共修
共修音乐, 計時器, English: Group meditation
打坐用具 打坐墊，打坐帳篷, 打坐椅，觀音寶座，觀音打坐椅 關於打坐
共修利益
清海無上師 以英文講於
新加坡 ~ 1994.9.26 ~
如果在我們全力追求最高靈性的路上有伴同行，那股靈性的支援力量是非常不可思議的，也就是說，我們每個人所散發出的能量，聚集在一起時是不可思議的。舉例來說就像水，如果只有一杯水，不多，就算是滿滿一杯，對杯子而言已經不錯，但是當很多杯水聚在一起，成千上萬杯水聚在一起，就變成游泳池，再多就變成湖泊，然後成為江河、匯為大海。
所以，共修對你們而言是非常非常重要的，你們可能藉由自己的經驗已經知道了！共修後會感覺清淨而精力充沛，不是嗎？（大眾答：是！）那是因為大家分享能量，你大可以說「一杯水也可以，兩杯水也不錯了！」可是一杯水不能將你洗乾淨，但是如果將所有杯子中的水聚在一起，就會變成湖泊，那時大家都能在裏面游泳，你的那杯水也還是在那裏。只倒一杯水在自己身上，可能不只自己的身體無法洗淨，連杯子中的水都不見了！
所以三加共修是我們的權益，也確確實實是全人類的一大福祉，因為如果湖在那裏，不只你自己會受益，社會上許多沒有將水倒在湖裏的人也會得到利益。
相關文章：修行方法，修行法門
共修的利益
清海無上師以中文講於
福爾摩沙苗栗西湖禪七 1989.7.29-8.6
我們偶爾集合起來打坐、多充電，然後我們充滿光亮、充滿愛力，我們回家才能夠利益社會、利益國家、利益親戚朋友。
清海無上師以中文講於
福爾摩沙苗栗西湖 1990.2.18
共修的時候力量是很大，即使我們等級很爛，來共修一會兒還是會很高，因為被拉上來。如果我們等級高、沒有來共修，過了一會兒也會很爛，因為我們世界都是互相靠、互相有關係，沒有人孤單一個而能夠做什麼事。修行也是一樣，如果我們認為自己一個人能夠修行得成，這是錯誤，表示說還不懂、等級還是不高。
清海無上師以中文講於日本 1992.3.12
十個人共修，我們也有十份功德，包括我們自己一份就變十一份，所以我們有去共修的時候，我們的功德比我們在家一個人修好幾天、好幾個月，或說不定好幾年還大，要看數量，所以我們人數越多、我們共修越久、我們精神越不一樣。
清海無上師以英文講於澳洲墨爾本 1993.3.14
共修非常重要，因為力量很大，而且當大家在一起時，你會坐得比較定、坐得比較久，那就是為什麼耶穌基督說：「當兩、三個人坐在一起念我的名字，我就和他們同在。」
共修利益整個地球
清海無上師以英文講於
美國加州拉古納海灘 1993.11.6
每一位觀音法門的修行者或多或少都負有清理這個星球的責任，所以當我們在一起共修打坐的時候，那不單是為我們自己或是為了讓五代的親人超生，或只為了美國或我們的家人而已，而是為了整個地球，而且越多人打坐越好。
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故事百寶箱 共修的利益 以前在我修行中的一大掙扎就是三加共修，由於我內心強烈地抗拒，所以遲遲未開始三加共修。有一天，我決定懇請師父幫忙，在打坐中我請求師父協助我克服這障礙，並 ...
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共修力量大另一個原因是，兩個上帝坐在一起比一個有力量，所以打禪、共修對靈性的發展非常、非常重要。我不懂為什麼有些別的團體告訴人家不必去共修，在家裏打坐就好。我不懂！ ...
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84/靈修路上/怎能不共修最近回到七股道場共修，不禁有感而發。記得以前心情不好或遇到障礙時，會自己騎著機車來到七股道場，在一公里外，就能感受到陣陣的加持力，一到道場門口，人變得好 ...
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25/各地共修會/巴西共修會開始共修是擠在一間破倉庫後面的小房間裏。那時，共修人數很少，最值得安慰的是師父無所不在和無微不至的照顧，縱然是在那麼簡陋的小角落，師父也沒忘記我們，同修大都 ...
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23/各地共修會/屏東共修會回顧最初，共修地點都設在同修家裏，隨著共修人數急遽增加，位於屏東市中心的舊道場遂應時而生，二年多來給予屏東地區同修莫大的便利，且隨著師父弘法的腳步，發展極為 ...
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52/靈修路上/共修利益多每次搭乘遊覽車去西湖道場大共修，我最愛在途中看師父的錄影帶，但是因為清早即起，而感覺到睡眠不夠。祈求化身師父為我解決之後，現在已沒有這種為睡眠少而焦慮的 ...
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133/修行服務台/共修的利益答：因為同修們共修產生的這股相同的能量能互相幫助。有時，共修對身體方面也有幫助，比如自己一個人在家打坐，會比較懶散，容易聽任身體要求，想起身走來走去，或是坐 ...
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26/各地共修會/尋求永恆的平安香港共修會在三年前，香港的第一批同修經常帶著帳篷到海灘去流浪共修，或者輪流到同修家裏共修，不然就是等某位同修的店或工廠下班後再去打坐，這樣歷經了一段時間，終於有一所 ...
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30/各地共修會/攜手開拓歐陸樂土共修會址曾經不斷遷移，最早期的共修會是在一位福爾摩沙留學生的書房舉行。同修不在乎環境理想與否，一心精進尋求上帝愛力的加持，所以共修氣氛始終都很好。 ...
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24/各地共修會/另一個溫暖的家-桃園共修會有些上班及在學的同修常來不及吃飯，就趕來共修，有幾位師姐總會特別準備點心，大夥兒待共修完畢後，聚在一起共用，一邊交換修行心得，氣氛融洽得好比一個大家庭。 ...
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美好的西湖大共修共修力量真的不可思議，有時打坐到一半，上帝忽然丟了一大團光過來，或坐下來才幾秒鐘，共修就結束了，原來是入定了。尤其師父在農曆新年期間回到福爾摩沙，再次加持了 ...
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38/各地共修會/楓葉的故鄉，吹起修行風 加拿大共修會報導最初幾個月，同修聚集在聯絡人家中每星期共修。後來遷移了幾次，現在在城西租了一間獨棟的住家當成共修中心，其他城市的同修也會來三加禪一或禪二的活動。 ...
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133/修行服務台/共修的重要性答：共修非常重要，如果可以三加共修，對你們會比較好，這是我們一直強調的。當你跟別的同修在一起打坐時，會比較有力量。首先，跟很多人一起打坐會比較有樂趣。 ...
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72/師父的話/共修利益全人類所以，共修對你們而言是非常非常重要的，你們可能藉由自己的經驗已經知道了！共修後會感覺清淨而精力充沛，不是嗎？（大眾答：是！）那是因為大家分享能量，你大可以 ...
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105/教理選粹/共修的利益共修的時候力量是很大，即使我們等級很爛，來共修一會兒還是會很高，因為被拉上來。如果我們等級高、沒有來共修，過了一會兒也會很爛，因為我們世界都是互相靠、互相有 ...
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40/修行服務台為何要三加共修﹖我們去共修的時候，我們的功德會比我們在家一個人打坐好幾天、好幾個月或幾年還要加倍多，依共修人數多寡而定。所以，我們人數越多、共修越久，我們的精神越不一樣。 ...
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140/各地共修會/從一顆種子到綠樹成蔭隨著西非各地有了共修的小中心之後，我們也協助他們成立經書流通處，當各地的經書流通處成立後，我們就在當地的電臺播放有關師父及其教理的簡介，以及如何和我們的小 ...
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各地共修會/秘魯七個共修中心新近成立更令人感動的是，各地區都有熱心的同修或准同修提供他們的住所作為當地的共修中心。因此在2000年6月，當我們在依卡省省會舉辦弘法講座之後，秘魯已有11個共修中心。 ...
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84/師父的話/大家有責任維護共修中心的清淨氣氛來共修和打禪，是為了增強自我了悟，以及弭補你們在家有時因為工作或其他事情而不夠努力修行，這個地方不是讓你們來和別人眨眼睛，以得到別人─異性或同性的注意，看你 ...
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85/小同修專欄/全家共修樂融融... 都是由於修了「觀音法門」，這一切都要感謝師父不辭勞苦的關照我們，使我們減少業障。 一隻幼松鼠的真實故事 · 全家共修樂融融 · 無畏小菩薩 · 遇見外星人 · 童心 ...
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修行成長的不二法門--做上帝的工作與共修從小到高中，我一直記得師父的話：「即使放下世界一百個工作，也要參加共修。」所以每個星期我一定會去共修。上大學時，去小中心打坐已經成為一種很自然的習慣，常常 ...
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138/各地共修會/歐洲禪四布達佩斯新的小中心喜事連連同修們買下農場以後，花了六個星期將它改建為共修中心。我們建造了一套全新的水電系統，這套系統可供打禪時數百人使用。打坐大殿是一棟覆蓋著三層屋頂的建築，基本上是 ...
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92/各地共修會/來自櫻花故鄉的消息各地共修會/來自櫻花故鄉的消息. 記一次極有意義的遊戲. 日本東京新聞組. 清海日禪二結束了，同修們在甜美的氣氛中，享用過同修們精心烹製的純正日式的美味佳餚之後， ...
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105/教理選粹/共修的利益- 繁 - [ 轉為簡體網頁 ]共修的時候力量是很大，即使我們等級很爛，來共修一會兒還是會很高，因為被拉上來。如果我們等級高、沒有來共修，過了一會兒也會很爛，因為我們世界都是互相靠、互相有 ...
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73/焦點文章/為何要共修同樣，我們為什麼要共修？要常跟我們的同修、善知識在一起？因為這樣我們才知道我們的等級，我們才瞭解我們要做什麼？不然的話，都跟那些比我們低等級的人在一起，我們 ...
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共修效果視誠心與專注的程度而定答：這要看你共修時的誠心與專注程度而定，你越專注、越誠心，所得到的加持力就越多。你得到的加持力多寡，要看你接收的能力而定。所以要多專心、多誠心！ ...
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84/靈修路上/怎能不共修- 繁 - [ 轉為簡體網頁 ]最近回到七股道場共修，不禁有感而發。記得以前心情不好或遇到障礙時，會自己騎著機車來到七股道場，在一公里外，就能感受到陣陣的加持力，一到道場門口，人變得好 ...
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27/各地共修會/拉丁美洲的天堂早期同修都在聯絡人家裏共修，慈悲的師父想讓大家擁有天然的、適合靈性覺醒的場合，決定為哥國添購一處道場，她選擇了對大家共修方便的現址，雖位於郊區，離聖荷西市區 ...
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138/各地共修會/禪四迴響各地共修會. 三與工作是很好的學習經驗. 法國/湯瑪斯師兄（原文為法文）. 由於今年七八月期間匈牙利同修正在建設新的布達佩斯小中心，有很多工作須趕在打禪以前完成， ...
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68/心靈的躍升只有智慧方能抹掉幻想雲(1)(2)⑴⑵美國洛杉磯共修1996.3.13. ◇Destiny is in Your Own Hands ... 道長養整個宇宙·逆境中道心更堅強印尼泗水共修1993.3.2.& 3.3 ...
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心靈的躍升對事情的看法反應內在的等級 美國加州聖荷西共修1993.11.30 ... 與外星人為鄰·死後審判的真相 福爾摩沙西湖共修1995.6.10-12. ＜英文開示＞E2 ...
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30/心靈的躍升吝嗇鬼的懲罰╱如何愛你的敵人三地門共修1992.12.27/28 .... 明師的愛(1)、(2) 澳洲墨爾本、雪梨、布里斯本共修1993.3.14 /15 /18 ...
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72/心靈的躍升/心靈的躍升日本小和尚的故事 柬埔寨Raising Center共修1996.7.22 & 23. <中文開示+韓文字幕> ... 一樣做法，情況不一樣 福爾摩沙台南七股道場共修1993.2.21 ...
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2011年6月17日 星期五
三世因果—太虚大师讲述
三世因果—太虚大师讲述
时间：1/28/2011 7:04:56 PM 点击： 226
核心提示：太虚大师讲述──十二年正月在宜昌商会讲──佛出世的因缘, 是为的甚么？因为佛是觉的, 人是迷的。人既是迷的, 所以人就要受一切烦恼生死的苦。佛本大慈悲心, 乘大愿力降生于中印度为国王太子, 享受人间尊...
太虚大师讲述──十二年正月在宜昌商会讲──佛出世的因缘, 是为的甚么？因为佛是觉的, 人是迷的。人既是迷的, 所以人就要受一切烦恼生死的苦。佛本大慈悲心, 乘大愿力降生于中印度为国王太子, 享受人间尊荣富贵五欲的快乐, 随即抛弃人间富贵尊荣去修行, 以至于证果成佛。佛在当时现身, 因为要觉悟人的迷, 所以现身作个模范, 使人晓得了却一切烦恼生死的苦。既是要觉悟人了却一切烦恼生死的苦, 所以随顺人的语言文字, 依人类种种差别病而说种种方便救人的法。这佛说觉悟迷妄的法, 就名佛法。依佛法推究, 人不能够了却一切烦恼生死的苦, 是由于不明白佛说三世因果的缘故；今天略将世人谬解因果的与佛所说的因果, 两相比较说明之。
世人因为是迷的, 所以对于佛说的因果就茫昧不知：或者说没有因果；或者凭著意识的理想去推测, 谓大地山河是自然变化而有的, 谓人是由祖传父父传子而来的；又或谓大地山河及人是有创造者的, 所以人同万物都是另有个主宰的。由上种种谬解妄见, 发出种种言论, 世人被这种种言论所惑, 就有不信因果的：谓人在父母未生以前没有甚么, 至于百年生死以后也没有甚么, 这种断见一生, 就要任意妄为, 不怕因果报应。也有迷信神教的：谓人作了善, 神就默佑, 使得享受爱的果；人作了恶, 神就谴责, 使得享受非爱的果。统观以上种种说法, 不是属于无因果派, 就是属于谬解因果派, 这两派皆足以使人生一种侥幸心, 以为作了恶可以幸免的。那晓得昧于佛说的因果, 就要堕落因果报应, 不能够免却生死的苦。若明白佛说三世因果的道理, 晓得人生不是突然而生的, 死也不是就可以了的。因为人身是地水火风四大假和合而成, 人到死的时候, 四大假和合身虽死, 而业识实在没有死。明白这个业识的道理, 那佛说三世因果的道理, 也就容易明白了。何以故？因为人生已前, 有生不止前一世乃至于无始, 死后也不是可以了的, 乃至于尽未来际也没有止息的时候。这无始终、无内外的业识, 就是从无始以来自家所作善恶业力, 积集而成业识。善的业强于恶的业, 则善业先成熟而感受善果；恶业强于善业, 则恶业先成熟而感受恶果。因为有善恶种种大小多少差别, 所以就感受贫富、贵贱、贤愚种种的差别, 所以古德云：‘欲知前世因, 今生受者是, 欲知来世果, 今生作者是’。平常人迷于佛说的三世因果, 看见罪大恶极的人, 偏偏的是富贵双全儿孙满堂；看见为善不倦的人, 偏偏的是无儿无女, 受那贫贱的苦：报应相左, 遂谓没有因果, 这是由于不明白业识受生的缘故。这业识受生有因缘：业识为因, 父母为缘, 合缘与因而成人身。今假定有人作种种善业, 这业因属于善, 当然要结善果；然必要假父母两业缘, 又须此父母有应得这个造善因受善果的儿子报应, 然后才能够藉此父母两业缘而受生。具这三种业的因缘, 就谓之同业所感。业识犹如谷种, 父母两业缘犹如土水日光人工等, 因缘具足而后可以发芽结谷。善恶果报, 由善恶业因而成, 犹如种豆得豆、种瓜得瓜, 这种因果是毫厘不爽的。世人不明白佛说因果的道理, 犹如不明白长江源流的人。今假定长江向东而流, 中间被山所阻, 折而由北向南, 南岸是平原, 平原上的人就说长江源头从山而起, 至平原而止。像这种断见, 人是知道错的。而不明白业识相续不断与业识受生的理, 那因果的理就不能够明白, 也与平原之人观察长江的错谬一样。
我们若能够真实明白三世因果, 试问有人欲受恶果报应否？所以种善因得善果, 种净因得净果, 乃至成佛, 都是由于自己一念。依佛所说而行, 世间恶人尚敢为恶否？故佛教昌行的时候, 人人都是明白三世因果的道理, 人人都是向善而行, 小之可以成为自修之正人君子, 大之自觉觉他化社会为良善, 化世界为太平, 转五浊而为七宝, 皆由于此。古德云：‘诸恶莫作, 众善奉行, 自净其意, 是诸佛教’。能够止息诸恶, 奉行众善, 就能够自净其意, 这就是诸佛所说的教法。以上, 不过将世人与佛说因果略为比较而已。
（陈妄清记）（见海刊四卷三期）（附注）原题“太虚法师在宜昌商会之演讲”, 今改题
释迦牟尼佛临涅盘时的几句叮咛
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释迦牟尼佛临涅盘时的几句叮咛
核心提示：『第一、你问我涅盘以后，依谁为师；应依波罗提木叉（戒律）为师。『第二、你问我涅盘以后，应依何安住，应依四念处安住。『第三、你问我涅盘以后，恶人如何调伏，应默摈置之。『第四、你问我涅盘以后，经典如何叫人...
