都盯在他胸前，來回搜索，但是並沒有發現甚麼。他突然站起來，向前幾步跪在妙法老和尚腳下，使勁地磕起了頭，顫聲地求師父救救他。他說自己從小就是不良少年，偷竊、打架、罵人甚麼都幹。不聽父母管教。後來被學校開除，到處流浪，加入黑社會，收保護費，欺負女子，搶劫，無惡不作。父親氣極時打他，他就把年老的父親打翻在地，母親也推倒，並且揚言誰再管教他，就放火把家燒掉。父親被氣得病倒臥床，母親每天既要照顧父親，又要為他在外闖禍作惡擔驚受怕。不久父母親相繼去世，他跪在地上，向妙法老和尚講述自己以往惡劣的行為，說到雙親去世時不禁失聲痛哭。這麼一塊『難調難伏』的頑石，竟然被師父的威德溶化、降伏了。我心裏十分感嘆，看來好人、壞人真的寫在身上啊！師父真是火眼金睛。「好了，起來吧。」妙法老和尚較溫和地說：「既然你叫我師父，就要聽我的話，能做到嗎？」他欣喜地連聲說：「能，能，能做到！我一定痛改前非，重新做人！」「好吧，我就收下你這個弟子。」他高興得又磕起頭來。在場的人也紛紛起立，雙手合十，為今天能遇到這樣感人的場面而欣喜不已。妙法老和尚對一位年輕的和尚說：「你帶他到大殿去，教他如何禮拜懺悔，讓他在大殿叩一千個頭，等到這裏結束時再進來。」一個半小時後，當那個台灣人再進來向師父頂禮時，已神清氣爽，判若兩人了。他自述已在佛前發願，從此皈依佛門，改過向善。並且說發願後感到從未有過的輕鬆，彷彿病已經好了。這發生在眼前的一切令在場的人讚嘆不已。佛說：「一切眾生皆有佛性，皆堪做佛，只是妄想執著不能證得。」佛又說：「苦海無邊回頭是岸，放下屠刀立地成佛。」眼前，這個昔日的不良少年，背負忤逆不孝的天譴，惡報現前，疾病纏身，幸遇名師點化，而知悔悟洗心革面，實在是驗證了佛經所云：「佛就是真正的大醫王，佛法能治八萬四千種病。」實踐是檢查真理的唯一標準，我再一次體驗到佛法的無窮威力。「佛法在世間，不離世間覺。」只要我們肯一絲不苟地在日常生活中對佛法躬身實踐，就一定能清除佛教是迷信的誤解。
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2013年12月22日 星期日
現世報-因果實錄：驚覺
二、驚覺我家住天津市名張義，今年二十四歲。在十九歲那年，得了一場大病，初時雙腿麻痺，走路困難，當晚病情迅速惡化，髖骨關節疼痛難忍，雙腿不能動彈，稍微輕輕一碰，就痛得渾身直抽搐。醫生檢查後說，此病極為罕見，無法確診，只是說可能是「強直性脊柱炎」，此病無從醫治，只能回家休養而已。回到家裏，整天平躺在床上，到了晚上更加疼痛，無法安睡，父母日間四處奔波求醫，夜裏看到我劇痛呻吟的情景，心如刀割，無法入睡，幾天下來父母親顯得憔悴蒼老了許多。母親有位同事姓楊，年輕時研究佛學深悟佛理，皈依五台山妙法老和尚座下，勤修「戒定慧」，弘法度人。
在此束手無策的情況下，聽楊居士說妙法老和尚能夠明因識果，使許多患疑難雜症的病人擺脫病魔的折磨，不治之症得以痊癒，康復重獲新生。父母懷著試試看的心情 去求見妙法老和尚，陳述了我的病況。老和尚聽後稍作停頓說：「他是否很愛吃青蛙？」 母親說：「他最愛吃辣椒炒青蛙，每星期吃二，三次。」老和尚又問：「他現在兩條腿是不是弓字形叉開著？」邊說邊用手比劃著。「沒錯，兩腿就像您說的樣子。」媽媽答道。老和尚再問：「你們看像不像青蛙腿的形狀？」見我父母迷惑不解的樣子，又說：「他這個病是吃太多的青蛙而造成的，就是佛家所常說的『因果報應』。」然後又講了佛學的知識，因果報應的道理和實例。並且親自到我家裏看我，首先鼓勵我要堅強地面對頑疾，按照他的話去做，一定會好起來。接著又講 「因果報應，六道輪迴」的道理。老和尚的開示，就像黑暗中的明燈，使我無比感動，覺得只有他才能救我。老和尚一邊說話，一邊要用手按摩我的腿，母親慌忙阻止說：「可別碰！一碰他就痛得發抖。」老和尚笑了笑問我：「可不可以給你按摩一下？」 本來我十分害怕別人碰我，但是由於對老和尚的信任而同意了。當老和尚的手接觸到我的雙腿時，不但毫無痛楚，反而覺得熱乎乎，麻酥酥的，非常舒服。我和父母剛才懸著的心，一下子安了下來，激動得熱淚盈眶，如果雙腿能夠恢復健康，就是最大的幸福和滿足。心中充滿對老和尚的敬佩，重新燃起了生命希望的火焰。老和尚叮囑我一定不要再吃青蛙，也不要殺害動物吃，若能吃素，能夠使身體更快地康復。佛說：「彌天大罪，一懺即消」，要真心懺悔所造的殺業，每天為那些因我而死的生靈誠心念佛超度，那麼雙腿會慢慢好起來。 我遵照老和尚的話，開始吃素念佛，父母也和我一起念佛，求我早日康復，這樣病情逐漸好轉，親友來看我，見我身體非常虛弱，都勸我吃些魚肉加強營養。父母心疼我，也勸我等身體養好後再吃素。由於自己信念不堅，於是又吃魚肉了。後來讀了《地藏經》，才認識自己是屬於「縱發善心，須臾即退」的人。（註須臾：一會兒）自從再食肉之後，雙腿逐漸疼痛起來，打針吃藥無效。父母親再找妙法老和尚，但是楊居士說老和尚去南方寺院講學。幾經周折，終於聯系上了，在電話裏老和尚一開口就問：「你是否吃鱔魚啊？」心急如焚的媽媽馬上說：「沒錯，鱔魚能補血健壯身體呀！」 老和尚直嘆息說：「哎呀！ 你們怎麼沒有記住我的話，吃魚肉對身體無益有害，增添罪業，加重病情，真是舊業未除又添新業。上次我給你們調理之後，如果能夠堅持吃素，念佛懺悔，病情一定會朝著好的方向發展，絕不會像現在這樣惡化了。」
聽完後，全家都後悔不已，表示這一次一定照老和尚的話去做，並請教補救的方法。老和尚告訴我，要念《地藏經》、《大悲咒》，要懷著真誠懺悔心，這樣漸漸消除業障，要每天至誠誦念，持咒功德迴向法界眾生，效果更加好。從此，我才真正地開始學習佛法，每天認真誦念《地藏經》、《大悲咒》，有許多字不認識，買了錄音帶一字一句的學念，堅持不懈。沒多久就能夠流利背誦《大悲咒》，二個小時念完整部《地藏經》，我想這是佛菩薩的加被，才有如此迅速的效果，父母也為我至誠學佛的心而感到無比的欣慰。 我每天集中精神讀經，念咒誦佛號，專心修行。別人再勸我食肉，決不動搖，病情日見好轉。再去醫院檢查，診斷出是「股骨頭壞死」，然後配合中醫治療，這種俗稱「不死人的癌症」，屬於罕見的疑難雜症，但是我還是奇蹟的漸漸好起來，能夠行走，不再疼痛。我想這就是境隨心轉吧。 既是因果報應，不要恐懼、悲傷、戾氣，只要祥和面對，深信佛法，認真修行，一定會將惡境變為善境。 從此次親身經歷教訓，奉勸大家引以為戒，不要再殺生了，以免重蹈覆轍。若不是親歷其境刻骨銘心的痛楚，我也不會相信殺生的因果報應，是如此如影隨形絲毫不差。所以及早醒悟明瞭殺生應受惡報，杜絕肉食，較之如我這樣受到惡報之後，方才醒悟，是更有智慧，更有福份。惡有惡報，善有善報。我們的所作所為，舉止動念，隨後必會有果報，明眼的人一看便知道。要不然妙法老和尚怎會知道我的病因是吃青蛙和鱔魚呢？望思之！
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/20-charter02.htm
在此束手無策的情況下，聽楊居士說妙法老和尚能夠明因識果，使許多患疑難雜症的病人擺脫病魔的折磨，不治之症得以痊癒，康復重獲新生。父母懷著試試看的心情 去求見妙法老和尚，陳述了我的病況。老和尚聽後稍作停頓說：「他是否很愛吃青蛙？」 母親說：「他最愛吃辣椒炒青蛙，每星期吃二，三次。」老和尚又問：「他現在兩條腿是不是弓字形叉開著？」邊說邊用手比劃著。「沒錯，兩腿就像您說的樣子。」媽媽答道。老和尚再問：「你們看像不像青蛙腿的形狀？」見我父母迷惑不解的樣子，又說：「他這個病是吃太多的青蛙而造成的，就是佛家所常說的『因果報應』。」然後又講了佛學的知識，因果報應的道理和實例。並且親自到我家裏看我，首先鼓勵我要堅強地面對頑疾，按照他的話去做，一定會好起來。接著又講 「因果報應，六道輪迴」的道理。老和尚的開示，就像黑暗中的明燈，使我無比感動，覺得只有他才能救我。老和尚一邊說話，一邊要用手按摩我的腿，母親慌忙阻止說：「可別碰！一碰他就痛得發抖。」老和尚笑了笑問我：「可不可以給你按摩一下？」 本來我十分害怕別人碰我，但是由於對老和尚的信任而同意了。當老和尚的手接觸到我的雙腿時，不但毫無痛楚，反而覺得熱乎乎，麻酥酥的，非常舒服。我和父母剛才懸著的心，一下子安了下來，激動得熱淚盈眶，如果雙腿能夠恢復健康，就是最大的幸福和滿足。心中充滿對老和尚的敬佩，重新燃起了生命希望的火焰。老和尚叮囑我一定不要再吃青蛙，也不要殺害動物吃，若能吃素，能夠使身體更快地康復。佛說：「彌天大罪，一懺即消」，要真心懺悔所造的殺業，每天為那些因我而死的生靈誠心念佛超度，那麼雙腿會慢慢好起來。 我遵照老和尚的話，開始吃素念佛，父母也和我一起念佛，求我早日康復，這樣病情逐漸好轉，親友來看我，見我身體非常虛弱，都勸我吃些魚肉加強營養。父母心疼我，也勸我等身體養好後再吃素。由於自己信念不堅，於是又吃魚肉了。後來讀了《地藏經》，才認識自己是屬於「縱發善心，須臾即退」的人。（註須臾：一會兒）自從再食肉之後，雙腿逐漸疼痛起來，打針吃藥無效。父母親再找妙法老和尚，但是楊居士說老和尚去南方寺院講學。幾經周折，終於聯系上了，在電話裏老和尚一開口就問：「你是否吃鱔魚啊？」心急如焚的媽媽馬上說：「沒錯，鱔魚能補血健壯身體呀！」 老和尚直嘆息說：「哎呀！ 你們怎麼沒有記住我的話，吃魚肉對身體無益有害，增添罪業，加重病情，真是舊業未除又添新業。上次我給你們調理之後，如果能夠堅持吃素，念佛懺悔，病情一定會朝著好的方向發展，絕不會像現在這樣惡化了。」
聽完後，全家都後悔不已，表示這一次一定照老和尚的話去做，並請教補救的方法。老和尚告訴我，要念《地藏經》、《大悲咒》，要懷著真誠懺悔心，這樣漸漸消除業障，要每天至誠誦念，持咒功德迴向法界眾生，效果更加好。從此，我才真正地開始學習佛法，每天認真誦念《地藏經》、《大悲咒》，有許多字不認識，買了錄音帶一字一句的學念，堅持不懈。沒多久就能夠流利背誦《大悲咒》，二個小時念完整部《地藏經》，我想這是佛菩薩的加被，才有如此迅速的效果，父母也為我至誠學佛的心而感到無比的欣慰。 我每天集中精神讀經，念咒誦佛號，專心修行。別人再勸我食肉，決不動搖，病情日見好轉。再去醫院檢查，診斷出是「股骨頭壞死」，然後配合中醫治療，這種俗稱「不死人的癌症」，屬於罕見的疑難雜症，但是我還是奇蹟的漸漸好起來，能夠行走，不再疼痛。我想這就是境隨心轉吧。 既是因果報應，不要恐懼、悲傷、戾氣，只要祥和面對，深信佛法，認真修行，一定會將惡境變為善境。 從此次親身經歷教訓，奉勸大家引以為戒，不要再殺生了，以免重蹈覆轍。若不是親歷其境刻骨銘心的痛楚，我也不會相信殺生的因果報應，是如此如影隨形絲毫不差。所以及早醒悟明瞭殺生應受惡報，杜絕肉食，較之如我這樣受到惡報之後，方才醒悟，是更有智慧，更有福份。惡有惡報，善有善報。我們的所作所為，舉止動念，隨後必會有果報，明眼的人一看便知道。要不然妙法老和尚怎會知道我的病因是吃青蛙和鱔魚呢？望思之！
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2013年12月20日 星期五
轉載：現世報-因果實錄：緣起
一、緣起（編者的話）一九四九年新中國成立的時候，我只有五歲，從啟蒙開始就接受無神論的教育，在我心裡，宗教是迷信的。那麼，我是怎麼樣走上學佛之路的呢？這還要從十幾年前仲夏，第二次遊五台山說起。
山西省五台山是我國四大佛教聖地之一，是文殊菩薩的道場。其間所有著名的寺院我都遊歷過了。巍峨莊嚴的千年古剎，香煙繚繞的大雄寶殿，以及令人聞之塵勞頓消的鐘磬之聲，每每令我有似曾相識的感動。第二次故地重遊，我興之所至，忽然間想探訪一下隱於山中，鮮為人知的苦行僧。我永遠記得那一天的黎明，寒氣襲人，紫霧東升。興致勃勃的我，整頓好行裝，帶著地圖，獨自一人開始了尋幽訪勝的行程。意想不到的是，這一起程就轉變了我和許多人未來的命運。至今，我都把五台山視為我的再生之地。
出發後，我有意避開坦途，專擇曲徑而行。沿途但見山峰聳翹，林壑幽深，煙光凝翠，映雪生輝。只覺得神清氣爽，心扉洞開。路越走越崎嶇，我索性沿澗底迤邐而行，得以遍賞古木寒岩，白雲蒼泉，異草奇花，忘形於山水之間。一路攀崖涉澗，不知不覺日近正午，可是我連苦行僧的影子也沒看見，未免有些灰心。正在我四顧茫然之際，忽聞有木魚聲隱約傳來：嘟！嘟！嘟！空靈古拙的餘音在山際縈繞。憑直覺聲音是從西面林木深幽的山谷中傳出來。我立刻抖擻精神向山谷中奔去。踏入蒼然深秀的谷中，只見紫氣盤盤，嘉木森森，疑為仙境。此時木魚聲漸近，卻又頓然停歇。一條清溪已斜陳面前。纖塵不染，噴珠吐玉，我俯身飲水，頓覺甘冽清涼，齒頰生香。
暢飲又洗面，並用手掌抹面時，突然發現有一人佇於彼岸，我驚愕地抬起頭來。只見一老僧鬚髮紛披，衲襖芒鞋，疊手端立。松風過處，鬚髮拂動，衣袂飄然。四目隔岸相對，我竟感到一陣目眩神迷。他的眼神竟是那樣慈憫、純澈而祥和。只覺得他恍如我隔世的父母，令我身心嚮往。 「施主，打擾了。」老和尚合十問訊。 「不， 是我打擾了您的清修。」我慌忙還禮。 「施主喜歡這幽靜之地？」「我只是想避開熱鬧的景點，獨自在山中散散步。」我沒好意思說後半句，「其實我是想擁有一段奇遇。」「噢，這麼說真是打擾了。施主慢遊，老衲先行了。」我正愕然之際，老和尚已經飄然西行了。我趕緊追上幾步，紅著臉說：「請您留步，其實，我正盼望能遇到像您這樣的高僧呢。」「善哉，我不是什麼「高僧」，我只是一個冥頑的引路僧。」「剛才是您在敲木魚？」我張大了嘴巴。
「木魚敲醒夢中客，清溪盪去塵勞心。」我默默地琢磨著老和尚的話，似懂非懂之際已隨老和尚來到一處豁然開朗之地，周圍遍植梨樹，老幹盤根，果繁枝茂。北邊地勢略高平，面向泉眼處，搭有一個狹小的茅棚。「我真的遇到了卓然出世的苦修高僧！」我的心異常興奮地想。「娑婆世界，不能藏身久，光陰有限，莫待死臨頭。名聞利養總是空，世俗恩愛終分手，冤冤相報不到頭。」老和尚看似無心的吟誦，卻令我聞之猶如驚雷。「世上人，只知造孽，不知懺悔，但求享福，不肯惜福。殊不知，念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙。」我不由自主地趨前兩步跪在老和尚面前：「師父，求您收我為徒，我想跟您學習佛法。」「佛法如海，唯信能入。你「信」嗎？」老和尚故意在「信」字上加重了語氣。 這一問倒令我無從回答。是啊，我從來都認為佛教是迷信。更不齒於向神、佛叩拜。今天我怎麼虔誠的跪在了一個素不相識的老和尚腳下？一時間，我難以回答。可是，「空」、「塵勞」、「懺悔」…… 等等這些詞句已烙入了我的腦海，並且還在我內心不斷激發出一些似乎久違了的情感。正在我感到六神無主之際，發覺老和尚正慈悲地注視著我，一時間我百感交集，碩大的淚珠泫然跌落在老和尚潔白的僧襪上。儘管我感到自己失態，但是淚水仍洶湧而出，我像一個犯錯的孩子一樣無聲地抽泣。
「信為道源功德母，但信又分為正信和迷信。所謂正信，就是正而不邪，覺而不迷。皈依佛教者必先樹立正確的知見……」 「禮佛者敬佛之德，念佛者感佛之恩，看經者明經之理，坐禪者登佛之境，得悟者證佛之道……」我如饑似渴地聆聽著老和尚字字珠璣的開示，覺得眼前的每一棵小草都在閃耀著金光，每一片綠葉都有佛陀的面龐。不知不覺，日已西斜，老和尚欲送我出山時，從泉眼的石凹中摸出一個梨子遞給我，這時我想起早點和午飯都沒吃。我謝過老和尚，接過梨子咬了一口，馨香滿齒、清肺華潤，驚為仙果。老和尚看見我吃得津津有味，臉上呈現孩子般璀璨的笑容，他歡樂的笑容深深地打動了我的心，令我覺得我們似乎是相知多年的老友。 「這梨本來是苦的，難以下咽。但是浸在這泉水中三個月後，就會變得甘甜。此泉冬潤夏涼，梨子可以在流水中儲存一年。」「這麼說，您長年都可以在這修行？」我充滿了好奇與神往。老和尚微笑未置可否。 古月如霜，清風如水，小溪淙淙。我與老和尚一路清談，未覺寒意與艱難就回到了往台懷鎮的道路。老和尚從袖中抽出一張折疊仔細的紙遞給我，雙手合十即要告辭。我實在不捨，又知多說無益。 「有緣自會相見。」老和尚的身影如古月般隱入松林。 一想到剛才老和尚說他很快就會結束閉關，入世度人，隨緣說法，我就加快腳步返回住處，似乎加快幾步就能早點見到他。靜靜地坐在客房回憶我這一天夢一般的經歷，始覺這一切都有深意可回味。驀然，我想起忘了問老和尚的稱呼，不禁懊惱不已。這時，猛然間想起老和尚給我留下的紙。匆忙打開： 日落草廬佛意深 獨坐清階磨玉輪圓缺難將初心損 素眼慈心隔劍塵蘭凝露、鳥棲魂 萬籟梵音融入雲舒朗共與松風舞 不潤假來不飾真 數行古樸蒼勁的文字躍進我眼簾。底下端麗地寫著一行小字—地址和釋妙法。好一個「不潤假來不飾真」！有了妙法老和尚的地址，我非常開心，盼望著能早一天再蒙法雨。不久我就和他老人家聯繫上了，自此開始了我們師徒的不解之緣。光陰荏苒，十年彈指一揮間。如今我自己已年近花甲，這期間我親眼目睹老和尚嘔心瀝血，為法忘軀，教化眾生無數。而我自己虛度光陰，尚未諸緣放下，難得真實受用，慚愧之極！但又實在不願將這些鮮活、確鑿的因果實例帶進墳墓去，故此猶豫再三，才拿起這枝鈍筆，記錄這些事實，與大家共享。很可能書中有詞語失當，掛一漏萬之處，唯願各位大德佛友予以斧正。最後我想以一首偈語與諸位同修共勉： 貪瞋不肯捨，徒勞讀佛經，看方不取藥，病從何處輕？ 值此新千年伊始，祝願吾輩能三根普被，利鈍兼修，福慧增長，佛道早成！（鑒於諸多不便，我隱去了書中所涉人物的真實姓名與地點，還望見諒。）南無阿彌陀佛
山西省五台山是我國四大佛教聖地之一，是文殊菩薩的道場。其間所有著名的寺院我都遊歷過了。巍峨莊嚴的千年古剎，香煙繚繞的大雄寶殿，以及令人聞之塵勞頓消的鐘磬之聲，每每令我有似曾相識的感動。第二次故地重遊，我興之所至，忽然間想探訪一下隱於山中，鮮為人知的苦行僧。我永遠記得那一天的黎明，寒氣襲人，紫霧東升。興致勃勃的我，整頓好行裝，帶著地圖，獨自一人開始了尋幽訪勝的行程。意想不到的是，這一起程就轉變了我和許多人未來的命運。至今，我都把五台山視為我的再生之地。
出發後，我有意避開坦途，專擇曲徑而行。沿途但見山峰聳翹，林壑幽深，煙光凝翠，映雪生輝。只覺得神清氣爽，心扉洞開。路越走越崎嶇，我索性沿澗底迤邐而行，得以遍賞古木寒岩，白雲蒼泉，異草奇花，忘形於山水之間。一路攀崖涉澗，不知不覺日近正午，可是我連苦行僧的影子也沒看見，未免有些灰心。正在我四顧茫然之際，忽聞有木魚聲隱約傳來：嘟！嘟！嘟！空靈古拙的餘音在山際縈繞。憑直覺聲音是從西面林木深幽的山谷中傳出來。我立刻抖擻精神向山谷中奔去。踏入蒼然深秀的谷中，只見紫氣盤盤，嘉木森森，疑為仙境。此時木魚聲漸近，卻又頓然停歇。一條清溪已斜陳面前。纖塵不染，噴珠吐玉，我俯身飲水，頓覺甘冽清涼，齒頰生香。
暢飲又洗面，並用手掌抹面時，突然發現有一人佇於彼岸，我驚愕地抬起頭來。只見一老僧鬚髮紛披，衲襖芒鞋，疊手端立。松風過處，鬚髮拂動，衣袂飄然。四目隔岸相對，我竟感到一陣目眩神迷。他的眼神竟是那樣慈憫、純澈而祥和。只覺得他恍如我隔世的父母，令我身心嚮往。 「施主，打擾了。」老和尚合十問訊。 「不， 是我打擾了您的清修。」我慌忙還禮。 「施主喜歡這幽靜之地？」「我只是想避開熱鬧的景點，獨自在山中散散步。」我沒好意思說後半句，「其實我是想擁有一段奇遇。」「噢，這麼說真是打擾了。施主慢遊，老衲先行了。」我正愕然之際，老和尚已經飄然西行了。我趕緊追上幾步，紅著臉說：「請您留步，其實，我正盼望能遇到像您這樣的高僧呢。」「善哉，我不是什麼「高僧」，我只是一個冥頑的引路僧。」「剛才是您在敲木魚？」我張大了嘴巴。