『第一、你问我涅盘以后，依谁为师；应依波罗提木叉（戒律）为师。
『第二、你问我涅盘以后，应依何安住，应依四念处安住。
『第三、你问我涅盘以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
『第四、你问我涅盘以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安「如是我闻」之句。
佛陀涅磐前向诸弟子作最后的遗教：
『诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉（戒律），善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
『诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。
『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
『第二、你问我涅盘以后，应依何安住，应依四念处安住。
『第三、你问我涅盘以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
『第四、你问我涅盘以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安「如是我闻」之句。
佛陀涅磐前向诸弟子作最后的遗教：
『诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉（戒律），善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
『诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。
『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
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2011年6月16日 星期四
背诵《大悲咒》
当我们刚入佛门时，看到有人会背《心经》也能生起赞叹！
当我只会背《心经》时，看到有人会流利的背诵《大悲咒》，很是羡慕！于是发心背诵《大悲咒》！
当我会背诵《大悲咒》时，看到有人居然能背下《楞严咒》，敬仰之情，犹如滔滔江水！《楞严咒》的长度可是《大悲咒》的6倍左右啊（大约）！一个刚看到《楞严咒》的人，会觉得要背下楞严咒几乎是不可能完成的任务！
当我12天背下《楞严咒》时（学习读诵了大约1个月之后开始背诵，期间白天要上班晚上还经常看电视，背诵加上3遍楞严咒的功课每天平均1小时多一些），觉得也很平常，感觉只要按照一些方法，背下来也没什么难度。
估计有不少人能背诵《金刚经》、《地藏经》等，甚至我知道万佛圣城有人能背下《楞严经》、《法华经》！
通过我自己背诵楞严咒，自己总结了一些经验，经验都是相通的，所以我迫切想把经验分享给更多的佛友。坦白说，标题我起名叫《背诵的秘诀》，也是希望能吸引更多的眼球，让更多的人能注意到，让更多的人能受益！
所谓“秘诀”，我的看法是至少有2个条件：1、很多人还不知道，还在苦苦寻找捷径；2、一定有助于成倍提高效率！离开这两点估计就谈不上秘诀了！
只要按这个方法做，我几乎可以向您保证：
1、一个从没有诵持过《大悲咒》的人，快则1~2个星期，慢则1个月，肯定可以背下《大悲咒》；
2、一个从没有诵持过《楞严咒》的人，一般2个月内，快则1个月，肯定可以背下《楞严咒》；
3、如果您想背诵《金刚经》、《地藏经》等，时间我不好评估，但如果按本方法，一定有助于成倍缩短您的背诵时间！
上述的时间我还可以加上一个约束条件，楞严咒每天平均1个小时左右，大悲咒呢，当然更短了！
秘诀一：还不会走路时，不要试着奔跑！
在熟读之前就想背诵，会严重打击你的自信心，切忌！
在背诵之前，先只管读！而且您每天只需读3遍就可以了。大悲咒比较短，您可以早晚各读3遍。
不要担心刚开始读怎么这么结巴啊，我能行吗之类的！记住，即使是楞严咒，您只要每天读3遍就可以了，切记，是一次读完3遍，其它你先不要管！
完成熟读的时间：楞严咒1个月左右；大悲咒几天至2个星期。
秘诀二：磨刀不误砍柴工，仔细分析咒语或经文，找出背诵规律！
如果是咒语，多分析重复的字句；
如果是经典，假想您自己身临其境，亲身在法会听闻释迦牟尼佛讲法！说简单点，您可以当故事来看，每一品是一个故事，每一段也可能是一个故事，然后把这些故事串联起来。
我也注意到万佛圣城一位能背诵《楞严经》和《法华经》的人介绍经验，大概是说先用眼睛扫描，这样能有一个总体的轮廓。而且背诵的时候呢，让旁边有人听着可以随时指背错的地方。
秘诀三：熟读之后进入背诵环节，首先您为背诵做一个简单的计划
（进入本步骤的前提是：您按第一步已经读的比较流畅了）
如果是背诵大悲咒或楞严咒，1、不妨打印出来，2、计划每天背诵一段或几行，并标上具体日期。
标到最后，您大概就知道什么时候可以背完了，一般情况下，您实际的背诵时间会比这还要短。
如果是背诵经典，您可以规定每天背诵1段或几段，或1页几页都可以。
切记1：每隔3天，留一天复习背诵前3天的内容！！这一条很重要，不要贪快记住后面的就忘记前面的了。
切记2：背诵过程中，继续按秘诀一的方式，完整读诵咒语或经典，遇到你已经背诵的部分，尝试一下是否可以背诵出来。还不能够完全背诵出来也没有关系，因为您在整个过程中，只要每日坚持定课，自然慢慢就熟悉了。
秘诀四：每天晚上睡觉前花30分钟左右专心背下其中一段或几句（根据前面的计划）
上述的时间是按照楞严咒来推测的，如果是大悲咒，时间安排10~20分钟就可以了！
记住：1、是睡觉前；2、感觉差不多就可以，不要求您完全背诵无误。
如果方便，白天花5分钟扫描一下晚上要背诵的内容，效果会更好。
秘诀五：特别重要——第二天早上起床，第一件事就是复习背诵昨天晚上的内容（当然，先把牙刷了）
秘诀五和秘诀四是不可分割的配套部分，也是背诵秘诀的比较核心的部分，切记，这样做对强化记忆会非常有帮助。
秘诀六：记忆时适当使用联想记忆，联想成生活中的一些东西，更有助于记忆。
联想可用于段与段时间的联想，或下一句和上一句的联想，可以从某个字的发音方面联系生活中的某个名称。
善巧方便的联想，对记忆有非常大的帮助，而且以后几乎永远不会忘记！
秘诀七：了解您准备背诵的经咒的功德利益、感应事迹，这是激发您背诵的强大动力
在准备背诵前或背诵过程中，多看一些高僧大德的讲解，看一些和我们一样的师兄，他们有什么心得体会。
如果您打算修大悲咒和楞严咒，宣化上人的很多讲解时非常好的，请进入宣化上人网站了解http://www.xuanhuafb.com/html/index.htm。
秘诀八：在背诵前，把您的愿望告诉佛菩萨，让佛菩萨加持您！
学佛一定要注意自力、他力和法力相结合，前面说的主要是自力为主，实际上他力和法力对我们精进学佛特别重要，甚至有些师兄在修习某个经咒的时候，会梦到佛菩萨在他/她耳边念诵经咒，醒来后过目不忘，突然发现自己全会背诵了！
而且，当您发心背诵时，说不定还感动龙天护法来随喜您的功德，很多师兄都会说一些修习体会，比如闻到异香、檀香等，甚至有天眼的人能看到天人在散发花瓣，都是因为他们在随喜您的功德，希望您更精进。因为随喜功德对他们也是有莫大的好处的！
所以说，你在决定背诵时，告诉佛菩萨您发愿在什么时间前背下什么经典后咒语，祈愿佛菩萨加持！
写到这里差不多了，有些是我个人的经验，有些是吸收了其它师兄的经验，真诚希望这些建议对您学佛有帮助。当然，我不仅希望大家都能尽快背诵您经常修习的经咒，还希望各位师兄早日定下目标，每日坚持诵持，不松懈一天，功课不在多，贵在持之以恒、坚持不懈！在时间允许下，再考虑加修其它的经典或咒语！
谨以此篇文章，祈愿更多的师兄精进学佛，弘扬正法，早证菩提！
愿以此功德，普及于一切。我等于众生，皆共成佛道
当我只会背《心经》时，看到有人会流利的背诵《大悲咒》，很是羡慕！于是发心背诵《大悲咒》！
当我会背诵《大悲咒》时，看到有人居然能背下《楞严咒》，敬仰之情，犹如滔滔江水！《楞严咒》的长度可是《大悲咒》的6倍左右啊（大约）！一个刚看到《楞严咒》的人，会觉得要背下楞严咒几乎是不可能完成的任务！
当我12天背下《楞严咒》时（学习读诵了大约1个月之后开始背诵，期间白天要上班晚上还经常看电视，背诵加上3遍楞严咒的功课每天平均1小时多一些），觉得也很平常，感觉只要按照一些方法，背下来也没什么难度。
估计有不少人能背诵《金刚经》、《地藏经》等，甚至我知道万佛圣城有人能背下《楞严经》、《法华经》！
通过我自己背诵楞严咒，自己总结了一些经验，经验都是相通的，所以我迫切想把经验分享给更多的佛友。坦白说，标题我起名叫《背诵的秘诀》，也是希望能吸引更多的眼球，让更多的人能注意到，让更多的人能受益！
所谓“秘诀”，我的看法是至少有2个条件：1、很多人还不知道，还在苦苦寻找捷径；2、一定有助于成倍提高效率！离开这两点估计就谈不上秘诀了！
只要按这个方法做，我几乎可以向您保证：
1、一个从没有诵持过《大悲咒》的人，快则1~2个星期，慢则1个月，肯定可以背下《大悲咒》；
2、一个从没有诵持过《楞严咒》的人，一般2个月内，快则1个月，肯定可以背下《楞严咒》；
3、如果您想背诵《金刚经》、《地藏经》等，时间我不好评估，但如果按本方法，一定有助于成倍缩短您的背诵时间！
上述的时间我还可以加上一个约束条件，楞严咒每天平均1个小时左右，大悲咒呢，当然更短了！
秘诀一：还不会走路时，不要试着奔跑！
在熟读之前就想背诵，会严重打击你的自信心，切忌！
在背诵之前，先只管读！而且您每天只需读3遍就可以了。大悲咒比较短，您可以早晚各读3遍。
不要担心刚开始读怎么这么结巴啊，我能行吗之类的！记住，即使是楞严咒，您只要每天读3遍就可以了，切记，是一次读完3遍，其它你先不要管！
完成熟读的时间：楞严咒1个月左右；大悲咒几天至2个星期。
秘诀二：磨刀不误砍柴工，仔细分析咒语或经文，找出背诵规律！
如果是咒语，多分析重复的字句；
如果是经典，假想您自己身临其境，亲身在法会听闻释迦牟尼佛讲法！说简单点，您可以当故事来看，每一品是一个故事，每一段也可能是一个故事，然后把这些故事串联起来。
我也注意到万佛圣城一位能背诵《楞严经》和《法华经》的人介绍经验，大概是说先用眼睛扫描，这样能有一个总体的轮廓。而且背诵的时候呢，让旁边有人听着可以随时指背错的地方。
秘诀三：熟读之后进入背诵环节，首先您为背诵做一个简单的计划
（进入本步骤的前提是：您按第一步已经读的比较流畅了）
如果是背诵大悲咒或楞严咒，1、不妨打印出来，2、计划每天背诵一段或几行，并标上具体日期。
标到最后，您大概就知道什么时候可以背完了，一般情况下，您实际的背诵时间会比这还要短。
如果是背诵经典，您可以规定每天背诵1段或几段，或1页几页都可以。
切记1：每隔3天，留一天复习背诵前3天的内容！！这一条很重要，不要贪快记住后面的就忘记前面的了。
切记2：背诵过程中，继续按秘诀一的方式，完整读诵咒语或经典，遇到你已经背诵的部分，尝试一下是否可以背诵出来。还不能够完全背诵出来也没有关系，因为您在整个过程中，只要每日坚持定课，自然慢慢就熟悉了。
秘诀四：每天晚上睡觉前花30分钟左右专心背下其中一段或几句（根据前面的计划）
上述的时间是按照楞严咒来推测的，如果是大悲咒，时间安排10~20分钟就可以了！
记住：1、是睡觉前；2、感觉差不多就可以，不要求您完全背诵无误。
如果方便，白天花5分钟扫描一下晚上要背诵的内容，效果会更好。
秘诀五：特别重要——第二天早上起床，第一件事就是复习背诵昨天晚上的内容（当然，先把牙刷了）
秘诀五和秘诀四是不可分割的配套部分，也是背诵秘诀的比较核心的部分，切记，这样做对强化记忆会非常有帮助。
秘诀六：记忆时适当使用联想记忆，联想成生活中的一些东西，更有助于记忆。
联想可用于段与段时间的联想，或下一句和上一句的联想，可以从某个字的发音方面联系生活中的某个名称。
善巧方便的联想，对记忆有非常大的帮助，而且以后几乎永远不会忘记！
秘诀七：了解您准备背诵的经咒的功德利益、感应事迹，这是激发您背诵的强大动力
在准备背诵前或背诵过程中，多看一些高僧大德的讲解，看一些和我们一样的师兄，他们有什么心得体会。
如果您打算修大悲咒和楞严咒，宣化上人的很多讲解时非常好的，请进入宣化上人网站了解http://www.xuanhuafb.com/html/index.htm。
秘诀八：在背诵前，把您的愿望告诉佛菩萨，让佛菩萨加持您！
学佛一定要注意自力、他力和法力相结合，前面说的主要是自力为主，实际上他力和法力对我们精进学佛特别重要，甚至有些师兄在修习某个经咒的时候，会梦到佛菩萨在他/她耳边念诵经咒，醒来后过目不忘，突然发现自己全会背诵了！
而且，当您发心背诵时，说不定还感动龙天护法来随喜您的功德，很多师兄都会说一些修习体会，比如闻到异香、檀香等，甚至有天眼的人能看到天人在散发花瓣，都是因为他们在随喜您的功德，希望您更精进。因为随喜功德对他们也是有莫大的好处的！
所以说，你在决定背诵时，告诉佛菩萨您发愿在什么时间前背下什么经典后咒语，祈愿佛菩萨加持！
写到这里差不多了，有些是我个人的经验，有些是吸收了其它师兄的经验，真诚希望这些建议对您学佛有帮助。当然，我不仅希望大家都能尽快背诵您经常修习的经咒，还希望各位师兄早日定下目标，每日坚持诵持，不松懈一天，功课不在多，贵在持之以恒、坚持不懈！在时间允许下，再考虑加修其它的经典或咒语！
谨以此篇文章，祈愿更多的师兄精进学佛，弘扬正法，早证菩提！
愿以此功德，普及于一切。我等于众生，皆共成佛道
2011年6月15日 星期三
打坐要點（2）
七支坐法- 打坐入門三要素(一)
一、七支坐法
今天講打坐的姿勢，下一節來後就要自己打坐了。今天也有很多人來後就打坐，不管姿勢對不對，打坐的姿勢在你有氣感起來後比較重要，若你姿勢不對氣就不通，不通就逼著你去校正姿勢。剛開始打坐沒有氣呀！故坐姿不是很重要，先培養丹田成形最重要。
打坐的姿勢，在佛教來講是指七支坐法，「支」者可以講做支撐點，也可以講做重點。支撐點是什麼？是支撐重量的中心，就像蹺蹺板一樣，中間有一個支點支撐兩邊重量，那兩邊蹺來蹺去就很容易。這七個重要的架構、部位搞對的話，打坐起來就會非常順利，所以也可以講七個重點，這七個重點對你打坐都影響很大，現在一個一個講：
1. 手支：
手怎麼擺？在一般的禪修之間，都是結三昧印為手印，「三」梵語就是正，「昧」是定，正定手印，要能入正定都是從手印結出來的，所以我們結的三昧印就是正定手印。
如何結呢？很簡單！兩個手掌心向上，右手在上，放在左手上面，兩手大姆指輕輕的相抵觸，很自然的放在腳的上面，肚臍的下面，不要懸空。你功夫不夠懸空久了會累，功夫夠的人懸空沒關係，因為他氣走上來後，手不會累。剛開始要有一個著力點，手及手臂不要僵硬，自然靠著肚子做個圓圈，有人會氣往上走後下來繞雙手一圈。當然我們不要去用那個心意念帶動，但是我們手印一結，外在的干攪都對你沒有影響，這是正定手印。你到佛殿裡面看正中間的佛像都是結這個手印，那就是釋迦牟尼佛。
你在禪修時結這個手印，若肩膀會酸、會痛時，表示你的膽經、三焦經與膀胱經較不通。就像感冒一樣，風寒時膀胱經先受害，所以頸部、肩部僵硬。同時三焦經不通，即丹田閉死。如果你去參加禪七，長久打坐擺這個定心手印姿勢，然後手又沒有氣感，肩膀酸痛，代表陽經絡不通順，或許陰經絡氣旺，但達不到體表處，此即陰盛陽衰，內臟雖然氣旺，但並沒有通到外部的陽經絡來。
如果有氣感的話，手印隨便一擺放，氣就很旺盛。有時候，氣會慢慢上來，然後手會慢慢往上移動。以前有一個老師父，他練不倒單，每天一入夜就打坐，打坐入定氣很旺的時候，手印就會慢慢的往上抬起，有時候抬到胸前，也沒有感覺。因為我們的經絡很多條，正經有六條脈－三陽、三陰，氣具足的時候，手自然就會往上抬，往上抬到平胸時，這時候天就快亮了，大約凌晨三點半或四點時。小師父們起床後無時鐘可看，只要看到師父的手抬到胸前，那時間就差不多了，敲板的人就要開始敲板叫大眾起床。
手印有上萬種，這兩個手指可以變化很多，所以你養成一個習慣後，就要發點時間去改回來。記住三昧印是右手在上，若用左手在上，定心手印結久了，現在要改回來，反而覺得怪怪的，但一定要改變，第一次會覺得很彆扭，第二次很不習慣，慢慢的一入定以後就忘記了，幾次以後就校正回來了。
有的同學根本就不結手印，兩個手放開來，你說對不對？好不好？心裡面沒有掛礙，不入定就無所謂！所謂入定是世間禪，一進去就是一個月、一年、兩年、十幾年。大陸有的修行人，三十幾年還在入定中。在梁初的時候有位和尚入定，醒來時已經是清末了，經過十個朝代，這是世間禪定。此跟佛禪不一樣，佛禪是注重在心的覺悟，我清清楚楚的時候，對人、事、物中，或在行、住、坐、臥之間，沒有事物可以讓我起煩惱，你證到這境界才能解脫，才能超越自己業力的牽扯。佛教的禪跟一般的世間禪定是不一樣的，所以學這個佛禪就是在學斷煩惱。
2. 足支：
盤腳的方式是打坐的基本，有三個姿勢－單盤、雙盤、散盤。單盤又有兩種方式－一個是如意坐，另一個是金剛坐，有什麼不同呢？如意坐是左腳在上，金剛坐是右腳在上。如意坐從這個字意上去體會，自在如意的話就是你心無礙，隨便坐都沒關係，所以心定的人就可用如意坐。
金剛坐－是右腳在上，此姿勢會逼著你產生金剛怒目的威力，故稱為金剛坐，其實跟你的右腎有關係。我們身體有兩個腎臟──左腎臟、右命門，人只用一個腎臟也可以活命，如果你右邊腎臟壞了，或者割掉了，那命雖在但氣會衰弱。命門是生命之門，跟氣有關；去掉左邊腎臟還沒關係，它只是進行腎的重吸收功用而已，重吸收營養分，跟氣沒有直接的關係。因為用金剛坐的話會刺激到右腎，腎臟腺素分泌會比較旺盛，此跟情緒及身體生化控制很有關係。另一個是正腎臟腺素，這兩個物質結構只是差一個部位以OH(hydroxyl)來形成不同點，在其他部份的結構是全相像的，兩者都是由腎臟的皮質部位泌出來的。若用金剛坐的話，腺體分泌旺盛，你這個人的意志力會比較堅強，所以叫做金剛坐。以上兩種不同的坐法，若你用的姿勢不一樣，當然功用就不一樣，老參們注意聽，新同學沒關係，你只要學一樣就好了。
左腳放在上面盤起來時，初學者盡量放靠近大腿近鼠蹊部位，且腳踝正面解谿穴處不能懸空，為什麼？因為解谿穴懸空久的話會疼痛，初學的話無氣感，當然這裡會痛，痛得好像腳彎處要分家一樣，能熬過30、40分鐘就不會痛，所以要避免不痛，就不要讓它懸空，把腳板靠大腿裡面一點，這就是簡單的如意坐。
如果是老參的話就要把左腳板放出來外面一點，那味道就不一樣了，這就是雙盤，也就是標準的跏趺坐。左腳放好後，再把右腿盤起來，這雙腳能盤得很緊，力道就很強，逼得足三陰脈會發動氣機，足三陰脈都走內臟－脾、腎、肝這三個脈。足三陽脈是膀胱、胃、膽等三，氣是由頭走入腳端的。
你也許會說：我已經是很痛了，怎麼能夠再擺往外擺出來一點呢？在坐的有很多是高級班的老同學，用那一個姿勢擺什麼樣子，都會有不同的感受，要去體會一下。簡單講：如意坐是左腳在上，把正定手印擺出來，如果那一天覺得這個姿勢不好，沒關係，換個腳，右腳在上就是金剛坐。金剛坐一盤，右腿在用力，間接的氣就被逼到右腎，右腎為什麼叫金剛？哦！原來金剛坐是會刺激右腎臟—氣源。剛開始學的人，如果你這樣做的話，右腎會比較早通，這就是金剛坐的好處。
氣的起源有三個部位：一是丹田，二是腎臟，三是會陰穴（前陰跟後陰的中間點）。有的人氣要通會陰時，啪的一聲就通過去了，若通後從那一點起就會連結丹田、連結兩腎臟，也會走沖脈，甚至也會走中脈。
上面述說得道理要懂呀！為什麼要把它分成如意、金剛坐，它裡面都有不同的涵義，沒有正統體會的話，只會說右腳在上，左腳在上，但不知其真實義。
跏趺坐－一般都是如意坐再把外面的右腳抬上來，腳儘量往內擺，能夠緊密最好，盡量不要有空隙。有的師父要求很嚴格，兩腳膝蓋盤後的寬度不能夠超出你的肩膀寬度，出家師父都是這麼磨練學人的。當然我們也不必這麼要求，如果你這樣做不到，就換一個看看，金剛坐後再把左腳抬起來。這兩個腳一上一下不同的坐法，會影響左腎、右腎的氣感，自己去體會有無氣感的不同。
剛開始學的人腳很硬很痛，那是代表老化。所以要多用功，多磨練！先用單盤再改用雙盤，痛時用心法去觀你身體會覺痛的是誰，被你觀的會痛的又是誰，那你才知道我們有兩個心，兩個心是修行最起碼的境界。你本有八個心，現在只會兩個心沒關係，往後會加以體會的。
剛開始可以用單盤，左右腳輪換，去體會那個痛，看電視、聊天時都要學盤腿，從10分鐘，20、30 分鐘一直加，到了兩個月後就慢慢可以雙盤了。
補充說明：如果你有氣的話，跏趺坐下盤氣較旺，若用單盤氣會往上盤走。所以雙盤能夠慢慢熬30、60、100、120分鐘的話，以後基礎夠了，學什麼都比較快。如果有心修中級班的心中心法，每次要坐兩小時，下盤結跏趺坐，上盤結手印，如此下盤氣更旺。如果雙盤改單盤後，手印不變，上盤與手印的氣就會旺一點。打坐時腳的功夫、手的功夫不同，會影響到整個身體氣的分佈的。
3. 腰脊支：
腰脊支也是很重要的部位，當氣誘發起來的時候，假設坐姿由側面看過來是呈現S型，上身會是筆直的，腰部位的腰脊骨是要挺起的。如果坐得彎腰駝背，後腰部位是呈平平的，自己先彎腰後，再摸摸看是否平平的。如果腰部挺起來後，是不是往前挺成了S型，本來腰脊椎就是S型的，坐挺只是讓它現出來而已。
前面肚臍的正後方是腰脊椎的命門穴，督脈上的命門穴就在此。為什麼叫命門穴，我們上半身手頭在動，下半身腳、腿在動，偏偏這個腰部位就動不到，很少運動會動它，只有一般的呼拉圈才會去動到，或者是瑜珈的過橋式才會動到這個部位，如果彎腰駝背氣就不通了，氣到此堵在命門穴，命門穴這裡就會脹，脹時表示坐的姿勢不對，硬把胸挺起來的話，腰就呈S型狀，氣就會往上方走去。所以當氣走到背後不通時，就會告訴您：「喂！你坐姿不對哦！」這時候才知道，哦！原來真的不對呀！腰要呈S型挺出來，這動作很重要的。
4. 肩胛支：
肩胛支是在肩膀與背後飯匙骨部份的重點，兩肩膀往後拉張後，胸部自然就挺出來，然後飯匙骨就會稍微往後拉凸。膀胱經在督脈旁一寸多的地方下行，兩條很長的脈，如果打坐時背後氣不夠強，可能常常會感冒，這是膀胱經不通的原因。足太陽膀胱經在肩膀、背後面，邪氣、風邪侵襲吾身時第一個侵襲到它，會使肩膀僵硬、後頸部緊張，就表示感冒了。如果打坐彎腰縮肩，真氣就上不來，氣上不來就會想睡覺，這是氣不具足。本來打坐的人越打坐腦筋越清醒，一個了了的覺知很清楚，怎麼會想睡覺呢？
有基本氣感的話，背後自然而然的會挺起來，肩膀往外張，胸部微往外凸出來，但不要繃得太緊，架勢擺出來後全身就要放鬆、自然。若身體有氣感了，但架勢繃得緊緊的，氣就不往前走，這種情形是不好的。所以姿勢擺好後就要放鬆，因為肩胛支是下氣上行所必須，肩胛是背後、膀胱經氣運行是很重要的，尤其氣上來以後會走到喉、頭部，沒有的話，腰部會酸痛，肩膀會僵硬、酸痛。
5. 頭頸支：
頭部跟頸部也很重要，如果自己去看一般打坐的書，常常會講到「禪病」。此「禪病」在講什麼呢？在講昏沈，打坐到一個境界後，如果姿勢不對，會有一個粗的昏沈出現；打作至更高的境界時，又會有另一個微細的昏沈現出來。粗的昏沈出現在頭頸支姿勢不對時，因氣會堵在後腦勺靠近睡穴的地方。細的昏沈是氣從中脈過喉輪要通到明點時，在要通不通的時候，會有短暫的微細昏沈。
剛剛講氣從背脊上來，會經後腦至頭頂百會穴，要讓氣能從下方至頭頂，頭頸支要擺好。方法是下鄂微收，有力壓到頸外側兩頸動脈處，如此頭頸支架構起來的話，要有三股力量產生：一股是在後腦勺，一股是在下顎，一股是在後頸椎基部，這三道力量要相稱。
頭頸支姿勢擺好後，觀想頭頂百會處往正下方來，經過體中腔到肛門要成一條直線。如果頭是仰的，這條直線太往前端了，劃到你前面去了，如此會怎麼樣呢？氣上不去頭部，氣會聚集在後腦勺處，終造成昏沈。如果頭壓太低的話，這條直線就劃到身後去了，這也不對的；正確的線條是要在「正中」的。
老參們打坐時下鄂要稍往內縮，擺出這個姿勢，身體的氣馬上會沖到後腦勺這裡，然後上到頭頂。怎麼會上不去呢？除非你的氣還沒有開發出來。頭頸支一擺，背脊部真氣即呈一直線，氣馬上到後腦勺處來，在這裡有一個叫腦戶穴。「腦戶穴」是氣進入腦內部去的門戶，如果你福德因緣很好的話，真氣從腦戶穴進去，佛法所謂的般若智慧就開發出來，這智慧是非常的銳利的，不會講的就會講，不懂的就看懂，修世間禪是不能進到這裡去的。般若智慧不是一般的智慧，跟你身體氣脈是有關的，一進去的話，什麼智慧都來了，世間智慧、出世間智慧、出出世間智慧都來了。修佛法要進入這裡，沒有的話，沒有用的！有幾個人可以進去？要看你的福德。
老參們擺好這個姿勢後，真氣有兩條路可以前進，一個是進去到腦戶內，一個是從中脈走到明點。眉尖輪是第三支眼睛，由通明點而發通，如果修道家法，或者是世間禪，眉尖這裡開的話就可以看外境，看十方的山河大地。眉間這裡沒開也沒關係，您是要修見性的。頭如果太仰的話，會產生昏沈，一覺昏沈下鄂就要往下微拉，讓氣從背到頭頂；如果沒有氣的話，再怎麼擺都沒有用，想睡覺就是想睡覺。那是太累了。