「木魚敲醒夢中客，清溪盪去塵勞心。」我默默地琢磨著老和尚的話，似懂非懂之際已隨老和尚來到一處豁然開朗之地，周圍遍植梨樹，老幹盤根，果繁枝茂。北邊地勢略高平，面向泉眼處，搭有一個狹小的茅棚。「我真的遇到了卓然出世的苦修高僧！」我的心異常興奮地想。「娑婆世界，不能藏身久，光陰有限，莫待死臨頭。名聞利養總是空，世俗恩愛終分手，冤冤相報不到頭。」老和尚看似無心的吟誦，卻令我聞之猶如驚雷。「世上人，只知造孽，不知懺悔，但求享福，不肯惜福。殊不知，念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅河沙。」我不由自主地趨前兩步跪在老和尚面前：「師父，求您收我為徒，我想跟您學習佛法。」「佛法如海，唯信能入。你「信」嗎？」老和尚故意在「信」字上加重了語氣。 這一問倒令我無從回答。是啊，我從來都認為佛教是迷信。更不齒於向神、佛叩拜。今天我怎麼虔誠的跪在了一個素不相識的老和尚腳下？一時間，我難以回答。可是，「空」、「塵勞」、「懺悔」…… 等等這些詞句已烙入了我的腦海，並且還在我內心不斷激發出一些似乎久違了的情感。正在我感到六神無主之際，發覺老和尚正慈悲地注視著我，一時間我百感交集，碩大的淚珠泫然跌落在老和尚潔白的僧襪上。儘管我感到自己失態，但是淚水仍洶湧而出，我像一個犯錯的孩子一樣無聲地抽泣。
「信為道源功德母，但信又分為正信和迷信。所謂正信，就是正而不邪，覺而不迷。皈依佛教者必先樹立正確的知見……」 「禮佛者敬佛之德，念佛者感佛之恩，看經者明經之理，坐禪者登佛之境，得悟者證佛之道……」我如饑似渴地聆聽著老和尚字字珠璣的開示，覺得眼前的每一棵小草都在閃耀著金光，每一片綠葉都有佛陀的面龐。不知不覺，日已西斜，老和尚欲送我出山時，從泉眼的石凹中摸出一個梨子遞給我，這時我想起早點和午飯都沒吃。我謝過老和尚，接過梨子咬了一口，馨香滿齒、清肺華潤，驚為仙果。老和尚看見我吃得津津有味，臉上呈現孩子般璀璨的笑容，他歡樂的笑容深深地打動了我的心，令我覺得我們似乎是相知多年的老友。 「這梨本來是苦的，難以下咽。但是浸在這泉水中三個月後，就會變得甘甜。此泉冬潤夏涼，梨子可以在流水中儲存一年。」「這麼說，您長年都可以在這修行？」我充滿了好奇與神往。老和尚微笑未置可否。 古月如霜，清風如水，小溪淙淙。我與老和尚一路清談，未覺寒意與艱難就回到了往台懷鎮的道路。老和尚從袖中抽出一張折疊仔細的紙遞給我，雙手合十即要告辭。我實在不捨，又知多說無益。 「有緣自會相見。」老和尚的身影如古月般隱入松林。 一想到剛才老和尚說他很快就會結束閉關，入世度人，隨緣說法，我就加快腳步返回住處，似乎加快幾步就能早點見到他。靜靜地坐在客房回憶我這一天夢一般的經歷，始覺這一切都有深意可回味。驀然，我想起忘了問老和尚的稱呼，不禁懊惱不已。這時，猛然間想起老和尚給我留下的紙。匆忙打開： 日落草廬佛意深 獨坐清階磨玉輪圓缺難將初心損 素眼慈心隔劍塵蘭凝露、鳥棲魂 萬籟梵音融入雲舒朗共與松風舞 不潤假來不飾真 數行古樸蒼勁的文字躍進我眼簾。底下端麗地寫著一行小字—地址和釋妙法。好一個「不潤假來不飾真」！有了妙法老和尚的地址，我非常開心，盼望著能早一天再蒙法雨。不久我就和他老人家聯繫上了，自此開始了我們師徒的不解之緣。光陰荏苒，十年彈指一揮間。如今我自己已年近花甲，這期間我親眼目睹老和尚嘔心瀝血，為法忘軀，教化眾生無數。而我自己虛度光陰，尚未諸緣放下，難得真實受用，慚愧之極！但又實在不願將這些鮮活、確鑿的因果實例帶進墳墓去，故此猶豫再三，才拿起這枝鈍筆，記錄這些事實，與大家共享。很可能書中有詞語失當，掛一漏萬之處，唯願各位大德佛友予以斧正。最後我想以一首偈語與諸位同修共勉： 貪瞋不肯捨，徒勞讀佛經，看方不取藥，病從何處輕？ 值此新千年伊始，祝願吾輩能三根普被，利鈍兼修，福慧增長，佛道早成！（鑒於諸多不便，我隱去了書中所涉人物的真實姓名與地點，還望見諒。）南無阿彌陀佛
佛說阿彌陀經
佛說阿彌陀經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 如是我聞。一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱，如是等諸大弟子。 并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。 及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。 爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」 「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」 「又舍利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」 「又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。」 「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」 「又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣祴盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」 「舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。」 復次舍利弗：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」 「舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。」 「舍利弗。其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」 「舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」 「舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。」 「舍利弗。於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？」 「舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」 「又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」 「舍利弗。阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」 「又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。」 「舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。」 「又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」 「舍利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。」 「舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。」 「舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」 「舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」 「舍利弗。如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」 「舍利弗。南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」 「舍利弗。西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」 「舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」 「舍利弗。下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」 「舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」 「舍利弗。於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」 「舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。」 「舍利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。』」 「舍利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」 佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
2013年12月19日 星期四
怎樣致富
佈施什麼得什麼。佈施，簡單點來說，是給予，給予別人什麼，你就會得到同一個東西，還可能得到更多的，因為給予出去的東西往往經過時間及人士的加入，會衍生更多的果實。
這不單單是好的東西，如捐錢得更多的錢財，捐建房屋得舒適的高樓大廈居住，捐錢印經得智慧等，也包含壞的東西，如給別人添麻煩，便會自己也得到同樣的麻煩，你殺生，便會給別人宰殺，你破人錢財(偷竊，拾遺)，未來便會遇上給別人偷竊和遺失物品等事。
所以，當你認清事實的真相，明白世上一切隱藏表象背後的道理，你想要怎樣的人生，也容易得多。
反正你想要財富，你便得把財富捐出去，不要心痛心痛的佈施會令你的福報折損，也會讓結果變得艱辛得多。
這不單單是好的東西，如捐錢得更多的錢財，捐建房屋得舒適的高樓大廈居住，捐錢印經得智慧等，也包含壞的東西，如給別人添麻煩，便會自己也得到同樣的麻煩，你殺生，便會給別人宰殺，你破人錢財(偷竊，拾遺)，未來便會遇上給別人偷竊和遺失物品等事。
所以，當你認清事實的真相，明白世上一切隱藏表象背後的道理，你想要怎樣的人生，也容易得多。
反正你想要財富，你便得把財富捐出去，不要心痛心痛的佈施會令你的福報折損，也會讓結果變得艱辛得多。
2013年12月18日 星期三
佛教對輪迴的看法(5)
四．如何超越輪迴
我們對輪迴的真象與價值已經有了正確的認知，應該進一步去探討如何超越輪迴的問題。該知輪迴的真象只是方法、過程與手段，如何超越輪迴才是最終的目的與希望。有人以為佛教主張因果輪迴是迷信可笑，其實佛陀所說的三藏十二部無非是為袪除輪迴鐵鍊所設的妙方，因為佛教最終的目的在於超脫輪迴，佛教才是真正破除輪迴的智信宗教。如何才能超越輪迴？首先要明白輪迴的原因。凡夫所以有輪迴的現象，是由於業力的牽引。業力的善惡輕重不同，果報有種種的差異。《出曜經》上說：「伐樹不伐根，雖伐猶復生，伐愛不盡本，數數復生苦。猶如自造箭，還自傷其身，肉箭亦如是，愛箭傷眾生。」渴愛貪欲的箭矢，使我們在六道生死之中載浮載沈，幾番辛苦！如何以精進火焰，燒盡愛欲薪柴；以般若光明，照破黑業無明；持智慧利劍，斬斷輪迴鎖鍊，是我們寄望所在和努力方向。佛陀說：『這是我在人間後的受生。』透過佛陀所開導的八萬四千法門，人人都能夠所作已辦，不受後有，證悟解脫輪迴、無罣無礙的境界。勘破輪迴、超越輪迴，進而要不畏輪迴，住於輪迴之中而不為輪迴所染。譬如凡夫依業力而去輪迴，二乘急於解脫輪迴，而菩薩以大願力，發願再來輪迴轉生，譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生，慈航法師的乘願再來之自我期許。在淨土聖賢錄中載有許多的大德高僧祈求往生淨土，甚至暫住兜率淨土，再來人世幫助眾生。西藏喇嘛圓寂之後，必定再轉世人間，譬如達賴喇嘛、班禪喇嘛，他們的事蹟都歷歷可考。這些古聖前賢以菩薩的悲心大願，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」不做人間逃兵，甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，雖然再來娑婆惡世輪迴，但是卻沒有生死的痛苦。他們這種勇於投身輪迴，而不為輪迴所苦的悲行，才是真正超越輪迴的聖者。佛陀在他自己的本生譚裡，有時為天神，有時為畜生，有時為沙門，有時為王侯，輪迴不息，實踐六度萬行的菩薩道，忙碌於度化眾生、成就菩提的佛事。溈仰宗的祖師溈山靈祐禪將要圓寂的時候，弟子依依不捨地問他：『師父！以您的修持道行，涅槃之後將往生何處？』『老僧百年之後要到山下農家去出生，做一頭老牯牛。』『唉呀！師父您這麼有修行，怎麼會投胎做畜生呢？』弟子們詫異萬分地追問。『你們不相信啊？！可以在那頭水牯牛的左脅下找到「溈山靈祐僧」五個大字，那就是我。』弟子們聽了都悲傷不已，依照遺言舉行荼毗之後，果然在山下農莊發現一頭初出生的水牯牛，左邊腋下赫然發現師父的名字。弟子們看到師父轉世的水牯牛在烈日之下 犁田拉磨，趕快花錢把牠買回來養老，捨不得讓牠耕作，每天拿上好的青草餵食。說也奇怪，水牯牛卻寸草不進、滴水不喝。沒有辦法送回農家，水牯牛工作之後， 才快快樂樂地吃草。溈山靈祐禪師種「欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛」的慈悲，不是淺見劣根的弟子們所了解的，這種生死海中做道場，輪迴城裡樂自在的高行懷抱，才是真正徹悟輪迴、了脫輪迴的菩薩！今天對各位說明佛教對輪迴的看法，最主要是希望大家對未來的生命抱持信心與光明，相信生命是不會消滅的，死亡只是房子敗壞了，再搬一棟堅固豪華的房子；死亡如同衣服破舊了，再換一件嶄新美麗的衣服。在無始以來的生命流轉裡，我們每一個人應該把自己的莊嚴殿堂早一日修建完善，把自己的華麗法衣早一日縫製完美，祝福各位都能超越輪迴，解脫輪迴，在無盡的輪迴之中成就菩薩慧命！
http://www.theqi.com/buddhism/lunhui.html
佛教對輪迴的看法(5)
四．如何超越輪迴
我們對輪迴的真象與價值已經有了正確的認知，應該進一步去探討如何超越輪迴的問題。該知輪迴的真象只是方法、過程與手段，如何超越輪迴才是最終的目的與希望。有人以為佛教主張因果輪迴是迷信可笑，其實佛陀所說的三藏十二部無非是為袪除輪迴鐵鍊所設的妙方，因為佛教最終的目的在於超脫輪迴，佛教才是真正破除輪迴的智信宗教。如何才能超越輪迴？首先要明白輪迴的原因。凡夫所以有輪迴的現象，是由於業力的牽引。業力的善惡輕重不同，果報有種種的差異。《出曜經》上說：「伐樹不伐根，雖伐猶復生，伐愛不盡本，數數復生苦。猶如自造箭，還自傷其身，肉箭亦如是，愛箭傷眾生。」渴愛貪欲的箭矢，使我們在六道生死之中載浮載沈，幾番辛苦！如何以精進火焰，燒盡愛欲薪柴；以般若光明，照破黑業無明；持智慧利劍，斬斷輪迴鎖鍊，是我們寄望所在和努力方向。佛陀說：『這是我在人間後的受生。』透過佛陀所開導的八萬四千法門，人人都能夠所作已辦，不受後有，證悟解脫輪迴、無罣無礙的境界。勘破輪迴、超越輪迴，進而要不畏輪迴，住於輪迴之中而不為輪迴所染。譬如凡夫依業力而去輪迴，二乘急於解脫輪迴，而菩薩以大願力，發願再來輪迴轉生，譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生，慈航法師的乘願再來之自我期許。在淨土聖賢錄中載有許多的大德高僧祈求往生淨土，甚至暫住兜率淨土，再來人世幫助眾生。西藏喇嘛圓寂之後，必定再轉世人間，譬如達賴喇嘛、班禪喇嘛，他們的事蹟都歷歷可考。這些古聖前賢以菩薩的悲心大願，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」不做人間逃兵，甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，雖然再來娑婆惡世輪迴，但是卻沒有生死的痛苦。他們這種勇於投身輪迴，而不為輪迴所苦的悲行，才是真正超越輪迴的聖者。佛陀在他自己的本生譚裡，有時為天神，有時為畜生，有時為沙門，有時為王侯，輪迴不息，實踐六度萬行的菩薩道，忙碌於度化眾生、成就菩提的佛事。溈仰宗的祖師溈山靈祐禪將要圓寂的時候，弟子依依不捨地問他：『師父！以您的修持道行，涅槃之後將往生何處？』『老僧百年之後要到山下農家去出生，做一頭老牯牛。』『唉呀！師父您這麼有修行，怎麼會投胎做畜生呢？』弟子們詫異萬分地追問。『你們不相信啊？！可以在那頭水牯牛的左脅下找到「溈山靈祐僧」五個大字，那就是我。』弟子們聽了都悲傷不已，依照遺言舉行荼毗之後，果然在山下農莊發現一頭初出生的水牯牛，左邊腋下赫然發現師父的名字。弟子們看到師父轉世的水牯牛在烈日之下 犁田拉磨，趕快花錢把牠買回來養老，捨不得讓牠耕作，每天拿上好的青草餵食。說也奇怪，水牯牛卻寸草不進、滴水不喝。沒有辦法送回農家，水牯牛工作之後， 才快快樂樂地吃草。溈山靈祐禪師種「欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛」的慈悲，不是淺見劣根的弟子們所了解的，這種生死海中做道場，輪迴城裡樂自在的高行懷抱，才是真正徹悟輪迴、了脫輪迴的菩薩！今天對各位說明佛教對輪迴的看法，最主要是希望大家對未來的生命抱持信心與光明，相信生命是不會消滅的，死亡只是房子敗壞了，再搬一棟堅固豪華的房子；死亡如同衣服破舊了，再換一件嶄新美麗的衣服。在無始以來的生命流轉裡，我們每一個人應該把自己的莊嚴殿堂早一日修建完善，把自己的華麗法衣早一日縫製完美，祝福各位都能超越輪迴，解脫輪迴，在無盡的輪迴之中成就菩薩慧命！
http://www.theqi.com/buddhism/lunhui.html
佛教對輪迴的看法(5)
四．如何超越輪迴
我們對輪迴的真象與價值已經有了正確的認知，應該進一步去探討如何超越輪迴的問題。該知輪迴的真象只是方法、過程與手段，如何超越輪迴才是最終的目的與希望。有人以為佛教主張因果輪迴是迷信可笑，其實佛陀所說的三藏十二部無非是為袪除輪迴鐵鍊所設的妙方，因為佛教最終的目的在於超脫輪迴，佛教才是真正破除輪迴的智信宗教。如何才能超越輪迴？首先要明白輪迴的原因。凡夫所以有輪迴的現象，是由於業力的牽引。業力的善惡輕重不同，果報有種種的差異。《出曜經》上說：「伐樹不伐根，雖伐猶復生，伐愛不盡本，數數復生苦。猶如自造箭，還自傷其身，肉箭亦如是，愛箭傷眾生。」渴愛貪欲的箭矢，使我們在六道生死之中載浮載沈，幾番辛苦！如何以精進火焰，燒盡愛欲薪柴；以般若光明，照破黑業無明；持智慧利劍，斬斷輪迴鎖鍊，是我們寄望所在和努力方向。佛陀說：『這是我在人間後的受生。』透過佛陀所開導的八萬四千法門，人人都能夠所作已辦，不受後有，證悟解脫輪迴、無罣無礙的境界。勘破輪迴、超越輪迴，進而要不畏輪迴，住於輪迴之中而不為輪迴所染。譬如凡夫依業力而去輪迴，二乘急於解脫輪迴，而菩薩以大願力，發願再來輪迴轉生，譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生，慈航法師的乘願再來之自我期許。在淨土聖賢錄中載有許多的大德高僧祈求往生淨土，甚至暫住兜率淨土，再來人世幫助眾生。西藏喇嘛圓寂之後，必定再轉世人間，譬如達賴喇嘛、班禪喇嘛，他們的事蹟都歷歷可考。這些古聖前賢以菩薩的悲心大願，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」不做人間逃兵，甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，雖然再來娑婆惡世輪迴，但是卻沒有生死的痛苦。他們這種勇於投身輪迴，而不為輪迴所苦的悲行，才是真正超越輪迴的聖者。佛陀在他自己的本生譚裡，有時為天神，有時為畜生，有時為沙門，有時為王侯，輪迴不息，實踐六度萬行的菩薩道，忙碌於度化眾生、成就菩提的佛事。溈仰宗的祖師溈山靈祐禪將要圓寂的時候，弟子依依不捨地問他：『師父！以您的修持道行，涅槃之後將往生何處？』『老僧百年之後要到山下農家去出生，做一頭老牯牛。』『唉呀！師父您這麼有修行，怎麼會投胎做畜生呢？』弟子們詫異萬分地追問。『你們不相信啊？！可以在那頭水牯牛的左脅下找到「溈山靈祐僧」五個大字，那就是我。』弟子們聽了都悲傷不已，依照遺言舉行荼毗之後，果然在山下農莊發現一頭初出生的水牯牛，左邊腋下赫然發現師父的名字。弟子們看到師父轉世的水牯牛在烈日之下 犁田拉磨，趕快花錢把牠買回來養老，捨不得讓牠耕作，每天拿上好的青草餵食。說也奇怪，水牯牛卻寸草不進、滴水不喝。沒有辦法送回農家，水牯牛工作之後， 才快快樂樂地吃草。溈山靈祐禪師種「欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛」的慈悲，不是淺見劣根的弟子們所了解的，這種生死海中做道場，輪迴城裡樂自在的高行懷抱，才是真正徹悟輪迴、了脫輪迴的菩薩！今天對各位說明佛教對輪迴的看法，最主要是希望大家對未來的生命抱持信心與光明，相信生命是不會消滅的，死亡只是房子敗壞了，再搬一棟堅固豪華的房子；死亡如同衣服破舊了，再換一件嶄新美麗的衣服。在無始以來的生命流轉裡，我們每一個人應該把自己的莊嚴殿堂早一日修建完善，把自己的華麗法衣早一日縫製完美，祝福各位都能超越輪迴，解脫輪迴，在無盡的輪迴之中成就菩薩慧命！