6. 目支：
打坐時眼睛有兩種用功方式：一個是把眼睛閉起來，這個較簡單易行，剛開始學的人心較亂，那個人動、那個在製造聲音、．．，好煩。剛開始修的人都是受不了外境的干擾，所以眼睛閉起來較好。眼閉起來有一個好處，是眼不見為淨，但也有一個壞處，是黑枺枺的，初學的人有時候心不健康，怕怕的，怕黑暗。
另一種方法是學佛像的三分眼，瞇瞇的看，眼微微的三分開張，看正前方1.5公尺的地方。這個方法較不會使你胡思亂想的，很會胡思亂想的人，就要把眼睛微張三分眼。因為眼睛閉起來時，沒有一個可抓住的東西，就會動起心念來，心動就會亂想。如果眼睛打開，你的眼識會意會到光，前面模模糊糊的看到一些東西，但不要很用心去看，要視而不見，不要太用心的去看前面有什麼東西，哦！前面一隻螞蟻在爬，看得清清楚楚的，不要這樣子，只用餘光可以看到亮就可以了，如此能避免胡思亂想。微張眼睛有個好處，因為你很用心，心意會守住眼睛處，氣易走到眼球，眼球的波長很容易改變，易開發出超視覺的能力。看到或看不到，沒關係，它只是一個過程而已，超越它以後，慢慢就不會再看到了。
對老參而言，眼睛用功起來是個複雜的部位，睛明穴是在眼睛角頭的基部，承泣穴是在眼睛裡下眼簾中間，氣通的話，每過一段時間循環一次，「啵」的一下就進去到眼睛裡面去，從入睛明穴、承泣穴的基底去；眼睛部位的經絡要全部通的話，氣上上下下，起碼要有三次通過眼睛。第一次從頭部下來入眉尖輪後，會從眼睛的背後下來。第二次氣從下面上來也要經眼球，這時候老參會「翻白眼」讓氣由下往上走。往那裡走都有氣要通，眼球每一個部位都要通。如果眼睛發澀、流眼淚、酸痛等，這些是氣要通過眼球的現象，此時就要幫助它通過。
老參們有先天氣能夠轉到眼球本身裡面去，兩顆眼球都能讓氣旋轉而進去，進去後會改變眼睛的光波波長，就可以看到另一個世界的東西，也可以直接看太陽。普通人不能直接看太陽的，因為太陽光很強，會傷害眼睛，你有氣這麼繞一圈的話，眼睛就可以看太陽，不怕其光亮。剛看太陽時它會很亮，排除太陽本身外的光芒，幾秒鐘後有一薄薄的灰黑圈蓋住太陽表面，這是光的補色原理。看太陽沒什麼了不起的！正中午也可以看它，沒有這個功夫就不要看，會傷害到眼睛的，這是以後會有的現象。
眼睛酸澀、流眼淚都是好現象，每一個現象都有方法來對治它的，不懂就要花很長的時間去承受，也許是搞得心慌意亂？以後你慢慢功夫高了，會碰到這些現象，體會到後還不知如何化解時再來問。
7. 舌支：
舌頭剛開始也是個準備功夫，到真的氣從會陰穴起來後，走到喉結前，當先通過心臟---心輪，再走到喉輪。走到喉輪時，氣會拉你動你的舌頭，這時舌根擺得對不對就很重要。
舌頭捲起來是準備架橋，舌頭捲起來後頂住上顎，上顎頂有曲浪痕處，舌頭捲起來就頂住那裡。這樣是會很累，還會流口水，流口水沒關係，感覺有口水就吞下去，唾液裡面有很多的澱粉脢(amylase)，它的功用是用來消化吃進去的澱粉（碳水化合物）。所以胃腸不好的，就可以借這個機會慢慢的讓胃腸消化系統變好，覺得口水多了就吞下去。
很多道家書說舌頭尖抵住門牙與牙齦處，其實這個舌頭是要做「架穚」的，什麼叫「架橋」呢？就是說下盤來的氣跟喉輪要連接時，要用一個橋把它架連起來，它才能通過。世間禪定的四禪天，就有舌頭架橋的功夫，如果沒有上過佛教課程的話，會不知去修佛禪，而去修世間禪定。世間禪定中色界四禪境界時，架橋起用時，舌頭會捲了一圈像綁鹹菜樣塞住喉嚨，到此就不再呼吸了。一進入四禪定中會息止，入一境性中。一進去禪定中，一個月、兩個月，一年、兩年都不出定，所以呼吸就靠體表皮一點點的呼吸，這個時候你不必去呼吸，也不必去管什麼，真正入世間禪定的話，什麼都會放下，這是色界第四禪天的禪定。而修佛法本在修這個心，得真實解脫之境，故要面對日常生活的人、事、物中，經磨練、去執而得自在。
修世間禪時上顎緊合下顎，舌頭捲起來放在上顎頂部最高的地方。如此，舌頭捲得高，以後氣從下要上來拉動舌根基部的時候，就會像桿杆原理一樣，馬上就捲起而塞住喉頭入定去了。如果舌頭尖放在牙齦的地方，氣就拉不動舌根了，因為舌頭較重，內氣力量拉不動。
老參們修佛禪雖不入定，但氣下、上通順亦是必然的，所以打坐時舌頭還是要捲得高高的，下面來的氣到喉結會拉動舌根，內氣馬上能往上沖而入頭內。
喉結的氣要通，要靠舌頭，為什麼打坐時常常會打嗝呢？會不舒服呢？就是舌頭沒有拉得很高，氣堵在胃裡；舌頭拉高的話，就像要打嗝要吐的樣子，這樣氣馬上就上來，就會拉動喉嚨的舌頭。舌頭拉動氣就直接沖上頭內去，不會像世間禪一樣的，氣不夠旺，在那兒堵住而入禪定。故我們如何讓氣上下連貫，沖到頭部是很重要的！
如果出家者或好好修行的人，有一天真的會進入四禪，就可以體會到舌頭捲起塞住喉嚨的世間禪定境界。還有一個現象是捲著的舌頭，過一陣子就會掉下來，變平擺的樣子，意會到後就把它再捲起來。這只是個預備工作，為什麼呢？剛開始沒作用的，只會產生口水而已，等到氣從胃翻轉過來，拉到喉嚨的舌根基部的時就有作用了，故舌頭要捲高一點。
若打坐會造成打嗝（反嗝），是胃部的氣翻轉不過來的現象，這些都是要用點技巧，高捲起舌頭。有的人不知道這些技巧，打坐氣通到胃堵在那裡，很不舒服，只會在那兒打嗝，知道氣已經到胃了，氣旺又沒辦法翻轉過來，這時候舌頭一捲，有一條似管樣形成，氣就會衝到喉嚨，下面的氣就會翻轉到上面來，氣往上沖的話，胃就不叫了。除非你胃有病、有潰瘍，那就永遠都會有打不完的嗝，故要先把胃病治好。
以上是打坐的七個重點，有一些是要有境界才會發生，沒有境界也沒關係，現在再加上一支－肛門支。肛門在七支坐法中是不講的，氣旺的話，前陰、後陰中間有會陰穴，氣要通到督脈時就要通過會陰穴。丹田的氣很旺的話，觀想背後，會陰穴會「啵」一下，氣就通了。如果沒有氣的話，或微微的氣，要過不過的，通不過就卡死在這裡。
氣正規的走法是先走督脈，再由頭頂下來接入任脈。有的念佛、念咒、練氣功的，不去管氣怎麼走，一定會先走任脈，那是走反了。正式打坐修行的人，丹田成形了，一定要先導氣到督脈去，再接到任脈，然後再入丹田，所以會陰要讓它通。
我們初學者氣不旺，怎麼通過會陰穴呢？藉「提肛」來達到目的。「提肛」是三分的力量，七分的意念。縮肛剛好是相反，三分的意念，七分力量，力比較強，就像在忍大便一樣用力。身體那裡出力，氣就往那裡走，如果你用力縮肛的話，氣會在肛門的部位，不往前行，這是不對的。
打坐時輕輕的提肛，小腹氣起要讓氣先走到督脈，一般人的會陰部都下墜樣，不提肛的話就下墜，一提肛的話，會陰部份就會內縮，就呈內凹的樣子，沒有壓力，再觀想命門，氣就很容易通過會陰而至命門。提肛的用意和捲舌頭一樣，打坐姿勢擺好了，提肛過一陣子不經意時就會掉下來，意會到時再把它提起來就好了。(待續)
( 87 年 12 月 19 日 講於 法爾先修班 )
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一、七支坐法
今天講打坐的姿勢，下一節來後就要自己打坐了。今天也有很多人來後就打坐，不管姿勢對不對，打坐的姿勢在你有氣感起來後比較重要，若你姿勢不對氣就不通，不通就逼著你去校正姿勢。剛開始打坐沒有氣呀！故坐姿不是很重要，先培養丹田成形最重要。
打坐的姿勢，在佛教來講是指七支坐法，「支」者可以講做支撐點，也可以講做重點。支撐點是什麼？是支撐重量的中心，就像蹺蹺板一樣，中間有一個支點支撐兩邊重量，那兩邊蹺來蹺去就很容易。這七個重要的架構、部位搞對的話，打坐起來就會非常順利，所以也可以講七個重點，這七個重點對你打坐都影響很大，現在一個一個講：
1. 手支：
手怎麼擺？在一般的禪修之間，都是結三昧印為手印，「三」梵語就是正，「昧」是定，正定手印，要能入正定都是從手印結出來的，所以我們結的三昧印就是正定手印。
如何結呢？很簡單！兩個手掌心向上，右手在上，放在左手上面，兩手大姆指輕輕的相抵觸，很自然的放在腳的上面，肚臍的下面，不要懸空。你功夫不夠懸空久了會累，功夫夠的人懸空沒關係，因為他氣走上來後，手不會累。剛開始要有一個著力點，手及手臂不要僵硬，自然靠著肚子做個圓圈，有人會氣往上走後下來繞雙手一圈。當然我們不要去用那個心意念帶動，但是我們手印一結，外在的干攪都對你沒有影響，這是正定手印。你到佛殿裡面看正中間的佛像都是結這個手印，那就是釋迦牟尼佛。
你在禪修時結這個手印，若肩膀會酸、會痛時，表示你的膽經、三焦經與膀胱經較不通。就像感冒一樣，風寒時膀胱經先受害，所以頸部、肩部僵硬。同時三焦經不通，即丹田閉死。如果你去參加禪七，長久打坐擺這個定心手印姿勢，然後手又沒有氣感，肩膀酸痛，代表陽經絡不通順，或許陰經絡氣旺，但達不到體表處，此即陰盛陽衰，內臟雖然氣旺，但並沒有通到外部的陽經絡來。
如果有氣感的話，手印隨便一擺放，氣就很旺盛。有時候，氣會慢慢上來，然後手會慢慢往上移動。以前有一個老師父，他練不倒單，每天一入夜就打坐，打坐入定氣很旺的時候，手印就會慢慢的往上抬起，有時候抬到胸前，也沒有感覺。因為我們的經絡很多條，正經有六條脈－三陽、三陰，氣具足的時候，手自然就會往上抬，往上抬到平胸時，這時候天就快亮了，大約凌晨三點半或四點時。小師父們起床後無時鐘可看，只要看到師父的手抬到胸前，那時間就差不多了，敲板的人就要開始敲板叫大眾起床。
手印有上萬種，這兩個手指可以變化很多，所以你養成一個習慣後，就要發點時間去改回來。記住三昧印是右手在上，若用左手在上，定心手印結久了，現在要改回來，反而覺得怪怪的，但一定要改變，第一次會覺得很彆扭，第二次很不習慣，慢慢的一入定以後就忘記了，幾次以後就校正回來了。
有的同學根本就不結手印，兩個手放開來，你說對不對？好不好？心裡面沒有掛礙，不入定就無所謂！所謂入定是世間禪，一進去就是一個月、一年、兩年、十幾年。大陸有的修行人，三十幾年還在入定中。在梁初的時候有位和尚入定，醒來時已經是清末了，經過十個朝代，這是世間禪定。此跟佛禪不一樣，佛禪是注重在心的覺悟，我清清楚楚的時候，對人、事、物中，或在行、住、坐、臥之間，沒有事物可以讓我起煩惱，你證到這境界才能解脫，才能超越自己業力的牽扯。佛教的禪跟一般的世間禪定是不一樣的，所以學這個佛禪就是在學斷煩惱。
2. 足支：
盤腳的方式是打坐的基本，有三個姿勢－單盤、雙盤、散盤。單盤又有兩種方式－一個是如意坐，另一個是金剛坐，有什麼不同呢？如意坐是左腳在上，金剛坐是右腳在上。如意坐從這個字意上去體會，自在如意的話就是你心無礙，隨便坐都沒關係，所以心定的人就可用如意坐。
金剛坐－是右腳在上，此姿勢會逼著你產生金剛怒目的威力，故稱為金剛坐，其實跟你的右腎有關係。我們身體有兩個腎臟──左腎臟、右命門，人只用一個腎臟也可以活命，如果你右邊腎臟壞了，或者割掉了，那命雖在但氣會衰弱。命門是生命之門，跟氣有關；去掉左邊腎臟還沒關係，它只是進行腎的重吸收功用而已，重吸收營養分，跟氣沒有直接的關係。因為用金剛坐的話會刺激到右腎，腎臟腺素分泌會比較旺盛，此跟情緒及身體生化控制很有關係。另一個是正腎臟腺素，這兩個物質結構只是差一個部位以OH(hydroxyl)來形成不同點，在其他部份的結構是全相像的，兩者都是由腎臟的皮質部位泌出來的。若用金剛坐的話，腺體分泌旺盛，你這個人的意志力會比較堅強，所以叫做金剛坐。以上兩種不同的坐法，若你用的姿勢不一樣，當然功用就不一樣，老參們注意聽，新同學沒關係，你只要學一樣就好了。
左腳放在上面盤起來時，初學者盡量放靠近大腿近鼠蹊部位，且腳踝正面解谿穴處不能懸空，為什麼？因為解谿穴懸空久的話會疼痛，初學的話無氣感，當然這裡會痛，痛得好像腳彎處要分家一樣，能熬過30、40分鐘就不會痛，所以要避免不痛，就不要讓它懸空，把腳板靠大腿裡面一點，這就是簡單的如意坐。
如果是老參的話就要把左腳板放出來外面一點，那味道就不一樣了，這就是雙盤，也就是標準的跏趺坐。左腳放好後，再把右腿盤起來，這雙腳能盤得很緊，力道就很強，逼得足三陰脈會發動氣機，足三陰脈都走內臟－脾、腎、肝這三個脈。足三陽脈是膀胱、胃、膽等三，氣是由頭走入腳端的。
你也許會說：我已經是很痛了，怎麼能夠再擺往外擺出來一點呢？在坐的有很多是高級班的老同學，用那一個姿勢擺什麼樣子，都會有不同的感受，要去體會一下。簡單講：如意坐是左腳在上，把正定手印擺出來，如果那一天覺得這個姿勢不好，沒關係，換個腳，右腳在上就是金剛坐。金剛坐一盤，右腿在用力，間接的氣就被逼到右腎，右腎為什麼叫金剛？哦！原來金剛坐是會刺激右腎臟—氣源。剛開始學的人，如果你這樣做的話，右腎會比較早通，這就是金剛坐的好處。
氣的起源有三個部位：一是丹田，二是腎臟，三是會陰穴（前陰跟後陰的中間點）。有的人氣要通會陰時，啪的一聲就通過去了，若通後從那一點起就會連結丹田、連結兩腎臟，也會走沖脈，甚至也會走中脈。
上面述說得道理要懂呀！為什麼要把它分成如意、金剛坐，它裡面都有不同的涵義，沒有正統體會的話，只會說右腳在上，左腳在上，但不知其真實義。
跏趺坐－一般都是如意坐再把外面的右腳抬上來，腳儘量往內擺，能夠緊密最好，盡量不要有空隙。有的師父要求很嚴格，兩腳膝蓋盤後的寬度不能夠超出你的肩膀寬度，出家師父都是這麼磨練學人的。當然我們也不必這麼要求，如果你這樣做不到，就換一個看看，金剛坐後再把左腳抬起來。這兩個腳一上一下不同的坐法，會影響左腎、右腎的氣感，自己去體會有無氣感的不同。
剛開始學的人腳很硬很痛，那是代表老化。所以要多用功，多磨練！先用單盤再改用雙盤，痛時用心法去觀你身體會覺痛的是誰，被你觀的會痛的又是誰，那你才知道我們有兩個心，兩個心是修行最起碼的境界。你本有八個心，現在只會兩個心沒關係，往後會加以體會的。
剛開始可以用單盤，左右腳輪換，去體會那個痛，看電視、聊天時都要學盤腿，從10分鐘，20、30 分鐘一直加，到了兩個月後就慢慢可以雙盤了。
補充說明：如果你有氣的話，跏趺坐下盤氣較旺，若用單盤氣會往上盤走。所以雙盤能夠慢慢熬30、60、100、120分鐘的話，以後基礎夠了，學什麼都比較快。如果有心修中級班的心中心法，每次要坐兩小時，下盤結跏趺坐，上盤結手印，如此下盤氣更旺。如果雙盤改單盤後，手印不變，上盤與手印的氣就會旺一點。打坐時腳的功夫、手的功夫不同，會影響到整個身體氣的分佈的。
3. 腰脊支：
腰脊支也是很重要的部位，當氣誘發起來的時候，假設坐姿由側面看過來是呈現S型，上身會是筆直的，腰部位的腰脊骨是要挺起的。如果坐得彎腰駝背，後腰部位是呈平平的，自己先彎腰後，再摸摸看是否平平的。如果腰部挺起來後，是不是往前挺成了S型，本來腰脊椎就是S型的，坐挺只是讓它現出來而已。
前面肚臍的正後方是腰脊椎的命門穴，督脈上的命門穴就在此。為什麼叫命門穴，我們上半身手頭在動，下半身腳、腿在動，偏偏這個腰部位就動不到，很少運動會動它，只有一般的呼拉圈才會去動到，或者是瑜珈的過橋式才會動到這個部位，如果彎腰駝背氣就不通了，氣到此堵在命門穴，命門穴這裡就會脹，脹時表示坐的姿勢不對，硬把胸挺起來的話，腰就呈S型狀，氣就會往上方走去。所以當氣走到背後不通時，就會告訴您：「喂！你坐姿不對哦！」這時候才知道，哦！原來真的不對呀！腰要呈S型挺出來，這動作很重要的。
4. 肩胛支：
肩胛支是在肩膀與背後飯匙骨部份的重點，兩肩膀往後拉張後，胸部自然就挺出來，然後飯匙骨就會稍微往後拉凸。膀胱經在督脈旁一寸多的地方下行，兩條很長的脈，如果打坐時背後氣不夠強，可能常常會感冒，這是膀胱經不通的原因。足太陽膀胱經在肩膀、背後面，邪氣、風邪侵襲吾身時第一個侵襲到它，會使肩膀僵硬、後頸部緊張，就表示感冒了。如果打坐彎腰縮肩，真氣就上不來，氣上不來就會想睡覺，這是氣不具足。本來打坐的人越打坐腦筋越清醒，一個了了的覺知很清楚，怎麼會想睡覺呢？
有基本氣感的話，背後自然而然的會挺起來，肩膀往外張，胸部微往外凸出來，但不要繃得太緊，架勢擺出來後全身就要放鬆、自然。若身體有氣感了，但架勢繃得緊緊的，氣就不往前走，這種情形是不好的。所以姿勢擺好後就要放鬆，因為肩胛支是下氣上行所必須，肩胛是背後、膀胱經氣運行是很重要的，尤其氣上來以後會走到喉、頭部，沒有的話，腰部會酸痛，肩膀會僵硬、酸痛。
5. 頭頸支：
頭部跟頸部也很重要，如果自己去看一般打坐的書，常常會講到「禪病」。此「禪病」在講什麼呢？在講昏沈，打坐到一個境界後，如果姿勢不對，會有一個粗的昏沈出現；打作至更高的境界時，又會有另一個微細的昏沈現出來。粗的昏沈出現在頭頸支姿勢不對時，因氣會堵在後腦勺靠近睡穴的地方。細的昏沈是氣從中脈過喉輪要通到明點時，在要通不通的時候，會有短暫的微細昏沈。
剛剛講氣從背脊上來，會經後腦至頭頂百會穴，要讓氣能從下方至頭頂，頭頸支要擺好。方法是下鄂微收，有力壓到頸外側兩頸動脈處，如此頭頸支架構起來的話，要有三股力量產生：一股是在後腦勺，一股是在下顎，一股是在後頸椎基部，這三道力量要相稱。
頭頸支姿勢擺好後，觀想頭頂百會處往正下方來，經過體中腔到肛門要成一條直線。如果頭是仰的，這條直線太往前端了，劃到你前面去了，如此會怎麼樣呢？氣上不去頭部，氣會聚集在後腦勺處，終造成昏沈。如果頭壓太低的話，這條直線就劃到身後去了，這也不對的；正確的線條是要在「正中」的。
老參們打坐時下鄂要稍往內縮，擺出這個姿勢，身體的氣馬上會沖到後腦勺這裡，然後上到頭頂。怎麼會上不去呢？除非你的氣還沒有開發出來。頭頸支一擺，背脊部真氣即呈一直線，氣馬上到後腦勺處來，在這裡有一個叫腦戶穴。「腦戶穴」是氣進入腦內部去的門戶，如果你福德因緣很好的話，真氣從腦戶穴進去，佛法所謂的般若智慧就開發出來，這智慧是非常的銳利的，不會講的就會講，不懂的就看懂，修世間禪是不能進到這裡去的。般若智慧不是一般的智慧，跟你身體氣脈是有關的，一進去的話，什麼智慧都來了，世間智慧、出世間智慧、出出世間智慧都來了。修佛法要進入這裡，沒有的話，沒有用的！有幾個人可以進去？要看你的福德。
老參們擺好這個姿勢後，真氣有兩條路可以前進，一個是進去到腦戶內，一個是從中脈走到明點。眉尖輪是第三支眼睛，由通明點而發通，如果修道家法，或者是世間禪，眉尖這裡開的話就可以看外境，看十方的山河大地。眉間這裡沒開也沒關係，您是要修見性的。頭如果太仰的話，會產生昏沈，一覺昏沈下鄂就要往下微拉，讓氣從背到頭頂；如果沒有氣的話，再怎麼擺都沒有用，想睡覺就是想睡覺。那是太累了。
6. 目支：
打坐時眼睛有兩種用功方式：一個是把眼睛閉起來，這個較簡單易行，剛開始學的人心較亂，那個人動、那個在製造聲音、．．，好煩。剛開始修的人都是受不了外境的干擾，所以眼睛閉起來較好。眼閉起來有一個好處，是眼不見為淨，但也有一個壞處，是黑枺枺的，初學的人有時候心不健康，怕怕的，怕黑暗。
另一種方法是學佛像的三分眼，瞇瞇的看，眼微微的三分開張，看正前方1.5公尺的地方。這個方法較不會使你胡思亂想的，很會胡思亂想的人，就要把眼睛微張三分眼。因為眼睛閉起來時，沒有一個可抓住的東西，就會動起心念來，心動就會亂想。如果眼睛打開，你的眼識會意會到光，前面模模糊糊的看到一些東西，但不要很用心去看，要視而不見，不要太用心的去看前面有什麼東西，哦！前面一隻螞蟻在爬，看得清清楚楚的，不要這樣子，只用餘光可以看到亮就可以了，如此能避免胡思亂想。微張眼睛有個好處，因為你很用心，心意會守住眼睛處，氣易走到眼球，眼球的波長很容易改變，易開發出超視覺的能力。看到或看不到，沒關係，它只是一個過程而已，超越它以後，慢慢就不會再看到了。
對老參而言，眼睛用功起來是個複雜的部位，睛明穴是在眼睛角頭的基部，承泣穴是在眼睛裡下眼簾中間，氣通的話，每過一段時間循環一次，「啵」的一下就進去到眼睛裡面去，從入睛明穴、承泣穴的基底去；眼睛部位的經絡要全部通的話，氣上上下下，起碼要有三次通過眼睛。第一次從頭部下來入眉尖輪後，會從眼睛的背後下來。第二次氣從下面上來也要經眼球，這時候老參會「翻白眼」讓氣由下往上走。往那裡走都有氣要通，眼球每一個部位都要通。如果眼睛發澀、流眼淚、酸痛等，這些是氣要通過眼球的現象，此時就要幫助它通過。
老參們有先天氣能夠轉到眼球本身裡面去，兩顆眼球都能讓氣旋轉而進去，進去後會改變眼睛的光波波長，就可以看到另一個世界的東西，也可以直接看太陽。普通人不能直接看太陽的，因為太陽光很強，會傷害眼睛，你有氣這麼繞一圈的話，眼睛就可以看太陽，不怕其光亮。剛看太陽時它會很亮，排除太陽本身外的光芒，幾秒鐘後有一薄薄的灰黑圈蓋住太陽表面，這是光的補色原理。看太陽沒什麼了不起的！正中午也可以看它，沒有這個功夫就不要看，會傷害到眼睛的，這是以後會有的現象。
眼睛酸澀、流眼淚都是好現象，每一個現象都有方法來對治它的，不懂就要花很長的時間去承受，也許是搞得心慌意亂？以後你慢慢功夫高了，會碰到這些現象，體會到後還不知如何化解時再來問。
7. 舌支：
舌頭剛開始也是個準備功夫，到真的氣從會陰穴起來後，走到喉結前，當先通過心臟---心輪，再走到喉輪。走到喉輪時，氣會拉你動你的舌頭，這時舌根擺得對不對就很重要。
舌頭捲起來是準備架橋，舌頭捲起來後頂住上顎，上顎頂有曲浪痕處，舌頭捲起來就頂住那裡。這樣是會很累，還會流口水，流口水沒關係，感覺有口水就吞下去，唾液裡面有很多的澱粉脢(amylase)，它的功用是用來消化吃進去的澱粉（碳水化合物）。所以胃腸不好的，就可以借這個機會慢慢的讓胃腸消化系統變好，覺得口水多了就吞下去。
很多道家書說舌頭尖抵住門牙與牙齦處，其實這個舌頭是要做「架穚」的，什麼叫「架橋」呢？就是說下盤來的氣跟喉輪要連接時，要用一個橋把它架連起來，它才能通過。世間禪定的四禪天，就有舌頭架橋的功夫，如果沒有上過佛教課程的話，會不知去修佛禪，而去修世間禪定。世間禪定中色界四禪境界時，架橋起用時，舌頭會捲了一圈像綁鹹菜樣塞住喉嚨，到此就不再呼吸了。一進入四禪定中會息止，入一境性中。一進去禪定中，一個月、兩個月，一年、兩年都不出定，所以呼吸就靠體表皮一點點的呼吸，這個時候你不必去呼吸，也不必去管什麼，真正入世間禪定的話，什麼都會放下，這是色界第四禪天的禪定。而修佛法本在修這個心，得真實解脫之境，故要面對日常生活的人、事、物中，經磨練、去執而得自在。
修世間禪時上顎緊合下顎，舌頭捲起來放在上顎頂部最高的地方。如此，舌頭捲得高，以後氣從下要上來拉動舌根基部的時候，就會像桿杆原理一樣，馬上就捲起而塞住喉頭入定去了。如果舌頭尖放在牙齦的地方，氣就拉不動舌根了，因為舌頭較重，內氣力量拉不動。
老參們修佛禪雖不入定，但氣下、上通順亦是必然的，所以打坐時舌頭還是要捲得高高的，下面來的氣到喉結會拉動舌根，內氣馬上能往上沖而入頭內。
喉結的氣要通，要靠舌頭，為什麼打坐時常常會打嗝呢？會不舒服呢？就是舌頭沒有拉得很高，氣堵在胃裡；舌頭拉高的話，就像要打嗝要吐的樣子，這樣氣馬上就上來，就會拉動喉嚨的舌頭。舌頭拉動氣就直接沖上頭內去，不會像世間禪一樣的，氣不夠旺，在那兒堵住而入禪定。故我們如何讓氣上下連貫，沖到頭部是很重要的！
如果出家者或好好修行的人，有一天真的會進入四禪，就可以體會到舌頭捲起塞住喉嚨的世間禪定境界。還有一個現象是捲著的舌頭，過一陣子就會掉下來，變平擺的樣子，意會到後就把它再捲起來。這只是個預備工作，為什麼呢？剛開始沒作用的，只會產生口水而已，等到氣從胃翻轉過來，拉到喉嚨的舌根基部的時就有作用了，故舌頭要捲高一點。
若打坐會造成打嗝（反嗝），是胃部的氣翻轉不過來的現象，這些都是要用點技巧，高捲起舌頭。有的人不知道這些技巧，打坐氣通到胃堵在那裡，很不舒服，只會在那兒打嗝，知道氣已經到胃了，氣旺又沒辦法翻轉過來，這時候舌頭一捲，有一條似管樣形成，氣就會衝到喉嚨，下面的氣就會翻轉到上面來，氣往上沖的話，胃就不叫了。除非你胃有病、有潰瘍，那就永遠都會有打不完的嗝，故要先把胃病治好。
以上是打坐的七個重點，有一些是要有境界才會發生，沒有境界也沒關係，現在再加上一支－肛門支。肛門在七支坐法中是不講的，氣旺的話，前陰、後陰中間有會陰穴，氣要通到督脈時就要通過會陰穴。丹田的氣很旺的話，觀想背後，會陰穴會「啵」一下，氣就通了。如果沒有氣的話，或微微的氣，要過不過的，通不過就卡死在這裡。
氣正規的走法是先走督脈，再由頭頂下來接入任脈。有的念佛、念咒、練氣功的，不去管氣怎麼走，一定會先走任脈，那是走反了。正式打坐修行的人，丹田成形了，一定要先導氣到督脈去，再接到任脈，然後再入丹田，所以會陰要讓它通。
我們初學者氣不旺，怎麼通過會陰穴呢？藉「提肛」來達到目的。「提肛」是三分的力量，七分的意念。縮肛剛好是相反，三分的意念，七分力量，力比較強，就像在忍大便一樣用力。身體那裡出力，氣就往那裡走，如果你用力縮肛的話，氣會在肛門的部位，不往前行，這是不對的。
打坐時輕輕的提肛，小腹氣起要讓氣先走到督脈，一般人的會陰部都下墜樣，不提肛的話就下墜，一提肛的話，會陰部份就會內縮，就呈內凹的樣子，沒有壓力，再觀想命門，氣就很容易通過會陰而至命門。提肛的用意和捲舌頭一樣，打坐姿勢擺好了，提肛過一陣子不經意時就會掉下來，意會到時再把它提起來就好了。(待續)