佛教對輪迴的看法(5)
四．如何超越輪迴
我們對輪迴的真象與價值已經有了正確的認知，應該進一步去探討如何超越輪迴的問題。該知輪迴的真象只是方法、過程與手段，如何超越輪迴才是最終的目的與希望。有人以為佛教主張因果輪迴是迷信可笑，其實佛陀所說的三藏十二部無非是為袪除輪迴鐵鍊所設的妙方，因為佛教最終的目的在於超脫輪迴，佛教才是真正破除輪迴的智信宗教。如何才能超越輪迴？首先要明白輪迴的原因。凡夫所以有輪迴的現象，是由於業力的牽引。業力的善惡輕重不同，果報有種種的差異。《出曜經》上說：「伐樹不伐根，雖伐猶復生，伐愛不盡本，數數復生苦。猶如自造箭，還自傷其身，肉箭亦如是，愛箭傷眾生。」渴愛貪欲的箭矢，使我們在六道生死之中載浮載沈，幾番辛苦！如何以精進火焰，燒盡愛欲薪柴；以般若光明，照破黑業無明；持智慧利劍，斬斷輪迴鎖鍊，是我們寄望所在和努力方向。佛陀說：『這是我在人間後的受生。』透過佛陀所開導的八萬四千法門，人人都能夠所作已辦，不受後有，證悟解脫輪迴、無罣無礙的境界。勘破輪迴、超越輪迴，進而要不畏輪迴，住於輪迴之中而不為輪迴所染。譬如凡夫依業力而去輪迴，二乘急於解脫輪迴，而菩薩以大願力，發願再來輪迴轉生，譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生，慈航法師的乘願再來之自我期許。在淨土聖賢錄中載有許多的大德高僧祈求往生淨土，甚至暫住兜率淨土，再來人世幫助眾生。西藏喇嘛圓寂之後，必定再轉世人間，譬如達賴喇嘛、班禪喇嘛，他們的事蹟都歷歷可考。這些古聖前賢以菩薩的悲心大願，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」不做人間逃兵，甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，雖然再來娑婆惡世輪迴，但是卻沒有生死的痛苦。他們這種勇於投身輪迴，而不為輪迴所苦的悲行，才是真正超越輪迴的聖者。佛陀在他自己的本生譚裡，有時為天神，有時為畜生，有時為沙門，有時為王侯，輪迴不息，實踐六度萬行的菩薩道，忙碌於度化眾生、成就菩提的佛事。溈仰宗的祖師溈山靈祐禪將要圓寂的時候，弟子依依不捨地問他：『師父！以您的修持道行，涅槃之後將往生何處？』『老僧百年之後要到山下農家去出生，做一頭老牯牛。』『唉呀！師父您這麼有修行，怎麼會投胎做畜生呢？』弟子們詫異萬分地追問。『你們不相信啊？！可以在那頭水牯牛的左脅下找到「溈山靈祐僧」五個大字，那就是我。』弟子們聽了都悲傷不已，依照遺言舉行荼毗之後，果然在山下農莊發現一頭初出生的水牯牛，左邊腋下赫然發現師父的名字。弟子們看到師父轉世的水牯牛在烈日之下 犁田拉磨，趕快花錢把牠買回來養老，捨不得讓牠耕作，每天拿上好的青草餵食。說也奇怪，水牯牛卻寸草不進、滴水不喝。沒有辦法送回農家，水牯牛工作之後， 才快快樂樂地吃草。溈山靈祐禪師種「欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛」的慈悲，不是淺見劣根的弟子們所了解的，這種生死海中做道場，輪迴城裡樂自在的高行懷抱，才是真正徹悟輪迴、了脫輪迴的菩薩！今天對各位說明佛教對輪迴的看法，最主要是希望大家對未來的生命抱持信心與光明，相信生命是不會消滅的，死亡只是房子敗壞了，再搬一棟堅固豪華的房子；死亡如同衣服破舊了，再換一件嶄新美麗的衣服。在無始以來的生命流轉裡，我們每一個人應該把自己的莊嚴殿堂早一日修建完善，把自己的華麗法衣早一日縫製完美，祝福各位都能超越輪迴，解脫輪迴，在無盡的輪迴之中成就菩薩慧命！
佛教對輪迴的看法(2)
一．輪迴思想的價值
我們相信輪迴的現象，接受輪迴的思想，輪迴對我們的人生究竟有什麼價值？對生命有什麼意義呢？當我們確信有輪迴受生的狀況，人生就有了延續，而不僅是短暫的百年歲月；有了輪迴，生命充滿無窮無盡的生機。人生在輪迴裡，這一期生命結束了，下一期生命又開始，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生，綿延不斷，希望無限。好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地添加上去，雖然木材各不相同，但是火焰不停地延續下去，就能薪盡火傳。又好比點燃油燈，一盞油盡燈枯，再點上一盞，就能燈燈相續，為人間照破黑暗。我們的身體在六道輪迴裡，張三李四，天上人間，形軀雖然有種種差異，但是生命之火卻燃燒不熄，智慧之燈卻永不止滅。輪迴使我們的生命與宇宙大化一樣，亙古今而常存，歷萬劫而彌新。汽車大王福特先生認為輪迴為人生意義之所在，有了輪迴，前人的經驗與智慧、歷史的文化遺產，可以傳遞給後代子孫。假如我們不能將一生的經驗轉接到未來的話，工作只是徒勞無益的；如果文化寶藏不能留傳給後代子孫的話，歷史的生命有限的。有人說法律之前人人平等，但是法網恢恢，有時難免疏而有漏，佛教以為唯有在因果輪迴之前，才能達到人人自由平等的境界。不管達官貴族、平民百姓都不能免於生死輪迴，杜牧詩說：「公道世間唯白髮，貴人頭上不輕饒。」時間歲月是世間最公平的判官，生老病死是一視同仁的裁決者。而因果輪迴並不是由閻王小鬼所操縱，也不是上帝造物者所能支配，而是由各個有情顛倒妄作的不同，招感各種的異熟報識（業識），根據有情自作的業識，而產生千差萬別的苦樂果報。因此佛經上說：「假使百千劫，所作業不壞，因緣際遇時果報還自受。」五趣六道的輪迴，不管賢愚智劣、貧富貴賤，都是自己過去所作，今生所感。因此天才如六歲神童王乃慶，數學天分之高，大學教授、社會專家也難望項背。他的過人天分並不是今生所成，而是過去生中累積所成，一般人稱之為夙慧，其實就是一種輪迴。輪迴使我們從神權的控制之中超脫出來，主宰輪迴的是我們自身的業力，上帝天神既無法賜福給我們，也不能降禍給我們，一切的禍福都是我們自作自受。因此從輪迴的觀點來看，有情眾生是個完全自由平等的個體，幸福快樂的人生，靠我們自己的雙手去創造；不幸悲慘的命運，也是我們自己所造成。造物者不能為我們一手遮天，掩蔽一切的罪孽；天神也無法剝奪我們既有的功德幸福，在因果輪迴之前，沒有投機僥倖可言，我們自己才是自己的造物者。人生要像車 輪的轉動一樣，永遠向前，生生不已，才能保持永恆鮮明的生命。罪業就像車輪的迴旋，假以時日的懺悔改過，終有去除的一天，輪迴，給眾生帶來無限的希望，寒 冬雖長，春暖花開的日子總會到來。輪迴不是口舌逞強，相信與否的問題，我們縱然頑固不信仰輪迴，但是放眼宇宙的現象，自然界、人世間、物理界，甚至你我， 都在輪迴的圈圈裡流轉，如何理性地去認識輪迴，跳出輪迴，超越三界，轉生死輪迴為諸佛菩薩的菩提法輪，才是智慧之舉。
轉載：佛教對輪迴的看法(1)
各位法師、各位護法信徒：在今天的佛學講座，我要和各位談的是非常重要，但是很難見信的輪迴問題。講到輪迴，有人也許會嗤之以鼻， 認為二十世紀科技進步的時代，談什麼落伍迂腐的因果輪迴問題。也有人認為輪迴是宗教信仰的範疇，是死亡之後、靈魂取向的事情，和現實生活距離遙遠，「不知 生，焉知死？」無需付與太大的關懷。坦白說今天在這個國家的會堂談輪迴的問題，並不是很恰當的地方，如果大家今天是在戰場上，面對著人生莊嚴、慘烈的死亡 事實，對於死後何去何從的問題，也許就更能以一顆虔敬的心，去探討嚴肅而重大的生死輪迴的真象。有時候我們也會聽到一些青年，不屑地回答說不相信 輪迴。不相信輪迴的現象，並不表示自己的層次高超，反而顯出自己的思慮膚淺。否定輪迴的存在，不是和別人為難，而是局限了自己的生命。沒有輪迴，就沒有過 去，更沒有未來；沒有未來的人生，生命是何其的短暫無奈，前途是多麼的渺茫無寄！當人生遭遇重大困難的時候，有人往往會充滿期望地鼓勵自己說：『不要緊！ 十年後再看我。』甚至犯人受刑時，也會拍拍胸脯豪邁地說：『二十年後還是好漢一條。』有了輪迴，人生還有迴轉的餘地；有了輪迴，未來的心願終有償盡的一 天；有了輪迴，生命才有下一班車可搭乘。世間一切的現象都離開不了輪迴循環的道理，宇宙物理的運轉是輪迴，善惡六道的受生是輪迴，人生生死的變異 也是輪迴。宇宙物理的自然變化，譬如春夏秋冬四季的更遞，過去、現在、未來三世的流轉，晝夜六時的交替，是一種時間的輪迴。東西南北方位的轉換，這裡、那 裡、他方、此處的不同，是空間的輪迴。綜合觀之，我們日常生活中的種種，何嘗不是輪迴現象的詮釋？譬如風起雲湧，凝聚成雨，雨水被太陽蒸發成雲，雲再轉變 成雨，如此週而復始，是輪迴現象。開車使用汽油，汽油產生熱能，熱能變成二氧化碳，二氧化碳以另一種形態散佈於空氣之中，日久又形成一種燃料供給使用，這 也可說是一種輪迴。又如我們食用菜蔬，經過消化作用，排泄廢物成糞便，糞便再拿來灌溉菜蔬，是一種輪迴。燈光亮了又熄滅，熄滅之後又點亮，也可視為輪迴的現象。宇宙的物理變化是輪迴．人生的生死變異更是輪迴。根據科學家研究，我們身體的分子，沒有一個是七年前的細胞，換句話說，每七年一次的新陳代謝，使我們完全脫胎換骨，變成另一個人。佛法認為整個生物界，從細胞結構，甚至更低級的生命單位或高級動物的人類，各種感受、認識等活動，都時時刻刻在運動流行、生滅變化。有關這種肉體上的生老病死，心靈上的生住異滅，循環流轉、新陳代謝，宛如車輪迴轉的現象，就叫做輪迴。甚至忽為人子、忽為人父的人倫關係，經濟金錢的調用，喜怒哀樂的感情變化，都是輪迴的現象。而佛教真正要闡明的是善惡六道的輪迴，依佛法的意思，人生時時刻刻都在輪迴之中，不過有急性、慢性的差別，慢性的變化叫做生滅，或者變異，而急性的變化就叫做輪迴。眾生由於思想造作的力量──業力，形成了因果相續、無始無終的生命之流，而現起了天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現象，佛教稱之為生生死死的六道輪迴。省菴大師在勸發菩提心文中說：「我與眾生從曠劫以來，常在生死未得解脫，人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。」而此六道輪迴的至深道理，有情愚昧卻不能相信，無怪乎古人要慨歎：「非經不能陳此事，非佛不能道此言。」輪迴並不是一個信仰體系與理論，輪迴更不是用來逃避人生冷酷無情的最後裁判──死亡的心理安慰。輪迴是一門解釋我們前世與來生的精確科學。我們要明瞭輪迴，相信人世有輪迴，並不是佛教要我們如此去相信，當我們對輪迴有正確的認識，才能對過去與未來做一番的回顧與前瞻。下面我分成四點來向各位說明佛教對輪迴的看法：待續……
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2013年6月20日 星期四
2013年6月2日 星期日
窮人，為什麼窮
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窮人，為什麼窮，吝啬不肯布施。富人，為什麼富，經常布施生病，為什麼，殺生吃肉不生病，為什麼，吃素放生刁妻，為什麼，邪淫賢妻，為什麼，不邪淫因果法則是宇宙人生的客觀規律。無論是否學佛，每個人都生活在因果法則中。大到天體運行、山河易位，小到一草一木、一飲一啄，都是因果律運行的結果。
因果律是佛法的基礎。佛陀以徹悟的大智慧，從三世因果的角度告訴我們：富貴的正因是布施。
布施的本質是無我。布施的最終成就是無上正等正覺。
布施大致分為財布施、法布施和無畏布施三種。布施的果報互相含攝，重疊無盡，微妙難思。比如：一個人布施學費給窮困的學子，受助的學生圓滿結業，又做教師，培育桃李滿天下。那麼，這位教師的每一分收獲都有布施者的功德；他教出的學生又造福社會，取得更大的成就，這成就裡仍含有最初布施者的付出。至於供養三寶，弘法利生，造福社會大眾的供養布施，將感得種種福報，功德述說不盡。
布施一分錢，功德有多大？我們今生能獲得人身，布施一分錢，有多少眾生成就了我們，就有多大的功德：
父母生我養我，師長教育我，善知識引導我督促我修學佛法，無數人的勞動創造了我口中食、身上衣、存身的房屋。試想：如果每一件衣服都要我們自己一絲一縷去織造，每一粒糧食都要我們自己去播種，每一間房屋都要我們自己一磚一瓦來建設；如果沒有父母生養撫育，沒有善知識引領走人佛門，我們又怎麼能有今天的暇滿人身，能夠布施一分錢? 所以，我們如果能夠真心布施一分錢，這一分錢就是代表所有成就我們的眾生布施的! 佛菩薩善用這一分錢，作廣利眾生的事業，所得無量無邊福報，自然悉皆回歸法界眾生。這就是諸佛菩薩所感歎的眾生果報不可思議，諸佛願力也不可思議。
有人以為有錢就可以買到一切，其實不然。因為我們現在手中的錢，也是以前布施的結果。
金錢的等價交換只是表面現象。金錢的真正含義，是一個人在這個世界上各種付出的證明。付出就是布施。我們持有自己布施的證明，才可以合理享有其他人的勞動成果，社會因此才能順利運轉。因此，施捨是富貴的正因。
處於因果循環律中的人類社會相依相生，個人不能孤立存在。社會發展的本質規律是：人人為我，我為人人。因此，金錢並不具有我們所能把握的實質。作為一種勞動和付出的證明，浪費金錢，就是浪費他人的勞動和自己的福報。
三世因果規律使布施的果報伸展開來，從前生到今生，又延續到無盡的來生。我們今生享有的種種福報，都是以前種種布施的結果。
如果只想享受，不修布施，以前的福報享完，自然沒有權利再享有他人的勞動和付出，結果就落到貧窮的境地。貧窮的果報說明：一個不修布施的人，就是不肯積累福報的人。他要生活在人世，不得不有更多的勞動和付出。因此，布施應是和我們的生命長河共生並行的一種行為。
生命不止，布施不斷。如何理財佛陀在世時，教導在家居士把收入分作四份：一份用來日常開銷，一份作為積蓄，一份投資生財，一份廣行布施。
《布施經》、《業報差別經》、《大智度論》中詳細記載了種種布施功德：按時布施的人，身心清淨，四時平安；常布施的人，身心舒適愉快，沒有散亂；如法布施而且尊重受施者的人，將來安穩快樂，人見人愛；以慈心布施，能遠離殺害逼迫；以喜心布施，能遠離憂愁苦惱，無所畏懼；以廣大心布施，將得到無量福報；以清淨心布施，將得無上智慧……如何得財富佛告訴我們，一切眾生果報不同是因為造業不一樣。現在世間人迷於物欲，迷得很深，迷得很重，這是所有一切天災人禍的根源；解救的方法是幫助他覺悟。你幫助他覺悟，你跟他講經說法他不聽，他說天天學經教，這個東西不能發財，他的目的在發財，他的目的在升官。我學這個東西升不了官，也發不了財，他排斥、他拒絕。其實怎麼樣？他搞錯了，真正學這個東西，確實能幫助你發財、幫助你升官。怎麼知道？你去念《了凡四訓》你就知道。袁了凡接受雲谷禅師的教誨，改造命運，升官發財。他不是出家人，他在家，不但升官發財，還延長壽命。不僅如此，他命裡頭沒有兒子，學習這個法門他得了好兒子。「佛氏門中，有求必應」，你求財富得財富，求兒女得兒女，求長壽得長壽，求作佛都能成佛，這是最難的，世間功名富貴小意思，哪有求不到的道理！他為什麼會求得到？他懂得因果。財富、聰明智慧、健康長壽，果報！果必有因。佛不迷信，你知道果報之因。你修因，當然你果報現前，升官有升官的因，發財有發財的因。
發財的因是什麼？佛教菩薩無量法門總結到最後就是一個布施。布施裡面有三種，有財施、法布施、無畏布施，你要是把布施詳細說明，那就是全部的《大藏經》。可以說釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，說的什麼？就是說的布施。這個三大類：財布施得財富，愈施愈多；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。世出世間法就是一個大的因緣果報。九法界眾生離不開這個范圍，諸佛如來教化眾生也離不開這個原理原則。所以佛門才講「萬法皆空，因果不空」，我們想發財，你不修因，你財從哪來？我們看到現前社會上有很多發財的人，擁有很多的財富，我們很清楚，過去生中修的因，這一生得果報，命裡頭有財！無論從事哪個行業，那是緣；因有緣，果報就現前了。命裡有財，什麼事情不干，天天坐在那地方，那發不了財，為什麼？有因沒有緣。無論從事什麼行業，緣！自自然然他就發起來了。如果你沒有種因，再好的緣遇到了，你也發不了財，你沒有這個果報。這個因好比是種子，我們用植物來作比喻，緣是土壤、水分、肥料、陽光，這都是緣。你有好的種子種在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、陽光充足，這個種子自然就生長，它會開花結果。如果你緣具足，我有土地，這個土地有水分，肥料都很好，陽光都很充足，你沒有種子，這個土地長不出東西出來。你有種子，你沒有土地，你這個種子放在茶杯裡頭，放一百年它也不會長出來。像這個桃，這個桃核你把它放在茶杯裡頭，放一百年，它也不會長成桃樹，它不會結果。所以種子、因跟緣結合它就現行了，才會開花結果。佛給我們講了，布施是種子。財布施，那你有財的種子，你命裡頭有財；法布施，你命裡頭有智慧，有智慧你要讀書，你要求學，讀書求學那是緣，你智慧開了，智慧能起作用，成就自己，成就眾生；無畏布施果報得健康長壽。《法華經》上講得好，「如是因，如是緣，如是果，如是報」，經上講了十條，這個是宇宙之間的大道理。如果我們真的明白、搞清楚，不再懷疑了，對這個起了信心，改造自己的命運不難，人人都能辦得到。可以改造自己命運，可以改造你家庭命運，可以改造社會命運，可以改造國家命運，可以改造整個世界命運，哪有辦不到的事情！辦不到是你不曉得這個道理，你不知道這個方法，你對於這些理論方法沒有信心，那就是一籌莫展。末後這兩句說得好，『於一切處莊嚴中，皆由諸佛能演說』。佛對於眾生的恩德，就在這一句「能演說」，演是表演，做出來給我們看。佛的福報，佛的智慧，佛的健康長壽，真的做出來表演給我們看。我們要肯學，你不學怎麼行？只要你肯學，只要你肯修；學是求解、求智慧、求知識，修是把自己過去所有一切錯誤修正過來。我們對於宇宙人生錯誤的想法，譬如今天有人想發財，想許許多多發財的方法，錯了，你所想的是什麼？全是緣。像種樹，種果樹一樣，你想什麼？我這個土地要好，土地肥沃，我這裡水分好、充足，陽光好，我一切照顧周到，但是怎麼樣？沒有作物的種子，費了多少功夫，到最後你這塊土地上長不出東西出來。沒有稻種它怎麼能長出稻出來，沒有瓜種長不出瓜來，沒有桃種長不出桃樹，沒有種子！這就是什麼？你的想法錯誤了。你想發財，你必須要修發財的因，因是財布施，對於財很吝啬不能夠施捨，你不種因，你希求果報，這個錯誤。我們在佛法裡面懂得這些道理，知道這些方法，我想得財富，我怎麼做？修財布施。我今天沒有財，我有一塊錢，我布施一塊錢；我有兩塊錢，我布施兩塊錢，這就是在修，誠心誠意的修，你的心願是圓滿的，你的因就是圓滿的。我的財富只有這麼多，我統統都拿來做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那個因是百分之百；有億萬財產的人拿出十萬、百萬，那是他的九牛一毛。他要跟一個窮人兩個相比的話，窮人修的福是百分之百，他修的是千分之一、萬分之一，他得的果報少，窮人得的果報多、圓滿，這個才合道理。老天不負苦心人，才公平。否則的話，修福只有有錢的人能修福，窮人就不能修福，這就太不公平了，那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圓滿的福報，究竟圓滿的智慧，人人都有分。問題是你懂不懂這個道理？你會不會修？今天時間到了，我們就講到此地。——摘自《大方廣佛華嚴經》