( 87 年 12 月 19 日 講於 法爾先修班 )
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2011年6月14日 星期二
打坐的要點
打坐完後
1.打坐完後
可以雙手大姆指與食指，分別按住雙腳拇指指甲靠內側的穴道處(大敦穴)，約十幾秒後，因刺激血液流速，酸麻現象即可解除。
2.洗臉動作:
打坐時像睡覺一樣，下坐時如剛睡醒之時，猶是懵懵懂懂的，要把代謝下降的現象恢復，以按摩來恢復。打坐久的人，丹田會較易控制，而初學打坐的人，因丹田的氣未上來。故初學者要多坐，境界就會慢慢改善。
(1)下坐時，雙手搓熱，然後像洗臉一樣搓揉臉部，重複兩、三次。打坐久了以後，皮膚會細膩光滑，所以打坐的人皮膚看上去會非常滑潤漂亮。
(2)再搓熱雙手，搓揉後腦及頸脖子，同樣重複兩、三次。
3.眼睛保護
若有近視者，雙手搓熱後，以手心按住眼球，把熱氣灌到眼球，手壓住時想把眼球凸出的水晶體壓成扁平，次數約兩次到四次。若有老花眼者， 以食指用微力，由眼睛上眼簾緣及下簾緣，向內側往外側推磨數十次。
4.頭痛的處理
(1)時常頭痛的人，要以右手大拇指及中指同時用力按住眉毛末端處，在眉尾與太陽穴間之嶺骨突處，數次壓抑其疼痛點。再以大拇指及中指，同時用力按住眼睛魚尾紋末嶺脊處，數次壓抑其疼痛點。
(2)再以右手大拇指與中指，按住臉上兩邊顴骨最高點中間凹陷處，數次壓抑其疼痛點。
(3)上下牙齦咬住，牙槽處肌肉凸出最高點，有個頰車穴，用雙手之大拇指壓下去，會有想咳嗽反應的地方，因它刺激到肺部氣管，此處加以按摩。
打坐所需的道具
1. 坐具：
若以榻榻米做蒲團，應分上下座兩塊合成，一般腳放在下座，屁股坐在上座。其尺度：下座為2*2尺見方，上座為1*2尺，上座高度為1.5寸。唯打坐的人若大腿太胖或腳僵硬的話，上座高度不夠時，打座時兩腳擺不下，會有上身後仰的現象發生，故此等人上墊要再加高至最舒適的高度。待打坐者用功時間久了後，腳已柔軟下來，再將上座高度調低至1.5寸左右。坐在榻榻米蒲團上座時，只能坐表面的三分之一的部分，如此脊椎骨較易打直。
2. 材質：
世上有相物質是一物剋一物，打坐蒲團材質也是一樣，有的會蘊氣，有的會耗氣或吸人氣。助人蘊氣的材質有稻草、椰子纖維、茶葉、香草、草藥、刨下的木材。耗氣或吸人的氣者有塑膠類、橡膠、PVC、藤材、海綿、泡棉等，這些材質會吸人之氣。
若不信可試驗一下：找一練功的人，讓他用一手平舉時，似可舉起重物後，再拿一塊塑膠布遮蓋於其頭上，隔絕此人的頭與虛空之間氣的通路，此時再叫練功人的手，手舉起重物，似無法再舉起至水平處，或能舉而不持久。
3. 蓋腳巾：
長期間打坐，若不用蓋腳巾，關節會發生問題，故定要用蓋腳巾蓋住腳膝部，甚至打坐習慣了，看電視或和人講話時盤腿，此時也要用蓋腳巾蓋住雙膝。因打坐初期時，人的體溫因代謝增加會升高，與室溫的差距會加大。假定冬天室溫在攝氏22.5°，而體溫36.5°，打坐時人體溫若升高達1°，溫差則由14°變為15°，故身體會覺得有點涼意。若夏天室溫33°，體溫為36.5°，打坐時人的體溫增加1°，溫差由3.5°增加到4.5°，因此在打坐時，會覺得外圍溫度下降，因此不會因夏天炎熱，造成打坐煩悶，坐一陣子後會覺得更舒適，因溫差加大故。
4. 夾克、厚衣：
春秋二季打坐要準備一夾克放在座位旁，打坐完洗臉動作做完時，先要將夾克穿上後，始下座活動，以免引發感冒。冬天打坐要視室溫穿衣服護身，若寒流來時，則要穿厚重衣服打坐，一個原則是當打坐時，後背不要有涼意升起，若有此現象時，要多穿一些衣服上坐，免得著涼為要。
5. 毛巾：
夏季時宜準備一毛巾，放置在打坐座位旁。打坐完未做養生動作前，先使用毛巾擦汗後再做養生動作。記住，不要一邊打坐一邊擦汗，打坐是在訓練定力，流汗也要讓其自流，不要理它。
何時打坐
初學者飯後不要立刻打坐，要飯後1.5~2小時以上再打坐。吃飽飯時，血氣在胃部進行消化作用，且食物聚集在胃部，若此時打坐，腳一盤，血氣分散到腳部，手印一結，肩膀會有氣行走，血氣會集中到手去。如此會造成胃及消化道無法正常運轉，胃腸內容本來2~3時可排空的，此時便成3~4小時後才排空。久而久之，胃會受傷害，造成消化不良或胃病，所以空腹時打坐最合乎衛生。
但老參不受此限制，因為老參全身都有氣感，吃完東西一定下心來，氣便在自行運轉，因此不受食後胃納的影響。老參可藉用後天營衛來幫助氣運行，飯後打坐更能有進境。氣的來源→先天氣(由丹田、會陰、右腎發出真氣)，後天氣(吃下食物代謝產生能量之氣→營衛之氣)。
初學者打坐時間選在(1)早上起床盥洗後，(2)睡覺前打坐，約在11點時，就不受食後多久才能打坐的困擾。
如意坐或金剛坐
單盤有兩種坐法。一種是左小腿置在右腳上，這是如意坐。另一種是右腳小腿置在左腳上，這是金剛坐。但無論是如意坐或是金剛坐，臀部總有下陷感覺，這是因為雙腳重疊的原因，所以才使下盤不平，為了補救此種缺陷，就要在臀部多墊兩三寸的坐墊，差不多四指的厚度，這樣坐下來底盤才能平穩，身體才會端正，否則坐起來不是前傾就是後仰，不是左斜就是右歪。
坐墊以麻製品或是蹋蹋米最好，木板次之，不可用金屬製品，或是直接坐在大理石或是磁磚上，因為金屬製品太硬了，大理石或磁磚太涼了，對於初學靜坐的人都不適合。
打坐該用如意坐或金剛坐？不要以舒服為主，而是以個人髖骨左右高低兩腳長短不同來選擇。左右髖骨高低不成水平，髖股骨角度偏大，會造成脊椎骨不直，氣不易發起。一般而言，左腳長的人要用金剛座，右腳長的人要用如意座。
如何知道自己適合用什麼坐法，如意坐或金剛坐？(1)人可立在矮木桌前，閉上眼睛雙手放鬆，雙手手指放直後下垂，身體向前彎下，觀察那隻手先碰到桌面，表示那隻手手臂較長，其相對邊的髖骨也較高，相對側的腳也較長。例如，右手較早碰到桌面，表示左髖股骨角度偏大，左腳也較長。此時宜用金剛坐，右腳放在上。打坐時長的腿應放在下面，較短的放在上面，久而久之，會把髖股骨角度矯正，脊椎柱骨會拉直。所以左腳長的用金剛座，右腳長的用如意座。用跏趺座時雙膝蓋一定要著地，若不能著地，即是有長短腳的問題發生，髖骨骨盤高低已成形。(2)另一判斷腳長短的方法是站立時，長的腳在前，短的腳會在正位上承受較大的體重。(3)嚼東西時，用左邊咬的人左腿比較長，反之，則右腳比較長。(4)翹二郎腿時，長的腿一定搭在另一隻腿上，若左腳搭在右腳上，即表示左腳較長，反之，則右腳較長。
長久打坐若無氣感，髖股骨角度偏大時，就會發生疾病。若造成左腳長的人，毛病會發生在下半身，如胃腸消化不好、泌尿腎臟、生殖器官、膀胱等毛病。右腳長的毛病大半發生在上半身，如心臟血管、肺臟、呼吸毛病、鼻病等。所以要恢復健康，應把習慣的動作反過來，調整、打破習慣。有的人看上去很瘦，打坐氣都無法上來，那種人定有長短腳，脊椎骨不直，毛病很多，所以脊椎牽制健康甚大。
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1.打坐完後
可以雙手大姆指與食指，分別按住雙腳拇指指甲靠內側的穴道處(大敦穴)，約十幾秒後，因刺激血液流速，酸麻現象即可解除。
2.洗臉動作:
打坐時像睡覺一樣，下坐時如剛睡醒之時，猶是懵懵懂懂的，要把代謝下降的現象恢復，以按摩來恢復。打坐久的人，丹田會較易控制，而初學打坐的人，因丹田的氣未上來。故初學者要多坐，境界就會慢慢改善。
(1)下坐時，雙手搓熱，然後像洗臉一樣搓揉臉部，重複兩、三次。打坐久了以後，皮膚會細膩光滑，所以打坐的人皮膚看上去會非常滑潤漂亮。
(2)再搓熱雙手，搓揉後腦及頸脖子，同樣重複兩、三次。
3.眼睛保護
若有近視者，雙手搓熱後，以手心按住眼球，把熱氣灌到眼球，手壓住時想把眼球凸出的水晶體壓成扁平，次數約兩次到四次。若有老花眼者， 以食指用微力，由眼睛上眼簾緣及下簾緣，向內側往外側推磨數十次。
4.頭痛的處理
(1)時常頭痛的人，要以右手大拇指及中指同時用力按住眉毛末端處，在眉尾與太陽穴間之嶺骨突處，數次壓抑其疼痛點。再以大拇指及中指，同時用力按住眼睛魚尾紋末嶺脊處，數次壓抑其疼痛點。
(2)再以右手大拇指與中指，按住臉上兩邊顴骨最高點中間凹陷處，數次壓抑其疼痛點。
(3)上下牙齦咬住，牙槽處肌肉凸出最高點，有個頰車穴，用雙手之大拇指壓下去，會有想咳嗽反應的地方，因它刺激到肺部氣管，此處加以按摩。
打坐所需的道具
1. 坐具：
若以榻榻米做蒲團，應分上下座兩塊合成，一般腳放在下座，屁股坐在上座。其尺度：下座為2*2尺見方，上座為1*2尺，上座高度為1.5寸。唯打坐的人若大腿太胖或腳僵硬的話，上座高度不夠時，打座時兩腳擺不下，會有上身後仰的現象發生，故此等人上墊要再加高至最舒適的高度。待打坐者用功時間久了後，腳已柔軟下來，再將上座高度調低至1.5寸左右。坐在榻榻米蒲團上座時，只能坐表面的三分之一的部分，如此脊椎骨較易打直。
2. 材質：
世上有相物質是一物剋一物，打坐蒲團材質也是一樣，有的會蘊氣，有的會耗氣或吸人氣。助人蘊氣的材質有稻草、椰子纖維、茶葉、香草、草藥、刨下的木材。耗氣或吸人的氣者有塑膠類、橡膠、PVC、藤材、海綿、泡棉等，這些材質會吸人之氣。
若不信可試驗一下：找一練功的人，讓他用一手平舉時，似可舉起重物後，再拿一塊塑膠布遮蓋於其頭上，隔絕此人的頭與虛空之間氣的通路，此時再叫練功人的手，手舉起重物，似無法再舉起至水平處，或能舉而不持久。
3. 蓋腳巾：
長期間打坐，若不用蓋腳巾，關節會發生問題，故定要用蓋腳巾蓋住腳膝部，甚至打坐習慣了，看電視或和人講話時盤腿，此時也要用蓋腳巾蓋住雙膝。因打坐初期時，人的體溫因代謝增加會升高，與室溫的差距會加大。假定冬天室溫在攝氏22.5°，而體溫36.5°，打坐時人體溫若升高達1°，溫差則由14°變為15°，故身體會覺得有點涼意。若夏天室溫33°，體溫為36.5°，打坐時人的體溫增加1°，溫差由3.5°增加到4.5°，因此在打坐時，會覺得外圍溫度下降，因此不會因夏天炎熱，造成打坐煩悶，坐一陣子後會覺得更舒適，因溫差加大故。
4. 夾克、厚衣：
春秋二季打坐要準備一夾克放在座位旁，打坐完洗臉動作做完時，先要將夾克穿上後，始下座活動，以免引發感冒。冬天打坐要視室溫穿衣服護身，若寒流來時，則要穿厚重衣服打坐，一個原則是當打坐時，後背不要有涼意升起，若有此現象時，要多穿一些衣服上坐，免得著涼為要。
5. 毛巾：
夏季時宜準備一毛巾，放置在打坐座位旁。打坐完未做養生動作前，先使用毛巾擦汗後再做養生動作。記住，不要一邊打坐一邊擦汗，打坐是在訓練定力，流汗也要讓其自流，不要理它。
何時打坐
初學者飯後不要立刻打坐，要飯後1.5~2小時以上再打坐。吃飽飯時，血氣在胃部進行消化作用，且食物聚集在胃部，若此時打坐，腳一盤，血氣分散到腳部，手印一結，肩膀會有氣行走，血氣會集中到手去。如此會造成胃及消化道無法正常運轉，胃腸內容本來2~3時可排空的，此時便成3~4小時後才排空。久而久之，胃會受傷害，造成消化不良或胃病，所以空腹時打坐最合乎衛生。
但老參不受此限制，因為老參全身都有氣感，吃完東西一定下心來，氣便在自行運轉，因此不受食後胃納的影響。老參可藉用後天營衛來幫助氣運行，飯後打坐更能有進境。氣的來源→先天氣(由丹田、會陰、右腎發出真氣)，後天氣(吃下食物代謝產生能量之氣→營衛之氣)。
初學者打坐時間選在(1)早上起床盥洗後，(2)睡覺前打坐，約在11點時，就不受食後多久才能打坐的困擾。
如意坐或金剛坐
單盤有兩種坐法。一種是左小腿置在右腳上，這是如意坐。另一種是右腳小腿置在左腳上，這是金剛坐。但無論是如意坐或是金剛坐，臀部總有下陷感覺，這是因為雙腳重疊的原因，所以才使下盤不平，為了補救此種缺陷，就要在臀部多墊兩三寸的坐墊，差不多四指的厚度，這樣坐下來底盤才能平穩，身體才會端正，否則坐起來不是前傾就是後仰，不是左斜就是右歪。
坐墊以麻製品或是蹋蹋米最好，木板次之，不可用金屬製品，或是直接坐在大理石或是磁磚上，因為金屬製品太硬了，大理石或磁磚太涼了，對於初學靜坐的人都不適合。
打坐該用如意坐或金剛坐？不要以舒服為主，而是以個人髖骨左右高低兩腳長短不同來選擇。左右髖骨高低不成水平，髖股骨角度偏大，會造成脊椎骨不直，氣不易發起。一般而言，左腳長的人要用金剛座，右腳長的人要用如意座。