窮人，為什麼窮，吝啬不肯布施。富人，為什麼富，經常布施生病，為什麼，殺生吃肉不生病，為什麼，吃素放生刁妻，為什麼，邪淫賢妻，為什麼，不邪淫因果法則是宇宙人生的客觀規律。無論是否學佛，每個人都生活在因果法則中。大到天體運行、山河易位，小到一草一木、一飲一啄，都是因果律運行的結果。
因果律是佛法的基礎。佛陀以徹悟的大智慧，從三世因果的角度告訴我們：富貴的正因是布施。
布施的本質是無我。布施的最終成就是無上正等正覺。
布施大致分為財布施、法布施和無畏布施三種。布施的果報互相含攝，重疊無盡，微妙難思。比如：一個人布施學費給窮困的學子，受助的學生圓滿結業，又做教師，培育桃李滿天下。那麼，這位教師的每一分收獲都有布施者的功德；他教出的學生又造福社會，取得更大的成就，這成就裡仍含有最初布施者的付出。至於供養三寶，弘法利生，造福社會大眾的供養布施，將感得種種福報，功德述說不盡。
布施一分錢，功德有多大？我們今生能獲得人身，布施一分錢，有多少眾生成就了我們，就有多大的功德：
父母生我養我，師長教育我，善知識引導我督促我修學佛法，無數人的勞動創造了我口中食、身上衣、存身的房屋。試想：如果每一件衣服都要我們自己一絲一縷去織造，每一粒糧食都要我們自己去播種，每一間房屋都要我們自己一磚一瓦來建設；如果沒有父母生養撫育，沒有善知識引領走人佛門，我們又怎麼能有今天的暇滿人身，能夠布施一分錢? 所以，我們如果能夠真心布施一分錢，這一分錢就是代表所有成就我們的眾生布施的! 佛菩薩善用這一分錢，作廣利眾生的事業，所得無量無邊福報，自然悉皆回歸法界眾生。這就是諸佛菩薩所感歎的眾生果報不可思議，諸佛願力也不可思議。
有人以為有錢就可以買到一切，其實不然。因為我們現在手中的錢，也是以前布施的結果。
金錢的等價交換只是表面現象。金錢的真正含義，是一個人在這個世界上各種付出的證明。付出就是布施。我們持有自己布施的證明，才可以合理享有其他人的勞動成果，社會因此才能順利運轉。因此，施捨是富貴的正因。
處於因果循環律中的人類社會相依相生，個人不能孤立存在。社會發展的本質規律是：人人為我，我為人人。因此，金錢並不具有我們所能把握的實質。作為一種勞動和付出的證明，浪費金錢，就是浪費他人的勞動和自己的福報。
三世因果規律使布施的果報伸展開來，從前生到今生，又延續到無盡的來生。我們今生享有的種種福報，都是以前種種布施的結果。
如果只想享受，不修布施，以前的福報享完，自然沒有權利再享有他人的勞動和付出，結果就落到貧窮的境地。貧窮的果報說明：一個不修布施的人，就是不肯積累福報的人。他要生活在人世，不得不有更多的勞動和付出。因此，布施應是和我們的生命長河共生並行的一種行為。
生命不止，布施不斷。如何理財佛陀在世時，教導在家居士把收入分作四份：一份用來日常開銷，一份作為積蓄，一份投資生財，一份廣行布施。
《布施經》、《業報差別經》、《大智度論》中詳細記載了種種布施功德：按時布施的人，身心清淨，四時平安；常布施的人，身心舒適愉快，沒有散亂；如法布施而且尊重受施者的人，將來安穩快樂，人見人愛；以慈心布施，能遠離殺害逼迫；以喜心布施，能遠離憂愁苦惱，無所畏懼；以廣大心布施，將得到無量福報；以清淨心布施，將得無上智慧……如何得財富佛告訴我們，一切眾生果報不同是因為造業不一樣。現在世間人迷於物欲，迷得很深，迷得很重，這是所有一切天災人禍的根源；解救的方法是幫助他覺悟。你幫助他覺悟，你跟他講經說法他不聽，他說天天學經教，這個東西不能發財，他的目的在發財，他的目的在升官。我學這個東西升不了官，也發不了財，他排斥、他拒絕。其實怎麼樣？他搞錯了，真正學這個東西，確實能幫助你發財、幫助你升官。怎麼知道？你去念《了凡四訓》你就知道。袁了凡接受雲谷禅師的教誨，改造命運，升官發財。他不是出家人，他在家，不但升官發財，還延長壽命。不僅如此，他命裡頭沒有兒子，學習這個法門他得了好兒子。「佛氏門中，有求必應」，你求財富得財富，求兒女得兒女，求長壽得長壽，求作佛都能成佛，這是最難的，世間功名富貴小意思，哪有求不到的道理！他為什麼會求得到？他懂得因果。財富、聰明智慧、健康長壽，果報！果必有因。佛不迷信，你知道果報之因。你修因，當然你果報現前，升官有升官的因，發財有發財的因。
發財的因是什麼？佛教菩薩無量法門總結到最後就是一個布施。布施裡面有三種，有財施、法布施、無畏布施，你要是把布施詳細說明，那就是全部的《大藏經》。可以說釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，說的什麼？就是說的布施。這個三大類：財布施得財富，愈施愈多；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。世出世間法就是一個大的因緣果報。九法界眾生離不開這個范圍，諸佛如來教化眾生也離不開這個原理原則。所以佛門才講「萬法皆空，因果不空」，我們想發財，你不修因，你財從哪來？我們看到現前社會上有很多發財的人，擁有很多的財富，我們很清楚，過去生中修的因，這一生得果報，命裡頭有財！無論從事哪個行業，那是緣；因有緣，果報就現前了。命裡有財，什麼事情不干，天天坐在那地方，那發不了財，為什麼？有因沒有緣。無論從事什麼行業，緣！自自然然他就發起來了。如果你沒有種因，再好的緣遇到了，你也發不了財，你沒有這個果報。這個因好比是種子，我們用植物來作比喻，緣是土壤、水分、肥料、陽光，這都是緣。你有好的種子種在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、陽光充足，這個種子自然就生長，它會開花結果。如果你緣具足，我有土地，這個土地有水分，肥料都很好，陽光都很充足，你沒有種子，這個土地長不出東西出來。你有種子，你沒有土地，你這個種子放在茶杯裡頭，放一百年它也不會長出來。像這個桃，這個桃核你把它放在茶杯裡頭，放一百年，它也不會長成桃樹，它不會結果。所以種子、因跟緣結合它就現行了，才會開花結果。佛給我們講了，布施是種子。財布施，那你有財的種子，你命裡頭有財；法布施，你命裡頭有智慧，有智慧你要讀書，你要求學，讀書求學那是緣，你智慧開了，智慧能起作用，成就自己，成就眾生；無畏布施果報得健康長壽。《法華經》上講得好，「如是因，如是緣，如是果，如是報」，經上講了十條，這個是宇宙之間的大道理。如果我們真的明白、搞清楚，不再懷疑了，對這個起了信心，改造自己的命運不難，人人都能辦得到。可以改造自己命運，可以改造你家庭命運，可以改造社會命運，可以改造國家命運，可以改造整個世界命運，哪有辦不到的事情！辦不到是你不曉得這個道理，你不知道這個方法，你對於這些理論方法沒有信心，那就是一籌莫展。末後這兩句說得好，『於一切處莊嚴中，皆由諸佛能演說』。佛對於眾生的恩德，就在這一句「能演說」，演是表演，做出來給我們看。佛的福報，佛的智慧，佛的健康長壽，真的做出來表演給我們看。我們要肯學，你不學怎麼行？只要你肯學，只要你肯修；學是求解、求智慧、求知識，修是把自己過去所有一切錯誤修正過來。我們對於宇宙人生錯誤的想法，譬如今天有人想發財，想許許多多發財的方法，錯了，你所想的是什麼？全是緣。像種樹，種果樹一樣，你想什麼？我這個土地要好，土地肥沃，我這裡水分好、充足，陽光好，我一切照顧周到，但是怎麼樣？沒有作物的種子，費了多少功夫，到最後你這塊土地上長不出東西出來。沒有稻種它怎麼能長出稻出來，沒有瓜種長不出瓜來，沒有桃種長不出桃樹，沒有種子！這就是什麼？你的想法錯誤了。你想發財，你必須要修發財的因，因是財布施，對於財很吝啬不能夠施捨，你不種因，你希求果報，這個錯誤。我們在佛法裡面懂得這些道理，知道這些方法，我想得財富，我怎麼做？修財布施。我今天沒有財，我有一塊錢，我布施一塊錢；我有兩塊錢，我布施兩塊錢，這就是在修，誠心誠意的修，你的心願是圓滿的，你的因就是圓滿的。我的財富只有這麼多，我統統都拿來做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那個因是百分之百；有億萬財產的人拿出十萬、百萬，那是他的九牛一毛。他要跟一個窮人兩個相比的話，窮人修的福是百分之百，他修的是千分之一、萬分之一，他得的果報少，窮人得的果報多、圓滿，這個才合道理。老天不負苦心人，才公平。否則的話，修福只有有錢的人能修福，窮人就不能修福，這就太不公平了，那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圓滿的福報，究竟圓滿的智慧，人人都有分。問題是你懂不懂這個道理？你會不會修？今天時間到了，我們就講到此地。——摘自《大方廣佛華嚴經》
因果從何時开始？
http://big5.xuefo.net/nr/article15/152908.html
「意業清淨，身口隨之。於口業雲不譏他過」。前面我們學到這個地方。不譏他過，這是世間有德行、有學問的人士都會遵守的，學佛尤其重視。佛法講因果，世法講道德，一個有道德的人，做違背道德的事情，這是他不願意做的。所以道德可以軌范人的行為，但是那是好人。如果是惡人，他很難接受，他不相信，可是因果能規范惡人。因果這個事情是不是真的？真的，一點都不假。因果從什麼時候開始有？宇宙源起，因果就跟著起來了。賢首國師《妄盡還源觀》，那是講《華嚴經》修行的方法。他講得很簡單、很扼要，真不容易，那麼大的一部經，他只是用很少的文字就把它歸納出來。這篇文章不長，全文只有六段，前面三段是今天所說的高等的科學與哲學，講宇宙源起，宇宙的來源，萬法以及我們自己，這裡頭有因果。宇宙第一個一念不覺沒有原因，第二個一念不覺是受第一個影響，第一個不覺是因，第二個不覺是果。你看因果從這裡產生的。這就是什麼？愈迷愈深，念念不覺。回頭也是一個道理，只要一念覺悟，凡夫就成佛了。所以，學佛的人首先要知道佛是什麼，這個要搞清楚，你要搞不清楚你是迷信。
佛這個字是從印度梵文翻譯過來的，梵文的音叫佛陀耶。中國人喜歡簡單，把尾音都省掉，就用一個佛字，陀、耶都省掉了。佛陀耶翻成中國是什麼意思？是覺悟的意思。為什麼不翻成覺悟，要翻成佛？跟中國覺悟的意思相同，實際上還是有差別，它這個覺悟是徹底的覺悟，是圓滿的覺悟，而不是局部的，不是少分的。所以實際上在中國找不到相同的詞匯，於是保留著原音，音譯，再加以註解。這個覺有三種，自覺、覺他、覺行圓滿。佛有智的意思，智慧，智裡面有一切智、有道種智、有一切種智，它有這麼多的說法，這是我們中國字裡頭沒有的。佛經的翻譯當時也造了不少字，這個佛字就是新造的，中國古時候沒有這個字。沒有人字邊的弗，有，上古時代甲骨文裡頭都能看到。但是這是個人，所以就用它的音加一個人，這是新造的字，專門給佛教用的，這個字是從這麼來的。
我們剛才念三皈，皈依佛，佛陀，兩足中尊。皈依佛陀，還是省掉一個尾音，佛陀耶，那個耶字不要了，皈依佛陀，印度人都有這個尾音。你說法，達摩耶，僧，僧伽耶，它都有個尾音，這尾音都省掉了。有些地方也有，不多見了。兩足尊，這兩足什麼意思？很多人望文生義，把意思全搞錯了，認為是兩條腿，兩條腿裡頭最尊貴的。那就是人了，中國人講人為萬物之靈，這個解釋錯了。這個兩是智慧、福德，足是滿足，就是圓滿，智慧圓滿，福德圓滿，這叫兩足中尊。在福與慧，阿羅漢有福慧，沒足，沒有達到圓滿；菩薩也有福也有慧，也沒有達到圓滿；佛是智慧跟福德完全圓滿的稱唿，所以才稱兩足中尊。在聲聞、緣覺裡面，佛最尊貴，在菩薩裡頭，佛也最尊貴，是這個意思。
「意業清淨，身口隨之。於口業雲不譏他過」。前面我們學到這個地方。不譏他過，這是世間有德行、有學問的人士都會遵守的，學佛尤其重視。佛法講因果，世法講道德，一個有道德的人，做違背道德的事情，這是他不願意做的。所以道德可以軌范人的行為，但是那是好人。如果是惡人，他很難接受，他不相信，可是因果能規范惡人。因果這個事情是不是真的？真的，一點都不假。因果從什麼時候開始有？宇宙源起，因果就跟著起來了。賢首國師《妄盡還源觀》，那是講《華嚴經》修行的方法。他講得很簡單、很扼要，真不容易，那麼大的一部經，他只是用很少的文字就把它歸納出來。這篇文章不長，全文只有六段，前面三段是今天所說的高等的科學與哲學，講宇宙源起，宇宙的來源，萬法以及我們自己，這裡頭有因果。宇宙第一個一念不覺沒有原因，第二個一念不覺是受第一個影響，第一個不覺是因，第二個不覺是果。你看因果從這裡產生的。這就是什麼？愈迷愈深，念念不覺。回頭也是一個道理，只要一念覺悟，凡夫就成佛了。所以，學佛的人首先要知道佛是什麼，這個要搞清楚，你要搞不清楚你是迷信。
佛這個字是從印度梵文翻譯過來的，梵文的音叫佛陀耶。中國人喜歡簡單，把尾音都省掉，就用一個佛字，陀、耶都省掉了。佛陀耶翻成中國是什麼意思？是覺悟的意思。為什麼不翻成覺悟，要翻成佛？跟中國覺悟的意思相同，實際上還是有差別，它這個覺悟是徹底的覺悟，是圓滿的覺悟，而不是局部的，不是少分的。所以實際上在中國找不到相同的詞匯，於是保留著原音，音譯，再加以註解。這個覺有三種，自覺、覺他、覺行圓滿。佛有智的意思，智慧，智裡面有一切智、有道種智、有一切種智，它有這麼多的說法，這是我們中國字裡頭沒有的。佛經的翻譯當時也造了不少字，這個佛字就是新造的，中國古時候沒有這個字。沒有人字邊的弗，有，上古時代甲骨文裡頭都能看到。但是這是個人，所以就用它的音加一個人，這是新造的字，專門給佛教用的，這個字是從這麼來的。
我們剛才念三皈，皈依佛，佛陀，兩足中尊。皈依佛陀，還是省掉一個尾音，佛陀耶，那個耶字不要了，皈依佛陀，印度人都有這個尾音。你說法，達摩耶，僧，僧伽耶，它都有個尾音，這尾音都省掉了。有些地方也有，不多見了。兩足尊，這兩足什麼意思？很多人望文生義，把意思全搞錯了，認為是兩條腿，兩條腿裡頭最尊貴的。那就是人了，中國人講人為萬物之靈，這個解釋錯了。這個兩是智慧、福德，足是滿足，就是圓滿，智慧圓滿，福德圓滿，這叫兩足中尊。在福與慧，阿羅漢有福慧，沒足，沒有達到圓滿；菩薩也有福也有慧，也沒有達到圓滿；佛是智慧跟福德完全圓滿的稱唿，所以才稱兩足中尊。在聲聞、緣覺裡面，佛最尊貴，在菩薩裡頭，佛也最尊貴，是這個意思。
2013年4月27日 星期六
2013年4月26日 星期五
轉載:戒淫
接觸佛法有一年的時間了，因為母親學佛的緣故，我才接觸到佛法，是從《和諧拯救危機》開始接觸的佛法，然後是傳統文化公益論壇！這其中很長一段時間就是斷斷續續的不精進，也只是知道了一些事情，並沒有真正的落實到實處，戒除邪淫也是！知道後來徹底斷除，到如今有差不多3個月！想想自己以前造作的各種邪淫業，真是該好好的忏悔了！也希望同修們能以我為例，懸崖勒馬，後不再造！從小我就是一個淘氣的孩子，對新鮮事物就很好奇，從什麼時候開始的手淫已經忘記了，大概就是剛剛上初中吧！那個時候還沒有首次遺精！因為接觸到黃色光盤，從此就學會了手淫，本來從小學開始就學習很好，也是家裡的希望，一直做班長！後來接觸了黃色光盤，就會趁家人不在的時候偷偷看，然後手淫，後來竟然趁鄰居家人不在時候從窗子偷偷進去，打開電視看黃色光盤，然後手淫，走的時候還會偷點吃的！好幾次都差點被發現！想想當時如果被發現，父母該多傷心，自己該怎麼辦？就如弟子規講“身有傷，怡親憂德有傷，贻親羞”，就是因為沒有被發現，才更加的沒有停止自己龌蹉的行為！上了初中是寄宿制學校，這多少減少了很多手淫的行為，但是周末去表姐家的時候還偷偷的趁其他人都不在然後看黃色電影！想想我們如果為人父母一定要端正自己的行為，首先自己就不要觀看，戒除邪淫才能防止孩子學壞！周末回到家裡就會趁家人不在邊看色情電影邊手淫！有的時候一天手淫好幾次！這個時候果報已經現前了，本來成績很好的我，到了初中就不行了，而且非常叛逆，導致上到初二就轉學了，到了另外一個學校，從初一開始上，因為已經上過一年，所以學習成績還算不錯，很得老師的器重，這個時候學習了生理課，對生理已經了解了，但就是“手淫無害論”讓我沒有停止自己手淫的行為！手淫無害論害了多少無知少年啊！西方科學家說男性的精子裡只含有蛋白質，水等物質，吃幾個雞蛋就能補回來，那麼我想說，用蛋白質和水能培養出下一代嗎？半知半解的科學啊！到了初二學會了上網，開始逃宿上網，上網無非就是玩網絡游戲，看色情電影，這讓本來成績優秀的我開始下降。到了初三，成績已經一落千丈，也終於被學校發現逃宿上網，這時候老師已經放棄了我，早已不是以前的風光，最後通知了家長，其實我能感覺到父親的失落無奈，但還是很愛我的幫我再次轉了學！這是果報呀!因為手淫，我的個子就沒有在長高，好在從小喜歡運動！轉了學的我，沒有了當日的風光，老師的關照，開始自暴自棄，除了語文課，其他課都是睡覺聽音樂！父母盼望的重點高中，如今變成了只要能考上高中就行！後來還自己買黃色光盤看！就這樣中考了，成績下來了，竟然考上了高中，都沒有想到！上了高中，因為語文成績特別優秀，班主任又是語文老師，所以很受器重，我自己決定痛改前非，努力奮斗，每天努力學習，這個時候一個月才能回一次家，但總會在放假時去網吧通宵看色情電影！想想這造了多少業啊！損了多少福報！是祖宗陰德庇護，才不至於更糟糕啊！因為嚴重損耗腎精，導致腦液下流補充腎精，就不在有精力學習，在上高中的3個月後就開始頭疼，失眠，抑郁，4個月後就打電話給家裡退了學，清楚的記得父親當時的失落！回到家後父親帶著我去看病，做腦CT，心電圖，結果卻是沒有毛病，就是神經官能症！退學在家繼續手淫，更有時間看色情電影，果報很快到來，抑郁症特別的嚴重，一度想要自殺！母親有多傷心，多失落，多無助！後來去看中醫，吃了很長時間的中藥，終於康復了！這是多不孝啊！康復後考慮以後的打算，決定去上技術學校，報了名，父親送我去上學，交了錢，結果上了3天就發現學校多麼差，加上自己手淫嚴重，陰氣熾盛，承受不了一點不如意和負擔，當時就犯了抑郁症，打電話給父親，匆匆的退了學，學費白白浪費掉了！到這裡果報已經有多慘烈了呀！可惜自己一點不知！犯了抑郁症，這次更加嚴重，母親焦急的帶我看中醫，吃了好幾個月的中藥，才漸漸康復，這其中沒有戒除手淫，更是因為嚴重腎虛開始頻繁遺精！好在這時候已經通過查找資料了解到手淫應該適度了，不在那麼頻繁！也許這就是有些善根吧！在家呆了一年，考慮將來，來到了現在這個城市上學，長大了，自由了，父母給錢也多了，能隨便的上網了，有了自己的電腦了，加上身邊同學基本都會手淫看色情電影，並且都認為這很正常，這就更加開始了手淫的次數，完全沒有倫理道德，羞恥心！