如何知道自己適合用什麼坐法，如意坐或金剛坐？(1)人可立在矮木桌前，閉上眼睛雙手放鬆，雙手手指放直後下垂，身體向前彎下，觀察那隻手先碰到桌面，表示那隻手手臂較長，其相對邊的髖骨也較高，相對側的腳也較長。例如，右手較早碰到桌面，表示左髖股骨角度偏大，左腳也較長。此時宜用金剛坐，右腳放在上。打坐時長的腿應放在下面，較短的放在上面，久而久之，會把髖股骨角度矯正，脊椎柱骨會拉直。所以左腳長的用金剛座，右腳長的用如意座。用跏趺座時雙膝蓋一定要著地，若不能著地，即是有長短腳的問題發生，髖骨骨盤高低已成形。(2)另一判斷腳長短的方法是站立時，長的腳在前，短的腳會在正位上承受較大的體重。(3)嚼東西時，用左邊咬的人左腿比較長，反之，則右腳比較長。(4)翹二郎腿時，長的腿一定搭在另一隻腿上，若左腳搭在右腳上，即表示左腳較長，反之，則右腳較長。
長久打坐若無氣感，髖股骨角度偏大時，就會發生疾病。若造成左腳長的人，毛病會發生在下半身，如胃腸消化不好、泌尿腎臟、生殖器官、膀胱等毛病。右腳長的毛病大半發生在上半身，如心臟血管、肺臟、呼吸毛病、鼻病等。所以要恢復健康，應把習慣的動作反過來，調整、打破習慣。有的人看上去很瘦，打坐氣都無法上來，那種人定有長短腳，脊椎骨不直，毛病很多，所以脊椎牽制健康甚大。
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因緣法（2）
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◎十二因緣法
十二因緣法，三世而輪迴。
過去世「二因」─無明、行業。
現在世「五果」─識、名色、六處、觸、受。
現在世「三因」─愛、取、有。
未來世「二果」─生（苦）、老死。
佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經
汝當諦聽！我當依過去諸佛說十二因緣法。
無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。
無明滅即行滅、行滅即識滅、識滅即名色滅、名色滅即六入滅、六入滅即觸滅、觸滅即受滅、受滅即愛滅、愛滅即取滅、取滅即有滅、有滅即生滅、生滅即老死憂悲苦惱滅。
顛倒當知！一切眾生不能見於十二因緣，是故輪轉生死苦趣。
若有人見十二因緣者，即是見法。見法者即是見佛，見佛者即是佛性。
何以故？一切諸佛以此為性。
汝今得聞，我說此十二因緣，汝今以得佛性清淨，堪為法器，我當為汝說一實道，汝當思惟，守護一念。
一念者；謂菩提心。菩提心者，名曰：大乘。諸佛菩薩為眾生故，分別說三。
汝當念念常懃守護是菩提心，勿令忘失。
縱有五陰四蛇，三毒六賊，一切諸魔來所侵嬈，終不能變是菩提心。
因獲如是菩提心故！身如金剛，心如虛空，難可沮壞。
因不壞故！即得阿耨多羅三藐三菩提。
因得阿耨多羅三藐三菩提故！常、樂、我、淨，具足而有。
爾時普光正見如來復告顛倒：我已為汝說十二因緣竟，更為汝說六波羅密，汝當受持。
般若波羅密、禪波羅密、毗梨耶波羅密、羼提波羅密、尸波羅密、檀波羅密。此六波羅密，汝當受持，復次為汝，說過去諸佛，成佛之偈。
而說偈言：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。
◎十二因緣法
十二因緣法，三世而輪迴。
過去世「二因」─無明、行業。
現在世「五果」─識、名色、六處、觸、受。
現在世「三因」─愛、取、有。
未來世「二果」─生（苦）、老死。
註解一，「三世」：
（一） 過去世：即是累生累世。不是單指前一世而已。
（二） 現在世：即是當下世。也就是現在這一世。
（三） 未來世：即是下一次輪迴之世。
註解二，「十二因緣輪迴的順序」：
（一） 無明：即是迷惘、無知。不知苦、集、滅、道。
（二） 行業：行，即是行為，也就是所做所為。業，即是善、惡。
（三） 識：即是父精母血結合受胎時，魂投胎而產生生命時。「心識」，即是開始於受胎一到二個月。
（四） 名色：名，即是無形的靈投入，產生了靈魂。色，即是有形的肉體開始成形。「靈魂和肉體」，即是開始於受胎三到五個月。
（五） 六處：即六根。亦為眼、耳、鼻、舌、身、意的形成。開始於受胎六到九個月。
（六） 觸：即是觸感。離開母體降生為人，從一歲至三歲時，對一切物都是用身體的觸感來分別。
（七） 受：即是感受。從四歲至六歲的這段時間，都是用感受的方法去了解一切的事、物。從七歲至十歲這段時間，才開始接受後天的教育，了解是非對錯的分別。
（八） 愛：即是欲愛（貪）、有愛（喜歡）、無愛（不喜歡）。從十一歲以後就已接受後天的教育，因而被教育成對事、物的喜愛或是不喜愛。
（九） 取：即是獲得。從成年以後，就開始追求獲得名、利、權。
（十） 有：即是佔有、執著。從「自我」的觀念，想佔有一切的事、物。（亦即這是我的）
（十一） 生：即是苦。又一次降生在苦海。（即是六道）
（十二） 老死：即是下一次的輪迴。在大自然的法則，有生必有死，這是無法改變的
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◎十二因緣法
十二因緣法，三世而輪迴。
過去世「二因」─無明、行業。
現在世「五果」─識、名色、六處、觸、受。
現在世「三因」─愛、取、有。
未來世「二果」─生（苦）、老死。
佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經
汝當諦聽！我當依過去諸佛說十二因緣法。
無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。
無明滅即行滅、行滅即識滅、識滅即名色滅、名色滅即六入滅、六入滅即觸滅、觸滅即受滅、受滅即愛滅、愛滅即取滅、取滅即有滅、有滅即生滅、生滅即老死憂悲苦惱滅。
顛倒當知！一切眾生不能見於十二因緣，是故輪轉生死苦趣。
若有人見十二因緣者，即是見法。見法者即是見佛，見佛者即是佛性。
何以故？一切諸佛以此為性。
汝今得聞，我說此十二因緣，汝今以得佛性清淨，堪為法器，我當為汝說一實道，汝當思惟，守護一念。
一念者；謂菩提心。菩提心者，名曰：大乘。諸佛菩薩為眾生故，分別說三。
汝當念念常懃守護是菩提心，勿令忘失。
縱有五陰四蛇，三毒六賊，一切諸魔來所侵嬈，終不能變是菩提心。
因獲如是菩提心故！身如金剛，心如虛空，難可沮壞。
因不壞故！即得阿耨多羅三藐三菩提。
因得阿耨多羅三藐三菩提故！常、樂、我、淨，具足而有。
爾時普光正見如來復告顛倒：我已為汝說十二因緣竟，更為汝說六波羅密，汝當受持。
般若波羅密、禪波羅密、毗梨耶波羅密、羼提波羅密、尸波羅密、檀波羅密。此六波羅密，汝當受持，復次為汝，說過去諸佛，成佛之偈。
而說偈言：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。
◎十二因緣法
十二因緣法，三世而輪迴。
過去世「二因」─無明、行業。
現在世「五果」─識、名色、六處、觸、受。
現在世「三因」─愛、取、有。
未來世「二果」─生（苦）、老死。
註解一，「三世」：
（一） 過去世：即是累生累世。不是單指前一世而已。
（二） 現在世：即是當下世。也就是現在這一世。
（三） 未來世：即是下一次輪迴之世。
註解二，「十二因緣輪迴的順序」：
（一） 無明：即是迷惘、無知。不知苦、集、滅、道。
（二） 行業：行，即是行為，也就是所做所為。業，即是善、惡。
（三） 識：即是父精母血結合受胎時，魂投胎而產生生命時。「心識」，即是開始於受胎一到二個月。
（四） 名色：名，即是無形的靈投入，產生了靈魂。色，即是有形的肉體開始成形。「靈魂和肉體」，即是開始於受胎三到五個月。
（五） 六處：即六根。亦為眼、耳、鼻、舌、身、意的形成。開始於受胎六到九個月。
（六） 觸：即是觸感。離開母體降生為人，從一歲至三歲時，對一切物都是用身體的觸感來分別。
（七） 受：即是感受。從四歲至六歲的這段時間，都是用感受的方法去了解一切的事、物。從七歲至十歲這段時間，才開始接受後天的教育，了解是非對錯的分別。
（八） 愛：即是欲愛（貪）、有愛（喜歡）、無愛（不喜歡）。從十一歲以後就已接受後天的教育，因而被教育成對事、物的喜愛或是不喜愛。
（九） 取：即是獲得。從成年以後，就開始追求獲得名、利、權。
（十） 有：即是佔有、執著。從「自我」的觀念，想佔有一切的事、物。（亦即這是我的）
（十一） 生：即是苦。又一次降生在苦海。（即是六道）
（十二） 老死：即是下一次的輪迴。在大自然的法則，有生必有死，這是無法改變的
因緣法
因緣法是實有的,因為每一件事物對不同的事物其意義和性質都會不同。
以動物為例。
對螞蟻來說,人類眼中的小草可能就是牠們眼中的大樹了。
既然是這樣,小草到底大還是不大呢?
對某些蚊子來說,動物的血液是牠們的食物,而且可能還美味無窮。但對人類來說,血又是不是具有同樣的正面性質呢?人類不但不會透過攝取血液取得營養,而且血的氣味對我們來說更是又腥又臭的。
對植物來說,水是他們進行光合作用中重要的原料,而對鐵而言卻是氧化的原料。
對海洋生物而言,海洋是他們的天空,然而對空中的飛鳥和陸上的走獸而言,就是沉了下去就不得光復的地獄。
某些食物對於動物來說是無毒的,但對人類來說卻是有毒的。那到底這些食物是毒還是不毒呢?他的意義會因境遇而改變。
醫生之所以會分為獸醫和人醫,因為不同的動物其醫理都會不同,獸醫不能用醫治野獸的動物醫人,而人醫也不能用醫治人的方式醫動物,否則就會醫死了。
在人的眼中木是棕色的,但在別的動物眼中大可以是其他顏色。
人眼的結構讓人能真確分辨出事物的距離和形狀,但在魚的視野中,由於魚的眼睛本身就是一種凸透鏡,事物在牠們的眼中是扭曲的,形狀也是扭曲的。如此,你認為同一件事物只有同一種的外貌嗎?
所以諸法皆無自性,透過因緣際遇,他們的意義依靠其他事物來訂立,所以同一個世界,並非只有一種解讀的模式。這就是因緣法的概念。
不過因緣法的存在必須依賴事物的主觀看法,假如以客觀的看法來看就不太可行了。
例如對一個窮人來說,一天五百元的開支已是負擔不起的天價,而同時五百元的獎賞又是無比珍貴的寶物,這是主觀感情下帶來的看法。但若那個窮人客觀地看,五百元只不過是五百元而已,有什麼好奇怪的呢?
對不同的動物來說,會按照自己的生活模式和喜好各自捕食不同的生物。草對羊來說是食物,然而草對狼來說卻不是食物,這是主觀的看法。但假如我們客觀地看,原來那只不過是一套生態系統而已。所以草並不只對羊重要,對狼同樣也重要,因為沒草就沒羊,沒羊就沒狼了。
因緣法的最主要目的就是希望人明白一些我們平常不留意的主觀看法,引導我們至客觀,從而追求事物之間存在著的某些真理。
2009-10-27 23:43:47 補充
因緣法之所以實有,正正因為因緣在世上不斷地發生。雖然因緣法是無形的東西,但它存在於人和動物之中的真實觀感。正所謂「眼見未為真」,一切有形的東西都不足以充當「實」,唯有具靈之物的內心才是實在的。
相關詞：
愛護動物協會, 動物義工, 瀕臨絕種動物, 動物農莊, 我最欣賞的動物, 動物護理學, 動物的本領, 動物實驗好處, 動物會議, 動物總動員
以動物為例。
對螞蟻來說,人類眼中的小草可能就是牠們眼中的大樹了。
既然是這樣,小草到底大還是不大呢?
對某些蚊子來說,動物的血液是牠們的食物,而且可能還美味無窮。但對人類來說,血又是不是具有同樣的正面性質呢?人類不但不會透過攝取血液取得營養,而且血的氣味對我們來說更是又腥又臭的。
對植物來說,水是他們進行光合作用中重要的原料,而對鐵而言卻是氧化的原料。
對海洋生物而言,海洋是他們的天空,然而對空中的飛鳥和陸上的走獸而言,就是沉了下去就不得光復的地獄。
某些食物對於動物來說是無毒的,但對人類來說卻是有毒的。那到底這些食物是毒還是不毒呢?他的意義會因境遇而改變。
醫生之所以會分為獸醫和人醫,因為不同的動物其醫理都會不同,獸醫不能用醫治野獸的動物醫人,而人醫也不能用醫治人的方式醫動物,否則就會醫死了。
在人的眼中木是棕色的,但在別的動物眼中大可以是其他顏色。
人眼的結構讓人能真確分辨出事物的距離和形狀,但在魚的視野中,由於魚的眼睛本身就是一種凸透鏡,事物在牠們的眼中是扭曲的,形狀也是扭曲的。如此,你認為同一件事物只有同一種的外貌嗎?
所以諸法皆無自性,透過因緣際遇,他們的意義依靠其他事物來訂立,所以同一個世界,並非只有一種解讀的模式。這就是因緣法的概念。
不過因緣法的存在必須依賴事物的主觀看法,假如以客觀的看法來看就不太可行了。
例如對一個窮人來說,一天五百元的開支已是負擔不起的天價,而同時五百元的獎賞又是無比珍貴的寶物,這是主觀感情下帶來的看法。但若那個窮人客觀地看,五百元只不過是五百元而已,有什麼好奇怪的呢?