還找了妓女！每次找完都會扪心自問，好在還會感到羞恥，但每次總會拿西方價值觀來安慰自己，“這很正常！”後來畢業了，自己租房子住，更是一有時間就看黃色錄像，有的時候一晚上就3次，還買了各種性具！現在想想真是骯髒，下流啊！這當中工作一直不順利，總是干不了幾天，堅持不下去，頭一直都是暈沉沉的！身體也不好！總愛感冒，因為手淫過度還得了前列腺炎，去男子醫院花了好多錢卻根本沒有用處！好在這時候有些警覺了，不在那麼瘋狂手淫！後來開始談女朋友，感情也是一波三折，好在祖宗福德庇佑，我們的前世情緣深厚，才讓我們最終走到一起，娶到如此賢惠的妻子！後來接觸到佛法，到認識到邪淫危害，是從看了安士全書的第二章《欲海回狂》開始的，但是因為嚴重的淫欲心，戒除並非易事，好在自打學習佛法就開始了與邪淫的斗爭，電腦裡的色情電影刪了又看，看了又刪！每次手淫後都會無比的後悔、自責、失落，發誓再不手淫，結果欲望上來又犯了邪淫！就這樣，一直到後來結婚，這個外緣，讓自己沒有機會看色情的東西，加上開始精進學習佛法，忏悔，印經放生，才徹底的戒除邪淫，戒除邪淫後身體很舒服，再也沒有尿頻、腰疼、頭暈、失眠的感覺了！臉色也變得非常好了，感覺一下子清爽了很多！突然發覺原來戒除邪淫是這麼好！工作也開始順心了，也有精力了，一切都很如意了！末學真心的把自己的邪淫歷史寫出來，真心的求忏悔，後不再造，一定要明理知恥！希望跟我一樣有手淫、看色情電影的朋友們能知曉邪淫果報，痛改前非，力斷邪淫，改過向善，積功累德，並且勸導更多的人戒除邪淫，明了因果！末學的罪業不知有多少，都是地獄業啊！手淫一次就是“抱柱地獄”啊！何況近10年的邪淫！如今的不如意事都是自己邪淫感召而來，末學真誠接受，願以真誠忏悔減輕罪業！一定孝順父母，積功累德！我把自己戒除手淫的一點經驗奉獻給大家：第一：一定要明因果、知道邪淫的危害，知道什麼是邪淫 這就需要看相關的聖書和經典《欲海回狂》《壽康寶鑒》一定要看！另外在學佛網等網站有專門的戒邪淫專欄，有很多這方面的內容！這對戒邪淫是第一步！第二：樹立信心、找人監督、避免刺激 一定要樹立信心，樹立不淨觀，明白淫欲的本質，而後不給自己手淫的機會！絕對不觀看有一點色情內容的東西，不聽有色情內容的東西，見到要立刻提起佛號！第三：積功累德、求佛菩薩加持 要吃素、戒殺放生、念佛。印經，特別是戒淫方面的聖書，每天忏悔，求佛菩薩加持！不久你就會發現自己沒有那麼重的淫欲心了！第四：時時提起警覺，一定要時時的警覺自己，戒除了一段時間不能去試驗自己的定力，因為我們宿事都是因為淫欲，阿賴耶識就有淫欲的種子，何況今生淫欲心重，有一點誘惑就會受不了！所以一定要常常反省，常常提起警覺！徹底戒除邪淫！希望能幫助到還在收邪淫危害的朋友們！末學能接觸到佛法，萬分感恩父母，感恩祖先，感恩佛菩薩，感恩老法師，感恩陳老師！弟子一定努力學習佛法，努力修身，積德行善，徹底斷除淫欲心！發出離心，求生極樂世界！弟子真心求忏悔！阿彌陀佛！
2013年3月16日 星期六
往生不能靠子孫(選自劉素雲居士-慧海拾貝)
因為有這樣一個例子，我過去曾經說過，一個老菩薩有點錢，她病重以後，她就給這些兒孫們分錢，就是她沒有往生之前，她把它先分了，有的分十萬，有的分二十萬。分完了以後這兒孫們就開始打仗，分多的不嫌多，分少了嫌少，為什麼給他二十萬，給我十萬？這就開始打。老人已經病得很重很重了，這個時候就沒有人照顧老人了，都把心思用在爭這個錢上了。這老人手裡這點錢已經分完了，再沒什麼可分了，這些兒女們不放心，就翻、找，最後在一個地方就找出來一些券，就是那個券，現在不值錢，但是將來可以換錢的那種券，一共是十萬多塊錢。這個時候這些兒孫們又開始琢磨分這十萬多塊錢的券，老人躺在一邊，你說她什麼心情？她已經不能完全表達出來，就特別傷心，老人就在這種情況下，一口氣沒上來就死了。死了，這些兒孫們應該有點良心吧？老人已經咽氣了，是不是應該來處理處理老人的後事？還著急分這十萬多塊錢的券。就是說，意思就想，你不是死了嗎？那痛快的，整個小紙棺材拉到那個大冰櫃裡去，一插電凍上了。因為她剛咽氣，她的神識沒有離開身體，你這樣把她送到冰櫃裡去，她非常痛苦！所有這些兒女們回來繼續分這點券。我們北方是三天出殡，三天出殡的時候，到那個大冰櫃裡，因為她先裝在一個，我覺得那好像是紙殼式的棺材，薄薄的，然後把這個紙殼棺材擱在那冰櫃裡，關上以後一插電。三天出殡的時候，把這個冰櫃一拉開，一看那老人什麼樣？就是十個手指頭，都從那紙殼棺材裡摳出去了。你看她是在那紙殼棺材裡，因為她剛咽氣，她神識沒有離開，一給她插上電以後，那不就是寒冰地獄嗎？她一定是非常痛苦，所以她就使勁摳、摳、摳，就把那個棺材摳出洞了，十個手指頭在外面伸著。她的一個好朋友，也是咱們的同修，就是在講法的時候舉了這個例子，她說這是我親眼所見，我一個最好的好朋友。她說這個好朋友，這個老太太原來是搞醫的，可能苦巴苦掖攢了這點錢，最後就落這麼一個結局。 所以我們一定，學佛的同修們要把這些都看淡，不是說愈窮就愈好，咱們就是你富貴，咱們安於富貴，咱們一定要惜福，貧窮你要安於清貧，是不是？不要去求、去找，我覺得清貧點也沒什麼不好的。所以你把這些放下以後，你往生就有希望了。所以「放下」這兩個字太重要了！我覺得釋迦牟尼佛講法講了四十九年，就講這兩字，講「放下」。師父講這麼多年，五十三年了，尤其講《大經解演義》，實際你仔細想想，就這兩個字全概括了，就是告訴你放下。放下怎麼的？放下成佛，放不下不能成佛。所以在提升境界這個裡頭，我重點講了這麼一段。所以有貪心的人、有貪念的人，他就不容易成就，因為他放不下！
http://big5.xuefo.net/nr/article12/121466.html
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2013年3月15日 星期五
人生的真實
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在風清月白的夜晚，我獨坐禅椅，舉頭望窗外燦爛的星空和皓月，靜靜地聆聽窗棂下蟋蟀跌跌宕宕的高吟短唱，或聞到十裡荷塘飄來的花香，或拿起木魚，或念佛號，或誦佛經，那自然是美好的。大自然的萬籁之音，微妙歌聲，令我心曠神怡，此刻將自己化為一粒微塵，一朵白雲或是一縷清風，默默地融在時空裡，讓陽光從容地走過自己的額頭，走過自己的心境。 我很喜歡古人的一首詩：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。”每個人的人生如同在時光的隧道裡做了一次漫長而艱辛的旅行，途經之處，看到的不盡是青山綠水，歌舞升平，更多的卻要領略崎岖坎坷或平淡無奇。 人呵，亦在無聲中，送走時光的斗轉星移，笑看人生的悲歡離合，把持心靈的陰晴圓缺，掂量生命的跌宕浮沉。留在歲月裡的心結煩惱，宛如天空中漂動的浮雲，卷卷舒舒。而生命中經過許多美好的或者不美好的，有開心的也有不開心的，有善良的也有丑惡的，有優點，也有缺點，有可愛的地方，也有令人失望的地方。因為淡泊，便可以從容對待，一切隨緣。明白了平平淡淡才是真，心中的煩惱才能化解。《心經》中說：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”能達到這樣的境界便是人生的悟者吧，這樣波羅蜜何愁到不了。 釋尊在給弟子們的一次講法中說：“有污漬的髒布塊，即使浸在青、黃、紅或深紅色的染料中，也難以染得均勻好看。為什麼呢？因為那布塊本身不清潔。同樣的一顆心受了污染，厄運必定隨之而來。一塊潔淨的布塊，浸在青、黃、紅或深紅色的染料中，必能染得均勻好看。為什麼呢？因為那布塊本身是潔淨的。同樣的，一顆心保持潔淨，好運必定隨之而來。” 這就要有獨具慧眼的功夫，找到迷失的自我，醒悟為利欲蒙蔽的本性。佛言：“萬物春榮，秋冬衰落；宗親歡樂，皆當別離；妻妾美色，愛憎之本；愛樂生憂，貪欲生畏。”美好的事物總是無常的，多一份寬容，多一份平和，多一份自我欣賞與肯定，只有熱愛生活的人，珍惜生命的人，將永遠得到生活的青睐。倘若人身上的衣服髒了，可以用水洗洗，污垢可以消除。倘若心被污染了何以用水去洗呢？就像一潭清澈透明的水變得渾濁不清，清清濁濁。正如：水不洗水，塵不染塵，反恣自己。心污染了，就要用忏悔的心、悔過的心、真誠的心、慈悲的心、善良的心改過自新，令障消滅，已被污染的心保持潔淨。 一弟子問釋尊：“人命有多長？五十年，不對；四十年，不對；三十年，也不對。那麼人命究竟有多長？”佛祖答：“人命只在呼吸之間。”老子說：“吾有大患，為吾有身。”佛說：“身為苦本。”身體是眾苦之本，眾生之苦，莫過有身。饑渴、寒冷、嗔恚、色欲、禍患皆因有身。因為有身，所以有我愛、我見、我執的煩惱，這也是生死輪回的原因。生命如此短暫，何不珍惜生命的每一分每一秒，多積善業，不做惡業，時時刻刻反省自己，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，相信業因果報的道理是真實不虛的。 生命就像擁有一張80年的旅游卷，在這80年中每個人可自行安排自己的旅程，到何處去，何時到達目的地，何時返回，心中都要有個完整的計劃。不要沉湎於昨日、明日的世界中，而應生活在今日的世界裡，應隨時隨地體會到當下身邊美好的事物。 有生命就會有死亡，有生死就有病苦，就像水，點點滴滴都是真實的生命。日有季節，年有季節，春夏秋冬，四季交替，生命也該有季節，那是生老病死。生命的真善，生命的愛，生命就像一條清澈的小溪，從江河回歸到大海，經歷了風風雨雨。
在風清月白的夜晚，我獨坐禅椅，舉頭望窗外燦爛的星空和皓月，靜靜地聆聽窗棂下蟋蟀跌跌宕宕的高吟短唱，或聞到十裡荷塘飄來的花香，或拿起木魚，或念佛號，或誦佛經，那自然是美好的。大自然的萬籁之音，微妙歌聲，令我心曠神怡，此刻將自己化為一粒微塵，一朵白雲或是一縷清風，默默地融在時空裡，讓陽光從容地走過自己的額頭，走過自己的心境。 我很喜歡古人的一首詩：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。”每個人的人生如同在時光的隧道裡做了一次漫長而艱辛的旅行，途經之處，看到的不盡是青山綠水，歌舞升平，更多的卻要領略崎岖坎坷或平淡無奇。 人呵，亦在無聲中，送走時光的斗轉星移，笑看人生的悲歡離合，把持心靈的陰晴圓缺，掂量生命的跌宕浮沉。留在歲月裡的心結煩惱，宛如天空中漂動的浮雲，卷卷舒舒。而生命中經過許多美好的或者不美好的，有開心的也有不開心的，有善良的也有丑惡的，有優點，也有缺點，有可愛的地方，也有令人失望的地方。因為淡泊，便可以從容對待，一切隨緣。明白了平平淡淡才是真，心中的煩惱才能化解。《心經》中說：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”能達到這樣的境界便是人生的悟者吧，這樣波羅蜜何愁到不了。 釋尊在給弟子們的一次講法中說：“有污漬的髒布塊，即使浸在青、黃、紅或深紅色的染料中，也難以染得均勻好看。為什麼呢？因為那布塊本身不清潔。同樣的一顆心受了污染，厄運必定隨之而來。一塊潔淨的布塊，浸在青、黃、紅或深紅色的染料中，必能染得均勻好看。為什麼呢？因為那布塊本身是潔淨的。同樣的，一顆心保持潔淨，好運必定隨之而來。” 這就要有獨具慧眼的功夫，找到迷失的自我，醒悟為利欲蒙蔽的本性。佛言：“萬物春榮，秋冬衰落；宗親歡樂，皆當別離；妻妾美色，愛憎之本；愛樂生憂，貪欲生畏。”美好的事物總是無常的，多一份寬容，多一份平和，多一份自我欣賞與肯定，只有熱愛生活的人，珍惜生命的人，將永遠得到生活的青睐。倘若人身上的衣服髒了，可以用水洗洗，污垢可以消除。倘若心被污染了何以用水去洗呢？就像一潭清澈透明的水變得渾濁不清，清清濁濁。正如：水不洗水，塵不染塵，反恣自己。心污染了，就要用忏悔的心、悔過的心、真誠的心、慈悲的心、善良的心改過自新，令障消滅，已被污染的心保持潔淨。 一弟子問釋尊：“人命有多長？五十年，不對；四十年，不對；三十年，也不對。那麼人命究竟有多長？”佛祖答：“人命只在呼吸之間。”老子說：“吾有大患，為吾有身。”佛說：“身為苦本。”身體是眾苦之本，眾生之苦，莫過有身。饑渴、寒冷、嗔恚、色欲、禍患皆因有身。因為有身，所以有我愛、我見、我執的煩惱，這也是生死輪回的原因。生命如此短暫，何不珍惜生命的每一分每一秒，多積善業，不做惡業，時時刻刻反省自己，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，相信業因果報的道理是真實不虛的。 生命就像擁有一張80年的旅游卷，在這80年中每個人可自行安排自己的旅程，到何處去，何時到達目的地，何時返回，心中都要有個完整的計劃。不要沉湎於昨日、明日的世界中，而應生活在今日的世界裡，應隨時隨地體會到當下身邊美好的事物。 有生命就會有死亡，有生死就有病苦，就像水，點點滴滴都是真實的生命。日有季節，年有季節，春夏秋冬，四季交替，生命也該有季節，那是生老病死。生命的真善，生命的愛，生命就像一條清澈的小溪，從江河回歸到大海，經歷了風風雨雨。
2013年3月14日 星期四
黃念祖老居士談怎樣忍辱
黃念祖老居士談怎樣忍辱
人生總不免有許多不如意的事情，有許多冤枉，有許多無理橫加，種種的這些事情。但我們要怎樣忍辱呢？
第一種叫“力忍”，要用力量才能忍。也就是說，別人無緣無故打我一拳，唾我一臉唾沫，我當然是生了氣了，動了嗔心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我不應當跟他一般見識，自己努力克制，這樣也就不思報復了。他罵了我，我沒罵他，他打了我，我沒有打他，他批評我向上級匯報我，我不打擊報復，這樣不報復就叫“力忍”。我受了，但是我生了氣了，還是動了心，動了煩惱，但是不去回報他，這只是第一步。
第二步就是“忘忍”，凡是事我就把他忘了，這就高了一步。度量很大，宰相肚裡能撐船，別人對於我如何，我從不計較，於是就把個事給忘了。過去有個宋襄公，他手下的元帥把敵人的元帥抓了來，因為他把敵人的元帥都給放了，於是自己的元帥就生氣了，“啊！我這麼辛苦把他抓來，你卻給放了”，說著就在宋襄公的臉上唾了一臉唾沫。而這個宋襄公度量很大，唾面自干。唾了一臉唾沫他擦都不擦一下，讓它自己干，把這事給忘了。這又進步了。
再進一步叫“反忍”，雖然人家對我無理橫加種種事情，我回頭想是我不對，責怪自己，一定是什麼什麼原因，由我引起來的，這就叫“反忍”。
第四種就是“觀忍”。那就用上了咱們的《金剛經》所講的道理了。這個來誨辱我的、我受的侮辱以及我被受的人，都是肥皂泡，將來都是要破滅的。“如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”（《金剛經》語）這樣一觀，也就沒有什麼可計較的了，總之是肥皂泡。這個肥皂泡還是紅的，還是綠的，還是藍的，各種的顏色，有種種的差別，這差別反正是轉眼就空的，這麼一觀，觀世音菩薩照見五蘊皆空，一觀照，一空就度一切苦厄。這是第四個忍。我們學佛，“忍”不是無用，而是大有用，是大安樂法門。咱們對於“忍”受用一點，就能安樂施慧。你就變了，種種問題就改了。
第五種是“喜忍”。碰見種種無理橫加的事，別人忍受不了，我卻很歡喜。沒有苦這個事怎麼能鍛煉我的忍呢！歡喜有這麼個機會，那就不是生氣了，排除了煩惱，一步一步高上去了。 第六種就是“慈忍”。對於我的種種無理取鬧，是愚癡的人所為，我要憐憫他，因此我就要度他。這就不是要報復了，最初一步只是不報復，後來想讓對方得到好處，得到度脫。
人生總不免有許多不如意的事情，有許多冤枉，有許多無理橫加，種種的這些事情。但我們要怎樣忍辱呢？
第一種叫“力忍”，要用力量才能忍。也就是說，別人無緣無故打我一拳，唾我一臉唾沫，我當然是生了氣了，動了嗔心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我不應當跟他一般見識，自己努力克制，這樣也就不思報復了。他罵了我，我沒罵他，他打了我，我沒有打他，他批評我向上級匯報我，我不打擊報復，這樣不報復就叫“力忍”。我受了，但是我生了氣了，還是動了心，動了煩惱，但是不去回報他，這只是第一步。
第二步就是“忘忍”，凡是事我就把他忘了，這就高了一步。度量很大，宰相肚裡能撐船，別人對於我如何，我從不計較，於是就把個事給忘了。過去有個宋襄公，他手下的元帥把敵人的元帥抓了來，因為他把敵人的元帥都給放了，於是自己的元帥就生氣了，“啊！我這麼辛苦把他抓來，你卻給放了”，說著就在宋襄公的臉上唾了一臉唾沫。而這個宋襄公度量很大，唾面自干。唾了一臉唾沫他擦都不擦一下，讓它自己干，把這事給忘了。這又進步了。
再進一步叫“反忍”，雖然人家對我無理橫加種種事情，我回頭想是我不對，責怪自己，一定是什麼什麼原因，由我引起來的，這就叫“反忍”。
第四種就是“觀忍”。那就用上了咱們的《金剛經》所講的道理了。這個來誨辱我的、我受的侮辱以及我被受的人，都是肥皂泡，將來都是要破滅的。“如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”（《金剛經》語）這樣一觀，也就沒有什麼可計較的了，總之是肥皂泡。這個肥皂泡還是紅的，還是綠的，還是藍的，各種的顏色，有種種的差別，這差別反正是轉眼就空的，這麼一觀，觀世音菩薩照見五蘊皆空，一觀照，一空就度一切苦厄。這是第四個忍。我們學佛，“忍”不是無用，而是大有用，是大安樂法門。咱們對於“忍”受用一點，就能安樂施慧。你就變了，種種問題就改了。
第五種是“喜忍”。碰見種種無理橫加的事，別人忍受不了，我卻很歡喜。沒有苦這個事怎麼能鍛煉我的忍呢！歡喜有這麼個機會，那就不是生氣了，排除了煩惱，一步一步高上去了。 第六種就是“慈忍”。對於我的種種無理取鬧，是愚癡的人所為，我要憐憫他，因此我就要度他。這就不是要報復了，最初一步只是不報復，後來想讓對方得到好處，得到度脫。
2013年3月13日 星期三
餓死不攀緣
抱定三大宗旨
宣化上人
一九八六年七月三日 開示
我在東北時，只穿三層布，當時我冷嗎？冷！那為什麼要這樣堅持下去？因為我要「凍死不攀緣」！
各位善知識，明天是七月四日美國國慶節，將有實習方丈上位。這位新方丈是很厲害的，還沒上位前，就先要殺幾個人來祭法。殺誰呢？殺賊！從前做過賊，或者將來要做賊的，都要一律斬首示眾。新方丈上位要立法，為什麼我從前沒有立法？因為我是法奴，所以 Everything's OK,no problem. 但是新方丈比較專制，因此要殺賊，殺的賊愈多愈好，所謂「斬盡佛教之賊，只留大德高僧。」阿羅漢也譯成「殺賊」，所謂「除暴可以安良。」
各位居士注意！不要認為對新方丈奉承，就是好護法。其實，那是絆腳石，障礙法務發展，做方丈的也不可以隨便贊歎人，或者毀謗人，也不要被贊歎或毀謗所搖動。你想人贊歎你，就一定有人毀謗你，這是自然的道理。
從前我是馬馬虎虎，有人罵我，算了；有人贊我，也把它忘了，你現在既然做實習方丈，就要保持莫贊莫毀的宗旨。你不想人贊歎你，你先不要贊歎人；你不想人毀謗你，你先不要毀謗人，所謂「己所不欲，勿施於人。」切記，不要種下不干淨的因。
在家居士見到新方丈，就供養他一些特別好吃的食物，這是敗壞佛法的行為。若非敗壞佛法，就不會錦上添花。方丈不會餓死，就是餓死了也是應該的，誰叫他沒修行？並且，若能為佛法而餓死，那真是佛教裡的功臣及光榮，所以本會一貫的宗旨是：
凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。隨緣不變，不變隨緣。抱定我們三大宗旨。
捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。即事明理，明理即事。推行祖師一脈心傳。
誰若單獨供養你，就是向你攀緣，打你的主意，知道嗎？尤其你是青年人，對這點要認識得特別清楚。我老了，所謂「老而無能」，但青年人不要讓骯髒東西圍繞自己，應該「凍死迎風站，餓死挺肚行。」做疾風中之勁燭，烈火裡的精金，什麼也不怕！
「凍死不攀緣」：這是我一生的寫照，我在東北時，冬天、夏天都穿三層布。底下是一層，上面一層是補了丁的，一塊一塊地捱著補上去。當時我冷嗎？冷！那為什麼要這樣堅持下去？因為我要「凍死不攀緣」嘛！
「餓死不化緣」：我住在香港芙蓉山觀音洞時，有兩個星期都沒有糧食，我就在洞裡打坐，等著餓死。當時山下有一位居士名叫勞寬聖，綽號「本地法師」。韋陀菩薩一連三次給他托夢說：「在觀音洞裡有一位安慈法師，你應該去供養他。」於是這位居士，第二天就背了三十多斤米，又帶了七十余元，來到洞裡供養我。在這事情發生之前三、四個月，他的腿被狗咬了，中西醫生醫治數月也治不好，束手無策，韋陀菩薩好管閒事，就對他說：「你去供養觀音洞的法師，腿就會好了。」於是他就相信了，然後就送來米和錢。當時我在洞裡准備等死，我從來沒有對人說：「你可憐可憐我，我已經很多天沒東西吃了！」這是「餓死不化緣」。
「窮死不求緣」：我初到廣東南華寺親近虛老的時候，身上不名一文，連寄信的錢都沒有。但我從未向居士化緣。所以我這三大宗旨，都是有來歷的，不是憑空而說的。現在新方丈上位，大家不要與他單獨聯絡感情，讓他對你有特別好感。你若有心供養，可以供養大眾，不要單獨供養某人。否則，這簡直是在害人！破壞佛教的和合。出家人應該抱定這三大宗旨，不要氣餒，應做人天師表，與十方魔軍斗一斗。有人問：「你教徒弟不是用慈悲喜捨嗎？為什麼要教他們斗？這不是瞋心不改，如何能作人天師表呢？」就因為要做人天師表，所以才要教化魔軍！ ——摘自：《宣化上人開示錄》六
宣化上人
一九八六年七月三日 開示
我在東北時，只穿三層布，當時我冷嗎？冷！那為什麼要這樣堅持下去？因為我要「凍死不攀緣」！
各位善知識，明天是七月四日美國國慶節，將有實習方丈上位。這位新方丈是很厲害的，還沒上位前，就先要殺幾個人來祭法。殺誰呢？殺賊！從前做過賊，或者將來要做賊的，都要一律斬首示眾。新方丈上位要立法，為什麼我從前沒有立法？因為我是法奴，所以 Everything's OK,no problem. 但是新方丈比較專制，因此要殺賊，殺的賊愈多愈好，所謂「斬盡佛教之賊，只留大德高僧。」阿羅漢也譯成「殺賊」，所謂「除暴可以安良。」
各位居士注意！不要認為對新方丈奉承，就是好護法。其實，那是絆腳石，障礙法務發展，做方丈的也不可以隨便贊歎人，或者毀謗人，也不要被贊歎或毀謗所搖動。你想人贊歎你，就一定有人毀謗你，這是自然的道理。
從前我是馬馬虎虎，有人罵我，算了；有人贊我，也把它忘了，你現在既然做實習方丈，就要保持莫贊莫毀的宗旨。你不想人贊歎你，你先不要贊歎人；你不想人毀謗你，你先不要毀謗人，所謂「己所不欲，勿施於人。」切記，不要種下不干淨的因。
在家居士見到新方丈，就供養他一些特別好吃的食物，這是敗壞佛法的行為。若非敗壞佛法，就不會錦上添花。方丈不會餓死，就是餓死了也是應該的，誰叫他沒修行？並且，若能為佛法而餓死，那真是佛教裡的功臣及光榮，所以本會一貫的宗旨是：
凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。隨緣不變，不變隨緣。抱定我們三大宗旨。
捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。即事明理，明理即事。推行祖師一脈心傳。
誰若單獨供養你，就是向你攀緣，打你的主意，知道嗎？尤其你是青年人，對這點要認識得特別清楚。我老了，所謂「老而無能」，但青年人不要讓骯髒東西圍繞自己，應該「凍死迎風站，餓死挺肚行。」做疾風中之勁燭，烈火裡的精金，什麼也不怕！
「凍死不攀緣」：這是我一生的寫照，我在東北時，冬天、夏天都穿三層布。底下是一層，上面一層是補了丁的，一塊一塊地捱著補上去。當時我冷嗎？冷！那為什麼要這樣堅持下去？因為我要「凍死不攀緣」嘛！
「餓死不化緣」：我住在香港芙蓉山觀音洞時，有兩個星期都沒有糧食，我就在洞裡打坐，等著餓死。當時山下有一位居士名叫勞寬聖，綽號「本地法師」。韋陀菩薩一連三次給他托夢說：「在觀音洞裡有一位安慈法師，你應該去供養他。」於是這位居士，第二天就背了三十多斤米，又帶了七十余元，來到洞裡供養我。在這事情發生之前三、四個月，他的腿被狗咬了，中西醫生醫治數月也治不好，束手無策，韋陀菩薩好管閒事，就對他說：「你去供養觀音洞的法師，腿就會好了。」於是他就相信了，然後就送來米和錢。當時我在洞裡准備等死，我從來沒有對人說：「你可憐可憐我，我已經很多天沒東西吃了！」這是「餓死不化緣」。
「窮死不求緣」：我初到廣東南華寺親近虛老的時候，身上不名一文，連寄信的錢都沒有。但我從未向居士化緣。所以我這三大宗旨，都是有來歷的，不是憑空而說的。現在新方丈上位，大家不要與他單獨聯絡感情，讓他對你有特別好感。你若有心供養，可以供養大眾，不要單獨供養某人。否則，這簡直是在害人！破壞佛教的和合。出家人應該抱定這三大宗旨，不要氣餒，應做人天師表，與十方魔軍斗一斗。有人問：「你教徒弟不是用慈悲喜捨嗎？為什麼要教他們斗？這不是瞋心不改，如何能作人天師表呢？」就因為要做人天師表，所以才要教化魔軍！ ——摘自：《宣化上人開示錄》六
2013年3月12日 星期二
人間私語，天聞若雷
羅隱，唐末五代時浙江新城人，與後來成為吳越王的錢俶同時降生。他自號江東生，秉性聰敏，詩文超群，有“江東才子”之稱。他二十七歲就在貢籍，後來幾次應試卻幾次落第，為甚麼總是所至不遇？只因昧了心說話被削了福祿，虧得後來改行從善，洗淨驕傲之性，學做好人，才有了福份。羅隱少年時就有神童之譽，詩才神速，點韻便成。又擅長對句，凡有對不得或不好對的，到他口中無有不對之句。如有人出句“近比趙公，三十六年宰相”，人們對不上，羅隱道：“何不對‘遠同郭令，二十四考中書”說的是郭子儀在中書歷二十四考的故事，人皆稱其奇才。只是一樣：恃才傲物，看不起人，說話刻薄，人們很忌憚他那張嘴。他為自己的際遇每每不平，到處怨歎。羅隱幼年喪父，靠母親織布度日，又兼唐朝亂離，生計無著，只得呆著臉向親友家借貸，正是十叩柴扉九不開，向親友一連告了幾十處，大家都不睬。以後見了他的影兒，只道他又來借債，家家關門閉戶起來。羅隱回來告訴母親，母子二人非常氣恨，這時遇到了一位相士對羅隱說：“子天庭高聳，地閣豐隆，鼻直口方，目若明星，有王侯之相，切須保重！”說罷而去。羅隱母子二人聞得此話，正忿恨這些親友不肯借貸，便忿忿的發願道：“可恨這些人的奚落，若明日果有王侯之分，定要報仇，定不讓這些人活，方雪我今日之忿。”一連說了幾日。果然“人間私語，天聞若雷”。一日晚間，羅隱恍惚中見四個黃巾力士走到面前，對他說：“吾奉紫府真人之命奉請。”道罷，便把他撮擁而去，來到一處，只見煙雲缭繞，瑞氣缤紛，兩旁列千百天丁力士，當殿中坐著一位神明。黃巾力士說：“奉命取羅隱來到。”那紫府真人便開口道：“羅隱，汝本當有王侯之份，與錢俶一樣之人。汝怎便生不良之念，要不欲借貸不與之人活，以雪胸中之忿？明日做了一方之王，殘虐刻剝，傷天地之和氣，損下界之生靈，為害不淺。連日值日功曹將汝惡心奏聞上帝，上帝大怒，天符牒下，將汝所有王侯福份盡數削籍。”紫府真人說完後仍著力士送羅隱回去。羅隱一夢醒來，急忙起來對鏡子一看，竟改變了一個人：天庭偏，地閣削，口歪斜，鼻子塌。忙叫醒了母親，備述緣故，母子二人懊恨無及，大哭了一場，真是一言折盡平生之福。過了一個月後，羅隱又遇著那位相士，見了吃驚道：“汝怎相貌一朝改變至此？定是心術不端，以致陰府譴責。”羅隱只得把前事說了一遍，道：“一念之差，折福至此，怎生是好？”相士道：“舉頭三尺有神明，舉心動念，天地皆知。汝若舉不善之心，便毒霧妖氛彌漫，上天怎麼能不知道？相逐心生，心既不好，相亦隨變，此是必然之理。但自今以後一心忏悔，改行從善，步步學好，也可能還有挽救的機會。”說罷，再三歎息而去。羅隱自此之後，一味學做好人，再不敢存一毫不肖之心，平日以教書授人為業，盡自己能力幫助他人。對於生活窘困之人，更是盡量周濟，錢?就是其中的一個。羅隱自數年改行從善以來，無一毫非禮非義之事，善念虔誠，果然文昌帝君托夢道：“子數年洗心易慮，事事可與天知。吾既重汝之改過，又愛汝之才華，已將汝近日之行止盡數奏聞上帝，上帝准奏。但今天下多事，未可驟與汝功名，待我慢慢注汝之祿籍可也。”說罷而醒。後來錢俶因剿賊有功，被唐昭宗封為鎮海軍節度使。錢俶見羅隱才華出眾卻未曾中得進士，又想報他周濟之恩，於是派遣官員赍了金銀書幣，鼓樂喧天，到新城聘他為掌書記，當日新城鼎沸，連原來借債不肯借的都一並來慶賀送禮，人情勢利如此！後來唐昭宗加封錢俶為吳王，又加封越王，錢俶上表稱謝，命羅隱寫表。表到唐朝，滿朝人都道如此好文字定是羅隱之筆，可惜為錢俶所用。朱溫篡唐後，建立後梁，久聞羅隱盛名，用右谏議大夫的官職召他去，被羅隱回絕。錢王想上表稱臣，羅隱勸錢俶道：“朱溫篡唐不得人心，王是唐朝之臣，當興兵討逆義不容辭，復興唐室，名正言順，何愁不勝！縱使不能成功，也能保住江東吳越十四州天下。怎麼能向他稱臣，做羞辱之人呢？”錢俶聽羅隱這樣說，想道：“羅隱在唐朝屢舉不第，心中卻絲毫不怨恨唐朝，今反勸我起兵興復唐室，可見他並不計較個人得失，而是以道義為重，真是忠心貫日的義士啊！”自此更加欽佩他的人品，凡事聽信。當地有的才子不願仕於錢俶幕下，錢俶大怒，羅隱便規谏錢俶要大度容人。當時，吳越的賦稅很多，西湖上的漁戶要日納魚數斤，名為“使宅魚”，漁民不勝其苦。羅隱作詩上谏錢俶：“呂望當年展廟谟，直鉤釣國更誰如？若叫生在西湖上，也是須供使宅魚”。錢俶見詩感悟，遂蠲免了“使宅魚”這主征稅。羅隱隨事諷谏，錢俶無有不聽，都是有益於國家、有利於民生的事。錢俶發怒之時，無人阻攔的住，羅隱三言兩語便能撥轉，因此吳越十四州百姓多蒙其福德。在戰亂紛爭的五代十國時期，吳越卻一直相對安定，這固然有各種主客觀原因，而羅隱輔佐錢俶二十二年，敢於進谏，為百姓說話，也是功不可沒的。他在詩中寫道：“莫為危時便怆神，前程往往有期因。須知海岳歸明主，舟車何處不通津？但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身！”當時吳越邦土的大事記、文告、奏表幾乎都出於羅隱之手，其“高節奇氣，有可以撼山岳而砥江河者”（《重刻羅江東集敘》）。他也為善良人說出好的谶語，後來直做到谏議大夫，母親與妻子都受了诰命。 （資料來源《十國春秋》、《吳越春秋》等）
消怨的方法
怨─它是恨的累積，它跟嗔不同。
你看有些人：你一刺激他，他馬上發脾氣；有些人，他把心中的恨累積在心中。不過現在的醫學已經證實，從一個身心靈的角度來看，一個人經常累積負面的能量，對你身體是很不好的。
你不要小看我們內心是無形無相的，《楞嚴經》一再強調，我們心中會創造相狀出來。 所以你心中的恨會產生細胞病變，因為它的那一種力量，是無形相的。我們在觀內心的時候─即空、即假、即中─它沒有形狀，但是它有它的作用，有它的假名、假相、假用。 所以我們一定要適當的把自己負面的能量化解掉！
蕅益大師他提出了：如何來化解心中的怨恨？
第一個、隨緣消舊業想： 這是我們一般常用的方法。我對你這麼好，你還不把我當一回事…那就是欠你的！前生欠你的，來還債！一個人經常去做一件好事情，但是你所得到的果報，卻是跟你所做的因地不相符合，你的果報非常的差，那就是有兩種情況： （一）、你本身有罪業，先把罪業逼出來。有時候我們做了一個善法，它不是先表現善法，它先進入阿賴耶識，先把惡法逼出來，就是你本來有三惡道的果報…重報輕受。 （二）、你真的欠他，沒辦法，沒得說！
隨緣消舊業，這是比較消極的看法。
第二個、當善知識想：這是積極的！
诶！這個是菩薩示現來考試的，我必須通過這個惡因緣來增長我止觀的力量、來增長我忍辱的功夫。忍辱的功夫不是在順境完成的，忍力是從逆境的觀照當中，點點滴滴的，不斷的調整自己，失敗了不放棄，不斷的調整，慢慢、慢慢，你的忍力才會培養出來，是從逆境中培養。 第三個、代眾生受苦想：這更難了！ 代眾生受苦想，就是我們從逆境當中學吃虧，從吃虧當中培養一種慈悲的胸懷、菩提心的胸懷。
忏公師父說：一個菩薩你不學吃虧，你很難生起菩提心！菩提心的根本在學吃虧，這個吃虧就是─忍讓。
不過也有人說：你情緒不好的時候，唱唱爐香贊也不錯，對了！妙境長老就這麼講：有時候我們在修念佛止觀的時候，诶！很順暢，這車子開得很順，路上沒有什麼石頭；有時候你怎麼修，就是都不得力，挫折感很重，诶…唱唱爐香贊…真的有效。你就在山中哼個爐香贊，唱完再去打坐，诶，不同…整個情緒有變化…總而言之，你一定要把負面的能量，把它釋放出來。
有一個西藏法王說：一個人經常把負面的情緒隱藏在心中，你很難去關心別人，你就很難發菩提心。
因為：你自己都不可能快樂，你不可能給別人快樂，這是個很重要的思考！你自己就悶悶不樂了，你怎麼去幫助別人呢！所以我們要知道怎麼去化解自己的障礙，我們內心本來是沒有障礙的─心本無生，因境有。
我們學習《楞嚴經》一路走來，得到一個訊息──我們心中是什麼都沒有的。所有的東西都是自己的因緣假相顯現出來的，我們要知道一個觀念：一個東西─它會假借因緣生，它一定可以假借因緣而滅。
你有本事把它創造出來，你就有本事讓它還滅，它本來就沒有的。 所以佛教是講雙向的，你能夠讓它緣起，你就有本事讓它還滅。
如果說：煩惱是本來就有的，那就糟糕。本來就有你怎麼消滅呢？所以菩薩要有善巧─你要怎麼去化解…人生的確是充滿了不圓滿，因為我們過去造了很多的善業，但也累積了很多的罪業；在得罪業果報的時候，的確是有一些困境，我們應該要不斷的去化解它，不要繼續讓它產生一個怨恨。
http://big5.xuefo.net/nr/article15/146813.html
你看有些人：你一刺激他，他馬上發脾氣；有些人，他把心中的恨累積在心中。不過現在的醫學已經證實，從一個身心靈的角度來看，一個人經常累積負面的能量，對你身體是很不好的。
你不要小看我們內心是無形無相的，《楞嚴經》一再強調，我們心中會創造相狀出來。 所以你心中的恨會產生細胞病變，因為它的那一種力量，是無形相的。我們在觀內心的時候─即空、即假、即中─它沒有形狀，但是它有它的作用，有它的假名、假相、假用。 所以我們一定要適當的把自己負面的能量化解掉！
蕅益大師他提出了：如何來化解心中的怨恨？
第一個、隨緣消舊業想： 這是我們一般常用的方法。我對你這麼好，你還不把我當一回事…那就是欠你的！前生欠你的，來還債！一個人經常去做一件好事情，但是你所得到的果報，卻是跟你所做的因地不相符合，你的果報非常的差，那就是有兩種情況： （一）、你本身有罪業，先把罪業逼出來。有時候我們做了一個善法，它不是先表現善法，它先進入阿賴耶識，先把惡法逼出來，就是你本來有三惡道的果報…重報輕受。 （二）、你真的欠他，沒辦法，沒得說！
隨緣消舊業，這是比較消極的看法。
第二個、當善知識想：這是積極的！
诶！這個是菩薩示現來考試的，我必須通過這個惡因緣來增長我止觀的力量、來增長我忍辱的功夫。忍辱的功夫不是在順境完成的，忍力是從逆境的觀照當中，點點滴滴的，不斷的調整自己，失敗了不放棄，不斷的調整，慢慢、慢慢，你的忍力才會培養出來，是從逆境中培養。 第三個、代眾生受苦想：這更難了！ 代眾生受苦想，就是我們從逆境當中學吃虧，從吃虧當中培養一種慈悲的胸懷、菩提心的胸懷。
忏公師父說：一個菩薩你不學吃虧，你很難生起菩提心！菩提心的根本在學吃虧，這個吃虧就是─忍讓。
不過也有人說：你情緒不好的時候，唱唱爐香贊也不錯，對了！妙境長老就這麼講：有時候我們在修念佛止觀的時候，诶！很順暢，這車子開得很順，路上沒有什麼石頭；有時候你怎麼修，就是都不得力，挫折感很重，诶…唱唱爐香贊…真的有效。你就在山中哼個爐香贊，唱完再去打坐，诶，不同…整個情緒有變化…總而言之，你一定要把負面的能量，把它釋放出來。
有一個西藏法王說：一個人經常把負面的情緒隱藏在心中，你很難去關心別人，你就很難發菩提心。
因為：你自己都不可能快樂，你不可能給別人快樂，這是個很重要的思考！你自己就悶悶不樂了，你怎麼去幫助別人呢！所以我們要知道怎麼去化解自己的障礙，我們內心本來是沒有障礙的─心本無生，因境有。
我們學習《楞嚴經》一路走來，得到一個訊息──我們心中是什麼都沒有的。所有的東西都是自己的因緣假相顯現出來的，我們要知道一個觀念：一個東西─它會假借因緣生，它一定可以假借因緣而滅。
你有本事把它創造出來，你就有本事讓它還滅，它本來就沒有的。 所以佛教是講雙向的，你能夠讓它緣起，你就有本事讓它還滅。
如果說：煩惱是本來就有的，那就糟糕。本來就有你怎麼消滅呢？所以菩薩要有善巧─你要怎麼去化解…人生的確是充滿了不圓滿，因為我們過去造了很多的善業，但也累積了很多的罪業；在得罪業果報的時候，的確是有一些困境，我們應該要不斷的去化解它，不要繼續讓它產生一個怨恨。
http://big5.xuefo.net/nr/article15/146813.html
2013年3月8日 星期五
吵架、離婚、大齡不婚，夫妻感情不順的因果原因
每個人生生世世，都結了很多情緣。夫妻、情人等。還有在天上、畜生道結的情緣。凡是夫妻常吵架、離婚、大齡青年感情不順，都是有情緣在障礙。一般這幾種情況，都不是一兩個情債債主。都是多個情緣，或當行很高的情緣。算掛、查查姻緣，解決不了問題。這些債主不化解度走。感情問題不會好。情緣不只障礙感情，還和人發生性行為，敏感的有夢境，就是夢遺。有的沒夢境，但早上起來很累，無力。女士內褲有分泌物。有的甚至幾歲小女孩，有嚴重的夢遺，很傷身。（母親給女兒洗內褲時，應注意是否有髒東西。）男女有情緣都傷精氣。時間長了，腎髒不好，男的易得男科病，前列腺不好。女的易得婦科病。子宮瘤大多數是情緣所致。還有的情緣修成魔，情魔、淫魔，邪性精靈，那就更嚴重。專吸男女精氣。有的年輕人被吸的不孕。現在的妖魔，比我想象的還嚴重。有一些出家師父身上也有情緣，影響身體和修行。影院容易引起人的欲念。還有的人，由於過去世邪淫召感的，或今世淫心重召感的，同性淫魔、淫鬼，附在身上，淫心就更重了。夫妻房事時這些魔鬼一起參與，並吸精氣。或到處邪淫。比如，一女居士丈夫身上附一個猿猴精（淫妖），不管是鄰居、親戚，只要是女的就勾引，和很多女性有染。有的時候，夫妻雙方都有情緣，晚上，雖然睡在同一床上，卻是各自的情緣在性行為。太亂了。（很多夫妻都在說我愛你你愛我卻不知還有這些看不見的情敵）。邪淫致使家宅的氣場非常不好，陰氣很重。這樣的家庭多了，整個人間的污濁氣很大啊。遇到的例子太多了。如有一對夫妻，睡1.8米的大床，一邊一個睡覺還擠。一看他們身上都有好幾個情緣。晚上睡覺，各和各的情緣睡。經常吵架。化解之後。也不吵架了。睡覺也不靠邊了。還有的情緣為了拆散夫妻，在外面幫對方找外欲。致使夫妻感情破裂。所以現在離婚率很高。很多大齡青年，被多個情緣霸著，不讓找對象。供他們自己邪淫。這樣的案例太多了。有個別人夢遺，好以為是好事，親人讓找人化解他還不讓，慢慢身體越來越差，面色黑暗嚴重的可以得尿毒症。很多情緣都是過去世欠的感情債。情債難還啊。尤其是過去世墮落時，如開妓院，當妓女。男的嫖娼。結的情緣最多。地府專有‘墮落簿’，記載墮落的情況，墮落時結多少情緣，欠多少情債。情緣如果不化解、超度，臨終時是大障礙。勸世人末造邪淫業啊！！！
http://big5.xuefo.net/nr/article14/144483.html
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2013年3月4日 星期一
大安法師: 貴賤貧富的原因是什麼?
因果的法則是決定不虛的。經雲，要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。 人活在這個世間上，為什麼有的貧窮，有的富貴？社會地位有的高貴，有的低賤？有的坎坷痛苦一生，有的非常安逸快樂一生？有的一輩子光宗耀祖且壽長，有的一輩子備受侮辱還壽短？這樣的命運差異，乃至於一母所生的兄弟姊妹的福報都不一樣，這是怎麼來的？雖然說這是上天規定好了的，但是上天難道有私心，對某些人好，對某些人不好嗎？根本的原因是什麼？就是自因自果，自作自受。我們今生的命運是由於我們前生所造的業來決定的。每個人所造作的業因不一樣，所以今生的命運就不一樣，就是這麼一個道理。所以命運掌握在每個人的手上，不是由上帝天神來主宰的。佛傳達的因果法則張揚了人的主體性，每個人都是自己命運的創立者，也是命運的改造者，也是自己所造作業因的承受者。所以我們這一期的身體叫業報身。為什麼叫業報身（簡稱報身）？就是報前世所作的業，由我們前世善業惡業的自然法則生出了我這個身體。你今生的身體很強壯，身體健康，說明你慈悲心厚，曾經放生。今生常常生病，說明常常殺生。長相很丑陋，說明你常常诋毀人，性格比較傲慢。你性情比較謙卑，能夠恭敬人，你的長相就會莊嚴。都是自身的業力導致的。你今生比較聰明一點，說明你法布施作得比較好。今生沒有錢財，說明你前生很吝啬。今生你很有錢，說明你常常布施。所以今生無論長相美丑還是貧富貴賤，都是自己的業因所導致的。這裡沒有天主，沒有天神來主宰，也沒有天神對哪個好一點，對哪個差一點來安排命運的。就好像一個人在社會上，如果對國家有功勞，保家衛國，從事建設，他有功勞的話，一定會得到政府的獎賞。如果他對社會造成了巨大的損害，犯了罪，那麼也一定會得到政府的懲罰。政府對公民的賞罰不會有私心的，一個合法的、正義的政府一定是公正的，一定是你有功勞才去獎賞你，你有罪過才去懲罰你。這樣的賞罰雖然好像由政府發出，但是它生起的主體還是這個當事人，政府不會無緣無故地去賞罰一個人。世間的官府尚且不會無緣無故地將賞罰加到某個人身上，更何況天地造化。天地造化更是大公無私的，他豈能將禍福無緣無故地加於人？天地造化能夠使人得到福報，使人得到災殃，這完全是由於當事人的行為來決定的，是有原因的。
【附】《龍舒淨土文》淨土起信七：人有不信因果，從而不信淨土者，夫因果烏可以不信乎。經雲，要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。若不信此語，何不以目前之事觀之。人生所以有貧富、有貴賤、有苦樂勞逸、有榮辱壽夭，其禍福種種不同，雖曰天命，天豈私於人哉。蓋以人前生所為不同故，今生受報亦不同，而天特主之耳。是以此身謂之報身，報身者，報我前世所為，故生此身也。天何容心哉。譬如人有功罪於外，當受賞罰於官府。官府豈私於人哉，特以有功當賞有罪當罰而主之耳，豈以賞罰無故而加於人。世間官府猶不以賞罰無故而加於人，況天地造化，豈以禍福無故而加於人乎。
http://big5.xuefo.net/nr/article15/145128.html
【附】《龍舒淨土文》淨土起信七：人有不信因果，從而不信淨土者，夫因果烏可以不信乎。經雲，要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。若不信此語，何不以目前之事觀之。人生所以有貧富、有貴賤、有苦樂勞逸、有榮辱壽夭，其禍福種種不同，雖曰天命，天豈私於人哉。蓋以人前生所為不同故，今生受報亦不同，而天特主之耳。是以此身謂之報身，報身者，報我前世所為，故生此身也。天何容心哉。譬如人有功罪於外，當受賞罰於官府。官府豈私於人哉，特以有功當賞有罪當罰而主之耳，豈以賞罰無故而加於人。世間官府猶不以賞罰無故而加於人，況天地造化，豈以禍福無故而加於人乎。
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2013年3月3日 星期日
普巴扎西仁波切：為什麼說不能輕視因果
普巴扎西仁波切：為什麼說不能輕視因果
我們現前作為修學佛法者，應時時觀待自己的內心，信任因果，絕不能輕視因果。即便現前已經聽聞眾多殊勝之見解，但是從我們本身對見解的認識程度來說，畢竟還是在思維的范疇之中，仍舊與庸俗同道，此時取善斷惡絕不能輕視。歷代高僧大德告誡我們，若是誹謗因果者，即便十方三世一切諸佛菩薩親自降臨，由於他內心被邪見所誹謗束縛之故，也仍舊難以調伏，因此我們要時時觀待自己的內心。雖然我們往昔可能聽聞眾多甚深之見解，功德不可思議，但若是不會運用乃至因此而心生狂見，就會輕視前面一切方便，只能以口頭空言之了知境界來樹立見解。但如今我們畢竟還在行道之中，若要是以此斷除一切善因的話，則見解無法成為真正對治煩惱之力，反而會成為一種過失，這對成辦解脫而言，是非常糟糕的一件事。這點該如何理解呢？首先我們要了解什麼叫做善？所謂的善，就是消盡一切貪嗔癡煩惱的對治力，就稱之為善。我們修行的目標是要成辦解脫，當把這種對治力擱置一旁，而內心僅僅隨順貪嗔癡煩惱飄動的時候，就永遠不會有獲得解脫的時機。解脫與煩惱就如同水和火無法相融於一個器皿之中，也就說火若旺盛，水就會蒸發干涸，水充足之時，火就會熄滅，兩者是無法同時存在。如同這個道理般，在初次修行過程當中，內心若隨順貪嗔癡煩惱而飄動，此就為解脫之障礙，而非成辦解脫之功德。我們現前要信任因果也是這個道理，若內心順著貪嗔癡煩惱漂泊，那就已經造下起現痛苦之因，當因緣和合的時候，我們就要遭受種種不同的苦。所以在修行路途之上，即便印證的見解如何殊勝，但是當見解還沒有完全赤裸之前，前面所有一切方便道都是令自心趨向究竟見解的一種方法，絕不能輕視。若直接將前面的一切法擱置一旁，而以文字和理論掩蓋自己的實修，這種過失是非常大的。如是修法則無法成為解脫之因。因此我們絕不能輕視因果，必須要取善斷惡，言行也要符合因果之規律。尤其在行為當中，要細致如法。正所謂 “莫以善小而不為，莫以惡小而為之。”不要認為自己平常所從事一切善法太過渺小，對成辦解脫恐怕不能起到很大的作用，因此就不去行持。也不要認為現前所造惡業無傷大雅，對成辦解脫亦不會構成障礙，而去造下惡業。要記住善事再微小，也是成辦解脫之因，就如同不斷往容器之中滴水，一定時間以後，容器就會裝滿了水。而惡業再小，也會如同燎原之火星一般，成為解脫之障礙。正如蓮花生大師所言“見解高廣如虛空，取捨因果細如粉末。”我們在懂得如上所傳講的理趣之時，平時的言行之中就細微取捨因果，勵力斷惡，廣行善法，這一點非常重要。
http://big5.xuefo.net/nr/article14/143256.html
我們現前作為修學佛法者，應時時觀待自己的內心，信任因果，絕不能輕視因果。即便現前已經聽聞眾多殊勝之見解，但是從我們本身對見解的認識程度來說，畢竟還是在思維的范疇之中，仍舊與庸俗同道，此時取善斷惡絕不能輕視。歷代高僧大德告誡我們，若是誹謗因果者，即便十方三世一切諸佛菩薩親自降臨，由於他內心被邪見所誹謗束縛之故，也仍舊難以調伏，因此我們要時時觀待自己的內心。雖然我們往昔可能聽聞眾多甚深之見解，功德不可思議，但若是不會運用乃至因此而心生狂見，就會輕視前面一切方便，只能以口頭空言之了知境界來樹立見解。但如今我們畢竟還在行道之中，若要是以此斷除一切善因的話，則見解無法成為真正對治煩惱之力，反而會成為一種過失，這對成辦解脫而言，是非常糟糕的一件事。這點該如何理解呢？首先我們要了解什麼叫做善？所謂的善，就是消盡一切貪嗔癡煩惱的對治力，就稱之為善。我們修行的目標是要成辦解脫，當把這種對治力擱置一旁，而內心僅僅隨順貪嗔癡煩惱飄動的時候，就永遠不會有獲得解脫的時機。解脫與煩惱就如同水和火無法相融於一個器皿之中，也就說火若旺盛，水就會蒸發干涸，水充足之時，火就會熄滅，兩者是無法同時存在。如同這個道理般，在初次修行過程當中，內心若隨順貪嗔癡煩惱而飄動，此就為解脫之障礙，而非成辦解脫之功德。我們現前要信任因果也是這個道理，若內心順著貪嗔癡煩惱漂泊，那就已經造下起現痛苦之因，當因緣和合的時候，我們就要遭受種種不同的苦。所以在修行路途之上，即便印證的見解如何殊勝，但是當見解還沒有完全赤裸之前，前面所有一切方便道都是令自心趨向究竟見解的一種方法，絕不能輕視。若直接將前面的一切法擱置一旁，而以文字和理論掩蓋自己的實修，這種過失是非常大的。如是修法則無法成為解脫之因。因此我們絕不能輕視因果，必須要取善斷惡，言行也要符合因果之規律。尤其在行為當中，要細致如法。正所謂 “莫以善小而不為，莫以惡小而為之。”不要認為自己平常所從事一切善法太過渺小，對成辦解脫恐怕不能起到很大的作用，因此就不去行持。也不要認為現前所造惡業無傷大雅，對成辦解脫亦不會構成障礙，而去造下惡業。要記住善事再微小，也是成辦解脫之因，就如同不斷往容器之中滴水，一定時間以後，容器就會裝滿了水。而惡業再小，也會如同燎原之火星一般，成為解脫之障礙。正如蓮花生大師所言“見解高廣如虛空，取捨因果細如粉末。”我們在懂得如上所傳講的理趣之時，平時的言行之中就細微取捨因果，勵力斷惡，廣行善法，這一點非常重要。
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2013年3月2日 星期六
只有兩個方法可以讓計劃成功
只有兩個方法可以讓計劃成功：藉由智慧或藉由福德的力量。透過三寶來積聚福德，乃是人們獲得今生與來世安樂的唯一方式。」積聚少量的福德，勝過動用九牛二虎之力來賺取錢財。
http://big5.xuefo.net/nr/article14/140034.html
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2013年2月18日 星期一
淨空法師：處處跟人爭，果報在三途
淨空法師：處處跟人爭，果報在三途
三惡道的業因一定要知道，佛講得很清楚，總的原因就是貪瞋癡慢疑，這五毒。貪心是餓鬼道，鬼是貪，人要是貪婪，跟鬼就特別有緣，他感應。愚癡是畜生，愚癡是真妄、邪正、是非、利害，他分不清楚，他看到眼前的小利，不知道後頭有大害。如果人，有聰明智慧的人，看到眼前小利，後頭有大害，這小利他不干，不要了，他看得清楚。瞋恚是地獄道的業因。人一定要學著慈悲，要學著謙虛，要能夠忍讓，這是修善積德。處處跟別人爭，果報在三途，你就是爭到了，你能享受幾天？唐太宗這個好例子，他的尊貴是爭來的，是拼命爭過來的，也不過享受二十三年，他只做了二十三年皇帝。傲慢跟懷疑三惡道統統都有，餓鬼、畜生、地獄統統都有，佛給我們講的這是五毒。這品經很長，把這五毒講得很詳細，殺盜淫妄酒每一條裡頭都具足五毒，應該有高度的警覺。這幾句總指三惡道。 文摘恭錄—淨土大經解演義（第五二Ｏ集）2011/8/3 檔名：02-039-0520
http://big5.xuefo.net/nr/article14/141464.html
三惡道的業因一定要知道，佛講得很清楚，總的原因就是貪瞋癡慢疑，這五毒。貪心是餓鬼道，鬼是貪，人要是貪婪，跟鬼就特別有緣，他感應。愚癡是畜生，愚癡是真妄、邪正、是非、利害，他分不清楚，他看到眼前的小利，不知道後頭有大害。如果人，有聰明智慧的人，看到眼前小利，後頭有大害，這小利他不干，不要了，他看得清楚。瞋恚是地獄道的業因。人一定要學著慈悲，要學著謙虛，要能夠忍讓，這是修善積德。處處跟別人爭，果報在三途，你就是爭到了，你能享受幾天？唐太宗這個好例子，他的尊貴是爭來的，是拼命爭過來的，也不過享受二十三年，他只做了二十三年皇帝。傲慢跟懷疑三惡道統統都有，餓鬼、畜生、地獄統統都有，佛給我們講的這是五毒。這品經很長，把這五毒講得很詳細，殺盜淫妄酒每一條裡頭都具足五毒，應該有高度的警覺。這幾句總指三惡道。 文摘恭錄—淨土大經解演義（第五二Ｏ集）2011/8/3 檔名：02-039-0520
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2013年2月17日 星期日
2013年2月16日 星期六
昌臻法師：人生不是偶然 因果連通前世今生
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《涅槃經》說：“善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。”（不會中斷，失誤。）可是，有些人認為：人生一切都是偶然，沒有什麼前因後果。有人看見好人受惡報，惡人受善報，便懷疑因果。有人說：死了死了，死了便了。如果一死便了，人生就沒有價值；學佛修行，就無意義；而一貫作惡的人，就太便宜了。歸根到底都是由於不懂因果貫通三世的道理。佛經說得好： 欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。 這說明我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種的業因。比如今生病苦多，那肯定是過去生中殺業太重。而今生所作所為，又該來世去受果報。 種下業因，必受果報，但有早遲的不同。大體上，有三種情況：1、現報：今生做善事，今生享福報；今生做惡事，今生受惡報。例如，《四川日報》登載一件事情，萬縣市一個公司的副經理，平時愛幫別人的忙，幾次跳下水救人。一天，他坐出租車辦事返家，經過一條路，平時常堵車，今天卻很順利的通過了。到了江邊，聽說有小孩進水裡了，他立即停車，跳入水中，抓起這個女孩，原來到竟是他的親生女兒。覺得腳下還有人，抓起一看，是他的侄女，他把這兩個女孩子都救上岸來，自己昏倒了。女孩的媽媽、婆婆聞訊趕來，看見小孩還活著，想感謝救命恩人，回頭一看，才是他們的親人。報紙這樣評說：“無巧不成書。”佛教的觀點來看，不是巧合，而是受業力的支配。因為他平時多種善因，所以就遇善緣（緣，指條件、機遇等）；善因與善緣結合，便產生善報。另外一個例子，《新民晚報》登載的：江蘇某縣一個中年婦女，同一個男子走到江邊，聽見有人喊“救命！”男子准備去救人。而這個婦女竟說：“少管閒事，我們走路要緊，過一會他會自己浮起來。”旁邊一人生氣地說：“這女人的心腸太壞了！”後來那位男子還是去把人救了起來，是一個十三歲的初中女生，騎自行車掉入水中，因落水時間過長，已經死了。這女生是誰？原來是那位婦女的親生女兒。圍觀的人都說：“這真是現眼現報！”這是惡業的支配，平時種的惡因，必然招來惡報。2、生報：今生作善、作惡，來生享福、受苦。父母積陰德，子孫享福報，也屬於這類。用同仁堂的例子來說明。同仁堂有二百多年的歷史。它的祖先信佛，求功名不成便想做濟世活人的事，就開中藥店，很認真做藥品。一種中成藥，需要高溫後的黃金做原料。他把家中婦女的金首飾集中起來用。親友笑他：“像你這樣做生意，本錢都要蝕光。你就在廣告上寫出，用有黃金就行了，買主又看不見。”他卻說：“我們每做一件事情都在種因，種了善因，不會得惡報。”仍堅持用了黃金。果然，這種藥品療效很好，生意興隆。他家兩百多年來，又發財又發人。解放後，公私合營，最後一任老板叫樂松生，把全部生產資料無保留的交給國家，被任命為北京市副市長。同仁堂總號主要負責人仍然是他的親屬。他還把秘方全部捐出來。家人勸他要留一點作後路，他不同意，說：“政府的力量大，可以救濟成千上萬的人，這就是種善因，自然會得好報。”結果，政府給他分紅，經濟上也有很好的收益。說明這個資本家懂得因果報應。3、後報：現在作善作惡，到第二，第三世，甚至百千劫後才能受報。例如，唐代悟達國師，四川人，年輕時出家。一次，在長安一個寺廟掛單，當時一位僧人害病，身體很臭，許多人都感到厭惡，他卻去護理。那位僧人病愈，分手時對他說：“你以後有什麼災難，可以到四川彭縣一個山上來找我。”後來，他當了國師，外國進貢沉香木椅，皇帝都不敢用，供養給悟達國師。他便產生自滿，放松修持，馬上就遭到惡報，生了一個人面瘡，很痛苦。於是，他去彭縣找那個僧人。僧人說：你幾百年前在漢朝曾種下一個惡因，現在才受報。原來，他是西漢時代的一個大官，叫袁盎。他的一個同事叫晁錯。當時皇帝要削減諸侯的力量，晁錯建議，削減諸侯兵權，致使諸侯聯合起來圍攻中央政府，皇帝嚇壞了。袁盎乘機進言，就說不是皇帝的意思，而是晁錯的主意，把晁錯殺了。晁的冤魂一直想報復。可是，袁死後下一世出家，十世都是高僧，晁無機會報復，直到袁當了國師，坐上沉香木椅而驕傲時，他的修行一退轉，護法神便離開了。這樣，晁錯才找到了報復機會。這時，悟達國師找到了彭縣這位高僧，把他的冤業解了才得救。後來，悟達國師留下一個著作《三昧水忏》，序言上，他把用三昧水治好人面瘡的事敘述出來。這說明，幾百年前種的因，緣法（條件）成熟了，必然受報。後兩種果報，凡夫雖然看不見，但應知道，有因必有果。從今生所受的，可推知前因；從現在所作的，可以預測後果。必須相信：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”為什麼惡人會有善報？這是由於他過去生中培植的善根深厚，現在善緣又先成熟，因此先享福報；如果他今生不作惡事，福報就更好。至於他今生所種的惡因，也不會自行消失，因緣成熟時，必受應得的果報。為什麼善人會受惡報？這是由於他過去生中所造的罪業深重，現在惡緣先成熟，所以先受惡報。這好似果園裡種了幾批水果，第一批品種雖然不好，但先成熟，當然先結果，先受報；第二批雖是良種，但後成熟，還沒有結果，自然以後才受報。如果他今生不行善，惡報會更重；另一方面，他今生所種的善因，也沒有白種，將來必受相應的福報。故先見惡報。 昌臻老法師 開示
2013年2月11日 星期一
譬如明眼人，能避險惡道；世有聰明人，能遠離諸惡
譬如明眼人，能避險惡道；世有聰明人，能遠離諸惡。 ──《十誦律》在佛教戒律的聖典《十誦律》裡，有四句偈很好：‘譬如明眼人，能避險惡道；世有聰明人，能遠離諸惡’，意思是：一個持守淨戒的人，就像明眼之人，可以避開險惡的陷阱；真正聰明的人是以戒為師，遠離所有的罪惡。一個眼睛健全的人，能將道路看得清清楚楚，好比世間聰明的人，能看清善惡、是非、好壞，可以捨惡從善，捨非從是。什麼是明眼的人？就是不做惡事，懂得佛法的人。一個人明白因果，懂得持守淨戒，就有能力判斷什麼是正道，避開不正的道路。今日社會，有很多懵懂的青少年，不知道惡道艱險，任意為非作歹，等到東窗事發，懊悔己遲。所以國際佛光會中華總會在各地發動並倡導‘淨化人心七誡活動’，就是希望大家都能遵守七誡。誡，指的是七種生活的指導，七誡分別是：一誡煙毒，二誡色-情，三誡暴力，四誡偷盜，五誡賭博，六誡酗酒，七誡惡口。人人奉行‘七誡運動’，就能提高國民的生活素質，建立祥和社會。如〈七誡歌〉所言：一誡煙毒把命保，健康長壽是目標；戒菸戒毒我做到，家庭社會一定好。二誡色-情沒污染，夫妻恩愛到頭老；可憐雛妓我要保，助人助己菩薩道。三誡暴力不動怒，處處祥和有禮貌；凡事忍讓一步想，必得順心好果報。四誡偷盜不貪心，知足常樂沒煩惱；謹守此戒得富貴，擁有哪有享有好？五誡賭博除貪念，沉迷牌桌被錢釣；日夜顛倒不工作，縱贏錢財輸妻子。六誡酗酒不狂飲，保有清醒的頭腦；智慧常明體安康，家庭美滿第一招。七誡惡口防是非，愛語布施是妙寶；給人歡喜常贊歎，猶如蓮香到處飄。佛陀在入滅前，告誡弟子們，要以戒為師。戒如暗夜的明燈、沙漠的水源，聰明的人要想防非止惡，在人生旅途上安全過關，只要奉行七誡，持守五戒，就能讓我們遠離諸惡，得到清淨的法樂。
2013年2月10日 星期日
淨空法師：眾生無邊誓願度
今天這個世間，念佛的人多，往生的人少，什麼原因？原因是煩惱、憂慮、牽掛放不下。這些煩惱習氣是一切眾生無始來累積的習氣，所以佛雖然給我們講得清清楚楚、明明白白，我們自己也曉得，就是放不下，就是有堅固的執著。這個執著就是嚴重的業障，障礙我們的定慧，障礙我們往生。我們要消除這個業障，往生才有把握。怎樣消除？佛都告訴我們了，四弘誓願裡面說“眾生無邊誓願度”，你能常常想著這句話，常常發這個願，那個業障逐漸逐漸就消除了。所有一切業障的根是自私自利，今天我要度一切眾生，我把那個自私自利的心擴大，大而化之了，就變成菩提心——菩提心是大心，念念都想幫助一切眾生。所有一切眾生，只要沒有超越六道輪回，都是可憐人！不要看到富貴的，他也是可憐——他搞六道輪回。這一生富貴的，不見得來生還富貴；這一生貧窮的，不見得來生貧窮，風水輪流轉！所以你要能看三世，你的心就平了。不出三界都是可憐人，不出三界都是佛菩薩所關懷的眾生，我們要學佛菩薩，關懷這些眾生，幫助這些眾生，幫助他覺悟。
學佛精進卻遭橫禍而死，是否屬於冤親債主討債？
問：學佛精進卻遭橫禍而死，是否屬於冤親債主討債？（他底下兩個問題）應如何知道這橫禍是屬於重業輕報？或學佛為善不如法，無法改造命運所致？ 答：你要知道這些事情，平時要多讀經、多聽經，理明白了，遇到事馬上能夠會通，能夠通達明了。除這個之外，在現在這個時代，無論在中國、在外國，靈媒很多，確實有靈媒傳遞這些訊息。這個要小心，要很謹慎。為什麼？靈媒裡頭有善的，也有不善的。不善的，他聽說你相信鬼神，他就欺騙你，他引誘你往邪道，這個事情常有，不能不小心。但是靈媒的提示，我們真正學佛人抱著一種感恩的心，他提醒我們；解決問題的方法，一定是依經教，那就決定沒錯。譬如他希望我們用真誠心忏悔回向，我們要用佛門的標准。佛門的真誠心是什麼？放下妄想分別執著。我們常說，你能放下對世出世間一切法的執著，不再跟人計較，這真正入佛門了，這是真誠心，達到終極的目標，那就證阿羅漢果，在《華嚴經》裡面七信位的菩薩；再能夠把分別也放下，不但不執著，分都不分別了，那就是四聖法界裡面的菩薩、佛法界；再能做到不起心、不動念，菩提心就現前了，真心現前了。菩提心頭一個是真誠，你就曉得，不執著，少分真誠；不分別，多分的真誠；不起心不動念是圓滿的真誠。所以佛有標准，我們世間人沒有標准。自己以為真誠，那個不行，那還是在妄想，還是在無明裡頭，要用佛法來解決問題，真誠心。
忏悔，什麼叫忏悔？知道自己的過失，後不再造叫忏悔。我初學佛的時候，老師教給我的。每一天在佛菩薩面前念忏悔文，念完了之後還一樣照干，這不叫忏悔。所以老師跟我說佛法重實質，不重形式。形式不重要，實質重要。有實質，沒有形式，能超度眾生。我們在倓虛法師《影塵回憶錄》裡面，看到“八載寒窗讀《楞嚴》”，那個故事就說明了那是真的不是假的。一個劉居士，倓老沒出家之前，跟三個朋友一起合夥開了一個中藥鋪，劉居士是其中之一。他都讀《楞嚴經》，讀了八年，八年天天讀《楞嚴經》，他心清淨，就遇到冤親債主來找他，求他超度。他說怎麼超度法？只要你答應就行了。好，我答應你。就看到這個鬼魂，踩到他的膝蓋、踩到他的肩膀升天了，這是真的。一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到極樂世界？那要他是念佛人，真正忏悔，一心向佛，那可以往生，這個我們相信。沒有這種善根福德，縱然有因緣也不行。但是超生到人天，這是非常正常的，不墮三惡道，所以往生那是無比希有的福報！這我們要認清楚。
你說我們有沒有善根？沒有善根，你就遇不到。遇到了，真信真願。什麼叫真信真願？放下萬緣是真信真願；我有信有願，這個世緣還放不下，這就不是真信真願。所以很多人說你學佛是假學佛，你發願是假願，就是你的信願裡面夾雜著自私自利、名聞利養，夾雜著貪瞋癡慢，這就不是真的。不是真的，不是說你一點都沒有；你有信有願，你裡頭這些煩惱習氣把你的信願破壞了，你的信願不起作用，是這麼個道理，總要清楚，要明了。以這個標准來看，真信佛的有幾個？我們自己好好冷靜反省一下，我信不信佛？我有沒有發願？我信了，我有願了，有沒有夾雜？有夾雜了。有夾雜，我們的信願就不是純正。能不能往生？那一點把握都沒有。我年輕的時候剛出家，遇到一些老和尚，老和尚在我們面前說真話，念佛念了幾十年，八、九十歲了往生沒把握。我們聽了很驚訝，現在我們明白了，為什麼往生沒把握？夾雜，功不純，信心不清淨，問題發生在這個地方。所以要曉得，過去、現在、未來一定要修清淨心，一定要多聽佛法，慢慢道理你都明白了，原理原則掌握了，遇到事情自然會通。（淨空法師·答香港參學同修之九十五 2008/5/2）
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2013年2月5日 星期二
落枕
【明報專訊】上期提到頸椎病可引致頸肩膊痛、眩暈，甚至癱瘓，臨牀上以「落枕」最為常見，這裏跟大家分析病因、預防及治療方法。落枕又名失枕（俗稱「瞓厲頸」），患者多為壯年人，生活緊張、起病較快、病程短，通常一周能痊癒。睡眠時，枕頭過高過低過硬過軟，或頸部處於過伸過屈狀態，均易引起一側頸肌肉緊張，使頸椎小關節扭轉，氣血運行受限，局部疼痛不適，動作明顯受限，常為一側。因受到風寒侵入，時有惡風怕冷，常有外感者，也常會有落枕情形。按穴推拿助紓緩以下介紹一些按摩穴位、推拿手法，幫助預防及簡單治療頸椎病。第一個穴位為「風池穴」（圖1），位於後腦枕部，頭後伸時，雙手張開托頭，用拇指按在後髮際頸椎旁兩條大筋外緣凹陷處，輕輕按壓，用拇指尖或中部用力，由輕至深按下，10下為一組，連按5組，或按下穴位，揉按用力再放鬆。第二個穴位是「中渚穴」，位於手背第四、五掌骨間、掌指關節後方凹陷處，用拇指尖輕按下，每10下為一組，連按5組再放鬆。另外，以手指張口拿擒雙肩的斜方肌（圖2），輕輕用力拿擒着肌肉10下再放鬆，連做10次，最好不要按多於15分鐘。最後亦可做一些阻力訓練（圖3），如頸部可往左邊轉動60度，當轉至30度時，可用對側手阻礙頸部轉動，目的使其有阻力感，維持10下，再放鬆，同一方向做5次，再做對側，每次應不多於15至20分鐘。■有片睇 http://www.mingpaohealth.com/ccolumn.htm短片拍攝：黃廷希製作：楊靜敏模特兒：Wei（Gaiety）作者為註冊中醫師，跟讀者「望、聞、問、切」談醫說症文：林冠傑（香港中文大學中醫學院中醫專業顧問）
2013年2月4日 星期一
淨空法師：修福修慧,不能分割
淨空法師：修福修慧,不能分割
福跟慧，一個是表，一個是裡，它往往是不能分割的，它的體是相同的。如果有福沒有慧，這個福報不是真實的；不但不能成就道業，對事業也有很大的副作用，這就是一般人所熟知的叫造業！我們舉一個最簡單的例子，例如飲食，財富是福報，你有財富，如果你沒有智慧，有錢人家一天吃一只雞，這很平常的事情。一天殺一只雞，吃上幾年，你知不知道你跟眾生結了多少怨仇？你今天是福報現前，走運的時候，這些冤家債主對你無可奈何，不敢靠近你。不過你的好運不能永遠保持，好運走完了，壞運就來了；壞運來了的時候，冤家債主就要來報復，那個時候你怎麼辦？這就是有福沒有智慧，往往造作很重的罪業，招得來生不如意，這樣的業報必定在三途。諸位想想，這哪裡是福？不如沒有！有福又有慧就好了，他有財富，他可以為社會造福、利益一切眾生，則他的富貴，子子孫孫都享受不盡。可見得「慧」重要！佛法非常重視修福修慧。你看我們皈依三寶，在皈依的誓詞裡面，「皈依佛，兩足尊」，「兩」就是福與慧，「足」是滿足，福慧圓滿！這是世出世間最受人尊敬的，他的福報圓滿、智慧圓滿，這是佛。因此佛教導我們修行，一開端也是教導我們要福慧雙修，道理就在此地。我們現在在迷位，沒有覺悟。自性裡面確實有如來的智慧德相，德相就是福報，跟如來果地上的福慧沒有一絲毫差別，但是現在迷失了自性，福慧顯現不出來。我們在六道裡面受這些苦難，佛教導我們怎樣出離輪回。輪回不是佛造的，也不是菩薩造的，也不是上帝、鬼神造的，與他們統統不相干。輪回從哪裡來的？自己造的。這個麻煩大了，自作自受！所以這個問題還要自己解決，別人不能幫我們解決。但是我們自己造，自己受，自己迷失了，所作所為，諸佛菩薩心地很清淨，在旁邊看得清清楚楚、明明白白，看我們在造業，看我們在受報。佛菩薩慈悲指引我們，把這些事實真相為我們說穿，於是我們明白了，知道用什麼方法可以能夠出離。而佛又提供了許許多多的好方法，讓我們福慧雙修。佛的方法雖然很好，也很有效，可是世間人聽了之後不相信，不肯去照作，什麼原因？沒有智慧！人家給你講老實話、講真話，你懷疑不相信；碰到另外一個人欺騙你，你相信，到吃虧上當的時候才覺悟，覺悟已經遲了，來不及了，這是愚癡。愚癡就是沒有智慧，沒有智慧就沒有真正的福報，想修福，結果修的都是假的，都不是真實的。真正的福報還得要靠有智慧，你才能夠修、才能夠種福。沒智慧到哪去種福？佛告訴我們，世間有三種福田，學佛的同修都知道，雖然知道，並不很清楚，換句話說，含糊籠統，因此對你的修學依舊是沒有幫助。這三種福田，第一種是「恩田」，於我有恩的父母，父母是恩田；第二是老師，叫「敬田」，佛包括在老師裡面，老師教導我們，所以佛菩薩、老師也是福田，我們以真誠恭敬心奉事師長；另外是一切眾生，叫「悲田」，我們要有慈悲心對待一切眾生，人不能離開社會而生存，我們的生活，衣食住行都要仰賴廣大的群眾。
淨空法師：為眾生不為自己就能改運
淨空法師：為眾生不為自己就能改運
1 命運是自己造的，自己造，自己當然可以改。改造命運，操在自己的手上，不操在別人手上。這個事情別人幫不上忙，找到釋迦牟尼佛、找到阿彌陀佛也幫不上忙，所謂是“解鈴還須系鈴人”。自己造的，要自己把它解開，這是非常合理，合情、合理、合法。總而言之，我們真正發心為一切眾生，不為自己，就能改運。
2 人生在世，以服務為目的，這是佛法。諸佛菩薩示現在十法界、示現在六道，就是為一切眾生服務而已。我們能發這個心，跟諸佛菩薩同心、同願、同德、同行，我們的前途一片光明，無往而不利。
3 我們現在沒有機會為眾生服務，是眾生業障太重，沒有福報！想替眾生服務，他不接受，眾生沒福。眾生沒福的時候，自己就很安樂。我們自己多讀經、多念佛、多充實自己，等待將來一旦眾生覺悟了，歡喜我們為他服務，我們再出現。
4 這正是所謂緣成熟，我們就進；緣不成熟，我們就退。“退則獨善其身，進則兼善天下”，這是佛菩薩，這是聖賢人的存心、聖賢人的作為，是我們應當要學習、應當要效法的。
2013年1月23日 星期三
2013年1月22日 星期二
教教平等
天律聖典有記載到，教教平等，宗旨之間的互相爭鬥实在是愚蠢的行為。信仰要看緣份，宗教只要是導人向善，基本上都
是好的。至於什麼人信什麼宗教，要講緣份，不能勉強。何況，每個宗教中都存在著好人與壞人，所以不能以宗教分高低，什麼是好什麼是壞，要看一個人的品德和心地。
以下是天律聖典第三十五章的尾段
總之人間以形跡分三教，而上界惟以道德功行為尊。神仙、星宿、之輪流下世者，以緣以運以數，不以三教分之，有由儒而轉佛道者，有由道佛而轉儒者，由上天核出運數緣分，應命而生，非同凡世之謬論也。凡世互相鄙薄，彼此爭強，妄干天怒，即有蓋世功德，亦不免於考懲也。仙分天地別功行，功德金丹兩湊成；修道世間形跡論，總要歸真是上程。
2013年1月20日 星期日
殺生業報因果實錄
殺生業報因果實錄
序
「因果報應」是中國社會裏所熟悉的觀念，每遇善人沉冤得雪、家有餘慶；惡人惡貫滿盈、終得制裁之時，人們多有「不是不報，時候未到」之感歎。
在佛教觀念裏，人的一切際遇皆爲累世因緣業力所招感，因此今生之所作所爲就成了将來所感受的善果或惡果之「因」。若能行善積德，等于是在爲美好的未來奠基鋪路；而若殺生犯戒、多行不義，不良的業力時時累積，終究會在今生或後世顯現出影響力的。我們要了解，業報不一定是實時顯現，它可能有很多種：今生受報的現世報、來生受報的來世報、累世多劫後才受報的後世報等等，無論行善或造惡，沒有馬上受報，并不表示一切就這麽算了！就如古人所言：「不是不報，時候未到」。
殺生之人多半認爲隻有人類爲「萬物之靈」，畜生、蝼蟻之流僅供我食我用，因此毫不在乎地犯下殺業。事實上，殺生所得的錢财或食物都隻能帶給我們一時的滿足，動物卻因此承受莫大的驚恐及痛苦。人類在殺生、貪圖口腹之欲的起心動念中，不僅犯了「貪、瞋、癡」之毒，更與衆生結下惡緣。佛教要人戒殺放生，就是要我們斷除造惡的因緣。
本書收錄了古代大德所記載有關殺生業報之因果實錄，希望讓一般大衆可以透過此書，而對因果報應循環的真實不虛有所體悟。在「鳝魚讨命」、「殺狗現報」等篇中，叙述了殺生所得的現世惡報；而在「忠驢救主」、「自記三生事」等篇中，則叙述了生命在人道、畜生道之間輪回的過程。我們可以從中了解到：因緣果報是輪回流轉、生生不息的，即使是今日眼前的畜生，在受盡業報之後亦有可能轉生爲人；而一個造做惡業的人，也有可能因爲業力所感而在來世淪爲畜生道。有情衆生同樣都是一條生命，我們理應以相同的慈悲心來對待、護持。
希望讀者們能藉由閱讀此書，體會戒殺、放生、吃素、念佛的重要性，更進一歩激發心中的慈悲心，将佛法「無緣大慈，同體大悲」的精神，落實在戒殺護生的具體行動上，不僅避免造下惡業，也能與芸芸衆生結下善緣。
http:/og.yahoo.com/_SHVQXRWMTTCCFPJMTDQ5NMF6OE/articles/320911
2013年1月14日 星期一
吃素的狗會改命
吃素果然是好，看我的小狗吃素便知道。
牠吃了素後，少了皮膚敏感。在吃素前，每天的這個時候，牠也在咬腳指，因為牠覺得癢。現在，牠卻很舒服地在休息。
以前，牠也常搔癢，現在也少了一半，脾氣也變得温和了。皮膚痕癢，脾氣便暴躁，這是必然的。
狗不是肉食或雜食的嗎? 本來我也有這麼想過，但是，吃素便是積福，沒有分什麼動物不可以，反而，動物可以積福的機會不多，為了讓牠也好好修行，就决心讓牠也成為素食者。
狗隻會營養不良嗎?
要解答這個問題，且去看看寺廟收養的狗隻，僧人吃什麼，牠也就吃什麼，牠們有營養不良嗎?牠們要看醫生嗎?反而，獸醫診所內排得滿滿的病狗，都是吃肉製狗糧的。 這都是事實真相，不是我編造的。
獸醫說的話不要聽嗎?獸醫說狗隻是肉食性動物，不適宜吃素。
只要那獸醫不是素食者，他便不會相信讓狗隻吃素是好事。因為連他本人也認為肉食等於營養，那麼他很自然認為狗隻不可吃素，這是很容易理解的，這是一種先入為主的觀念。 更何況，醫生不是高僧，也不是大德，也不是環保人士，他的專業是醫療動物，對於因果知識沒有涉獵到，所以，動物有病，才去找獸醫，關於因果修福等事，我們得去看大德開示，找
模範。我們也應該用智慧心好好思想素食道理。
如果你問他們，有沒有見過因素食而營養不良或生病的狗隻來看醫生的話，答案應該是否定的。假若沒有看過，那又為何断言狗隻不可素食呢?
當然，狗隻吃錯某些植物而中毒則不是吃素的問題，是知識問題。無論在肉食素食的範疇中，都有東西是某些動物不能吃的，所以素食狗隻能吃什麼，去上網找找，資料多的是，不要給牠們吃會中毒的，牠們便比一段狗隻健康多了，長壽少病。
相反地，有証據顯示，長年吃素的狗隻，牠們的健康狀態，大部份為excellently good! 這是一般人不知道的真相，這是肉商和狗糧製造商不想公開的真相!
有智慧的人，要知因果，信因果。
狗隻也是眾生之一，也要受因果之報，種善因的話，健康會變好，命運會變好，主人的運氣也會變好。不吃肉是無愄報施，是大放生，果報是無病長壽。
2013年1月10日 星期四
毛驢討債
《現代因果實錄》
毛驢討債
蔣居士今年七十多歲，經常參加「打佛七」。然而她有一塊心病，使她念佛時常常不能專一。原因是她十七歲的孫子經常跟年近八十的爺爺大喊大叫，逼著老夫婦為他幹這幹那。衣服要一天換一次，飯菜要挑三揀四，甚至指使奶奶替他到同學家取東西。兒子家經濟條件特別好，有現代化的三居室，有自家的豐田車，也非常希望孩子能回去居住。而這孩子從小就喜歡住在爺爺奶奶家，可是卻又天天讓二老生氣。無論爺爺奶奶對他多麼好，他說翻臉就翻臉，脾氣一上來，又踢傢具又踹門，過一會又風平浪靜了。蔣居士說，有他在家，他們老倆口念佛心也不靜啊！
我聽後，非常同情他們的處境。為此，我請教了妙法老和尚。
師父說：「這老倆口前生就是夫妻，家住農村。她家養了一頭毛驢。這頭驢平時幫他們種地拉磨，趕集時還要作腳力。驢吃的是粗草料，幹的是苦力活，卻還時常挨打挨罵。待驢老了，幹不動活時，他們就把它賣給屠戶殺了。現在，他們的孫子就是這頭驢轉世討債來了。趕快讓他們老倆口在佛前懺悔過去虐待驢的罪過，並每天為那頭驢念《地藏經》回向，一定會有效果的。否則，他們老倆口將來會被這個孫子活活氣死。」
我把妙法老和尚的這番話，原原本本地轉告給蔣居士。她非常相信。她說，這個孫子確實像頭倔驢，喜怒無常。老頭子被他氣得血壓升高，前些天還犯了心臟病。如果照此發展下去，肯定會搭上這條老命。這回，知道了煩惱的原因，他們一定照著師父指點的去做。
一個半月後，蔣居士打來電話：「我向您和妙法師父報告一個好消息，我和老頭兒當天就懺悔過去做的錯事，並每天堅持念《地藏經》。從開始念至今已三十九遍了，這期間孫子只發了一次脾氣，喊了兩嗓子就沒事了。而且，昨天老師還表揚他衣著樸素，樂於助人，真讓我們老倆口樂得掉眼淚。《地藏經》的威力太不可思議了，佛法真是奇妙！我們現在修行起來信心更加堅定了。」
如今，不到半年的時間，蔣居士的孫子已經光榮的加入了共青團。蔣居士每天和她老伴兒都歡歡喜喜地唸經拜佛，並且喜歡上了研讀經書。不但原先的疾病消失了，就連蔣居士的滿頭白髮，最近也又長出了青絲。
他們幸福的晚年才剛剛開始。
http://www.i-part.com.tw/diary/diary_viewpage.php?o=3483757&d=39
2013年1月3日 星期四
2013年1月2日 星期三
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