對不同的動物來說,會按照自己的生活模式和喜好各自捕食不同的生物。草對羊來說是食物,然而草對狼來說卻不是食物,這是主觀的看法。但假如我們客觀地看,原來那只不過是一套生態系統而已。所以草並不只對羊重要,對狼同樣也重要,因為沒草就沒羊,沒羊就沒狼了。
因緣法的最主要目的就是希望人明白一些我們平常不留意的主觀看法,引導我們至客觀,從而追求事物之間存在著的某些真理。
2009-10-27 23:43:47 補充
因緣法之所以實有,正正因為因緣在世上不斷地發生。雖然因緣法是無形的東西,但它存在於人和動物之中的真實觀感。正所謂「眼見未為真」,一切有形的東西都不足以充當「實」,唯有具靈之物的內心才是實在的。
相關詞：
愛護動物協會, 動物義工, 瀕臨絕種動物, 動物農莊, 我最欣賞的動物, 動物護理學, 動物的本領, 動物實驗好處, 動物會議, 動物總動員
2011年6月13日 星期一
南无一切趣清净王如来,宿命智
南无一切趣清净王如来
多致他(一)输达儞输达儞(儞字悉年隶反)萨婆波颇毗输达儞输悌 毗输悌 萨婆达摩毗输悌 莎呵。
若有善男子善女人。常能受持此如来名号。精勤忆念不忘失者。即得现见一切诸法。尽诸业障及尽诸恶。以佛真实住持力故。当于十四俱致世中常忆宿命乃至菩提善根亦不穷尽。
多致他(一)输达儞输达儞(儞字悉年隶反)萨婆波颇毗输达儞输悌 毗输悌 萨婆达摩毗输悌 莎呵。
若有善男子善女人。常能受持此如来名号。精勤忆念不忘失者。即得现见一切诸法。尽诸业障及尽诸恶。以佛真实住持力故。当于十四俱致世中常忆宿命乃至菩提善根亦不穷尽。
佛說無量壽決定光明王如來陀羅尼經功德,宿命智
佛說無量壽決定光明王如來陀羅尼經 
西天中印度 摩伽陀國那爛陀寺傳師大師三藏賜紫沙門臣法天奉 召譯
如是我聞。一時世尊。在舍衛國祇樹給孤獨園。與大苾芻眾﹐千二百五十人俱。皆是漏盡意解無復煩惱。逮得己利﹐心善解脫。眾所知識﹐大阿羅漢。復有智慧﹐廣大功德。莊嚴威儀具足諸尊。菩薩摩訶薩等﹐為聞法故﹐皆悉來集。於眾會中有大慧妙吉祥菩薩摩訶薩而為上首。爾時釋迦牟尼佛﹐愍念未來世中一切短命眾生。令增壽命得大利益。為說不可思議秘密甚深微妙勝法。 是時﹐世尊告大慧妙吉祥菩薩言。汝等諦聽。從是南閻浮提。西方過無量佛土。有世界名無量功德藏。國土嚴麗﹐眾寶間飾。清淨殊勝﹐安穩快樂。超過十方﹐微妙第一。於彼無量功德藏世界之中。有佛名無量壽決定光明王如來﹐無上正等菩提。今現住彼世界之中。起大慈悲﹐為諸眾生﹐演說妙法。令獲殊勝﹐利益安樂。 佛復告妙吉祥菩薩言﹕今此閻浮提世界中人壽命百歲。於中多有造諸惡業而復中夭。妙吉祥菩薩﹐若有眾生。得見此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。功德殊勝及聞名號。若自書寫﹐若教他人書是經竟。或於自舍宅﹐或於高樓﹐或安精舍殿堂之中。受持讀誦﹐遵奉禮拜﹐種種妙華﹐燒香粖香﹐塗香華鬘等。供養無量壽決定光明王如來陀羅尼經。如是短壽之人。若能志心書寫﹐受持﹐讀誦﹐供養﹐禮拜。如是之人復增壽命滿於百歲。 復次﹐妙吉祥菩薩﹐若有眾生聞是無量壽決定光明王如來名號﹐若能志心稱念一百八遍﹐如此短命眾生復增壽命。或但聞其名號。志心信受﹐遵崇之者。是人亦得增益壽命。 復次﹐妙吉祥菩薩。若有恆時﹐心無暫捨﹐志誠思求妙法。善男子﹐善女人等﹐汝應諦聽。我今為說無量壽決定光明王如來一百八名陀羅尼曰﹕ 唵﹐捺摩巴葛瓦帝﹐阿吧囉密沓﹐阿優哩阿納﹐蘇必你﹐實執沓﹐牒左囉宰也﹐怛塔哿達也﹐阿囉訶帝﹐三藥三不達也﹐怛你也塔﹐唵﹐薩哩巴﹐桑斯葛哩﹐叭哩述沓﹐達囉馬帝﹐哿哿捺﹐桑馬兀哿帝﹐莎巴瓦﹐比述帝﹐馬喝捺也﹐叭哩瓦哩娑喝。 妙吉祥菩薩﹐此無量壽決定光明王如來一百八名陀羅尼。若有人躬自書寫﹐或教他人書是陀羅尼。安置高樓之上。或殿堂內清淨之處。如法嚴飾﹐種種供養。短命之人﹐復得長壽﹐滿足百歲。如是之人﹐於後此處命終﹐便得往生於彼無量壽決定光明王如來佛剎無量功德藏世界之中。 當釋迦牟尼佛。說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經時。有九十九俱胝佛。一心異口同音。亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有八十四俱胝佛﹐一心異口同音﹐亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有七十七俱胝佛﹐一心異口同音﹐亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有六十六俱胝佛﹐一心異口同音﹐亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有五十五俱胝佛﹐一心異口同音﹐亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有四十四俱胝佛﹐一心異口同音﹐亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有三十六俱胝佛﹐一心異口同音﹐亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有二十五俱胝佛﹐一心異口同音﹐亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有十殑伽河沙數俱胝佛。各各心無差別﹐異口同音亦皆說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 此陀羅尼經﹐若復有人若自書﹐若教人書。如是之人於後﹐不墮地獄﹐不墮餓鬼﹐不墮畜生﹐不墮閻羅王界業道冥官﹐永不於是諸惡道中﹐受其惡報。如是之人﹐由是書寫此無量壽決定光明王如來陀羅尼經功德力故﹐於後一切生處﹐生生世世得宿命智。 此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐若自書﹐若教人書﹐如是之人﹐則同書寫八萬四千法藏。所獲功德﹐而無有異。 此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐若復有人若自書﹐若教人書﹐如是之人﹐便同修建八萬四千塔﹐所獲功德﹐而無有異。 此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐若自書。若教人書。如是之人。若有五無間地獄之業﹐由是功德力故﹐其業皆悉消除。 此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐若自書﹐若教人書﹐如是之人。不墮魔王及魔眷屬﹐不墮藥叉羅剎道中﹐不墮非橫死亡﹐永不受是諸惡果報。 此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐若自書﹐若教人書﹐如是之人﹐臨命終時﹐有九十九俱胝佛﹐面現其前﹐來迎是人﹐往生於彼佛國土中﹐汝等勿生疑惑。 此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐若自書﹐若教人書﹐如是之人﹐當來永不受其女人之身。 此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐若自書﹐若教人書﹐如是之人﹐常得東方彥達哇主﹐持國天王。南方矩伴拏主﹐增長天王。西方大龍主﹐廣目天王。北方大藥叉主﹐多聞天王。密隱其身隨逐衛護。 若復有人為於此經﹐能以少分財寶布施之者。是人便同以三千大千世界滿中金﹐銀﹐琉璃﹐硨磲﹐碼瑙﹐珊瑚﹐琥珀﹐如是七寶﹐盡持布施。 若復有人供養此經典者﹐便同供養一切真實法藏。 若復有人能持上妙七寶﹐供養毘婆尸﹐試棄﹐毘舍浮﹐俱留孫﹐揭諾揭牟尼﹐伽設波﹐釋迦牟尼如來﹐應正等覺﹐所獲福德﹐不能度量知其數量。 若復有人供養此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐所獲福德﹐亦復不能度量知其限量。又如四大海水充滿其中﹐不能得知一一滴數。 若復有人書寫﹐供養﹐受持﹐讀誦此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐所獲福德﹐亦復不能度量知其限數。 若復有人﹐書寫此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐處所地位﹐則是成就諸佛真身舍利寶塔﹐應尊重禮拜。 若有眾生耳聞此陀羅尼者﹐此之眾生﹐永不受飛鳥﹐四足﹐多足﹐異類之身。當來速得成功不退轉無上正等菩提。 若復有人﹐積聚金﹐銀﹐琉璃﹐硨磲﹐碼瑙﹐珊瑚﹐琥珀﹐如是七寶﹐如妙高山王﹐盡能捨施﹐所獲福德﹐不可度量知其數量。 若復有人﹐為此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐而能布施之者﹐所得福德﹐亦復不能度量知其限數。 若復有人書寫此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐禮拜供養者﹐如是之人﹐則為禮拜供養十方諸佛剎土一切如來﹐而無有異。 爾時﹐釋迦牟尼世尊說彼伽他曰﹕
如是我聞。一時世尊。在舍衛國祇樹給孤獨園。與大苾芻眾﹐千二百五十人俱。皆是漏盡意解無復煩惱。逮得己利﹐心善解脫。眾所知識﹐大阿羅漢。復有智慧﹐廣大功德。莊嚴威儀具足諸尊。菩薩摩訶薩等﹐為聞法故﹐皆悉來集。於眾會中有大慧妙吉祥菩薩摩訶薩而為上首。爾時釋迦牟尼佛﹐愍念未來世中一切短命眾生。令增壽命得大利益。為說不可思議秘密甚深微妙勝法。 是時﹐世尊告大慧妙吉祥菩薩言。汝等諦聽。從是南閻浮提。西方過無量佛土。有世界名無量功德藏。國土嚴麗﹐眾寶間飾。清淨殊勝﹐安穩快樂。超過十方﹐微妙第一。於彼無量功德藏世界之中。有佛名無量壽決定光明王如來﹐無上正等菩提。今現住彼世界之中。起大慈悲﹐為諸眾生﹐演說妙法。令獲殊勝﹐利益安樂。 佛復告妙吉祥菩薩言﹕今此閻浮提世界中人壽命百歲。於中多有造諸惡業而復中夭。妙吉祥菩薩﹐若有眾生。得見此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。功德殊勝及聞名號。若自書寫﹐若教他人書是經竟。或於自舍宅﹐或於高樓﹐或安精舍殿堂之中。受持讀誦﹐遵奉禮拜﹐種種妙華﹐燒香粖香﹐塗香華鬘等。供養無量壽決定光明王如來陀羅尼經。如是短壽之人。若能志心書寫﹐受持﹐讀誦﹐供養﹐禮拜。如是之人復增壽命滿於百歲。 復次﹐妙吉祥菩薩﹐若有眾生聞是無量壽決定光明王如來名號﹐若能志心稱念一百八遍﹐如此短命眾生復增壽命。或但聞其名號。志心信受﹐遵崇之者。是人亦得增益壽命。 復次﹐妙吉祥菩薩。若有恆時﹐心無暫捨﹐志誠思求妙法。善男子﹐善女人等﹐汝應諦聽。我今為說無量壽決定光明王如來一百八名陀羅尼曰﹕ 唵﹐捺摩巴葛瓦帝﹐阿吧囉密沓﹐阿優哩阿納﹐蘇必你﹐實執沓﹐牒左囉宰也﹐怛塔哿達也﹐阿囉訶帝﹐三藥三不達也﹐怛你也塔﹐唵﹐薩哩巴﹐桑斯葛哩﹐叭哩述沓﹐達囉馬帝﹐哿哿捺﹐桑馬兀哿帝﹐莎巴瓦﹐比述帝﹐馬喝捺也﹐叭哩瓦哩娑喝。 妙吉祥菩薩﹐此無量壽決定光明王如來一百八名陀羅尼。若有人躬自書寫﹐或教他人書是陀羅尼。安置高樓之上。或殿堂內清淨之處。如法嚴飾﹐種種供養。短命之人﹐復得長壽﹐滿足百歲。如是之人﹐於後此處命終﹐便得往生於彼無量壽決定光明王如來佛剎無量功德藏世界之中。 當釋迦牟尼佛。說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經時。有九十九俱胝佛。一心異口同音。亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有八十四俱胝佛﹐一心異口同音﹐亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有七十七俱胝佛﹐一心異口同音﹐亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有六十六俱胝佛﹐一心異口同音﹐亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有五十五俱胝佛﹐一心異口同音﹐亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有四十四俱胝佛﹐一心異口同音﹐亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有三十六俱胝佛﹐一心異口同音﹐亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有二十五俱胝佛﹐一心異口同音﹐亦說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 是時復有十殑伽河沙數俱胝佛。各各心無差別﹐異口同音亦皆說此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。 此陀羅尼經﹐若復有人若自書﹐若教人書。如是之人於後﹐不墮地獄﹐不墮餓鬼﹐不墮畜生﹐不墮閻羅王界業道冥官﹐永不於是諸惡道中﹐受其惡報。如是之人﹐由是書寫此無量壽決定光明王如來陀羅尼經功德力故﹐於後一切生處﹐生生世世得宿命智。 此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐若自書﹐若教人書﹐如是之人﹐則同書寫八萬四千法藏。所獲功德﹐而無有異。 此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐若復有人若自書﹐若教人書﹐如是之人﹐便同修建八萬四千塔﹐所獲功德﹐而無有異。 此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐若自書。若教人書。如是之人。若有五無間地獄之業﹐由是功德力故﹐其業皆悉消除。 此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐若自書﹐若教人書﹐如是之人。不墮魔王及魔眷屬﹐不墮藥叉羅剎道中﹐不墮非橫死亡﹐永不受是諸惡果報。 此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐若自書﹐若教人書﹐如是之人﹐臨命終時﹐有九十九俱胝佛﹐面現其前﹐來迎是人﹐往生於彼佛國土中﹐汝等勿生疑惑。 此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐若自書﹐若教人書﹐如是之人﹐當來永不受其女人之身。 此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐若自書﹐若教人書﹐如是之人﹐常得東方彥達哇主﹐持國天王。南方矩伴拏主﹐增長天王。西方大龍主﹐廣目天王。北方大藥叉主﹐多聞天王。密隱其身隨逐衛護。 若復有人為於此經﹐能以少分財寶布施之者。是人便同以三千大千世界滿中金﹐銀﹐琉璃﹐硨磲﹐碼瑙﹐珊瑚﹐琥珀﹐如是七寶﹐盡持布施。 若復有人供養此經典者﹐便同供養一切真實法藏。 若復有人能持上妙七寶﹐供養毘婆尸﹐試棄﹐毘舍浮﹐俱留孫﹐揭諾揭牟尼﹐伽設波﹐釋迦牟尼如來﹐應正等覺﹐所獲福德﹐不能度量知其數量。 若復有人供養此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐所獲福德﹐亦復不能度量知其限量。又如四大海水充滿其中﹐不能得知一一滴數。 若復有人書寫﹐供養﹐受持﹐讀誦此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐所獲福德﹐亦復不能度量知其限數。 若復有人﹐書寫此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐處所地位﹐則是成就諸佛真身舍利寶塔﹐應尊重禮拜。 若有眾生耳聞此陀羅尼者﹐此之眾生﹐永不受飛鳥﹐四足﹐多足﹐異類之身。當來速得成功不退轉無上正等菩提。 若復有人﹐積聚金﹐銀﹐琉璃﹐硨磲﹐碼瑙﹐珊瑚﹐琥珀﹐如是七寶﹐如妙高山王﹐盡能捨施﹐所獲福德﹐不可度量知其數量。 若復有人﹐為此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐而能布施之者﹐所得福德﹐亦復不能度量知其限數。 若復有人書寫此無量壽決定光明王如來陀羅尼經﹐禮拜供養者﹐如是之人﹐則為禮拜供養十方諸佛剎土一切如來﹐而無有異。 爾時﹐釋迦牟尼世尊說彼伽他曰﹕
| 修行布施力成就 |
2011年6月10日 星期五
佛為首迦長者說業報差別經
佛為首迦長者說業報差別經
隋洋川郡守瞿曇法智 譯
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如是我聞：一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時佛告忉提耶子首迦長者言：「首迦長者！我當為汝說善惡業報差別法門。汝當諦聽，善思念之！」是時首迦即白佛言：「唯然，世尊！願樂欲聞！」
佛告首迦：「一切眾生繫屬於業，依止於業，隨自業轉。以是因緣，有上、中、下差別不同。
或有業能令眾生得短命報；或有業能令眾生得長命報。
或有業能令眾生得多病報；或有業能令眾生得少病報。
或有業能令眾生得醜陋報；或有業能令眾生得端正報。
或有業能令眾生得小威勢報；或有業能令眾生得大威勢報。
或有業能令眾生得下族姓報；或有業能令眾生得上族姓報。
或有業能令眾生得少資生報；或有業能令眾生得多資生報。
或有業能令眾生得邪智報；或有業能令眾生得正智報。
或有業能令眾生得地獄報；或有業能令眾生得畜生報；
或有業能令眾生得餓鬼報；或有業能令眾生得阿修羅報；
或有業能令眾生得人趣報；或有業能令眾生得欲天報；
或有業能令眾生得色天報；或有業能令眾生得無色天報。
或有業能令眾生得決定報；或有業能令眾生得不定報。
或有業能令眾生得邊地報；或有業能令眾生得中國報。
或有業能令眾生盡地獄壽；或有業能令眾生半地獄壽；
或有業能令眾生暫入即出。
或有業作而不集；或有業集而不作；或有業亦作亦集；或有業不作不集。
或有業能令眾生初樂後苦；或有業能令眾生初苦後樂；
或有業能令眾生初苦後苦；或有業能令眾生初樂後樂。
或有業能令眾生貧而樂施；或有業能令眾生富而慳貪；
或有業能令眾生富而能施；或有業能令眾生貧而慳貪。
或有業能令眾生得身樂而心不樂；或有業能令眾生得心樂而身不樂；
或有業能令眾生得身、心俱樂；或有業能令眾生得身、心俱不樂。
或有業能令眾生命雖盡而業不盡；或有業能令眾生業雖盡而命不盡；
或有業能令眾生業、命俱盡；或有業能令眾生業、命俱不盡，能斷諸煩惱。
或有業能令眾生生於惡道，形容殊妙，眼目端嚴，膚體光澤，人所樂見；
或有業能令眾生生於惡道，形容醜陋，膚體粗澀，人不喜見；
或有業能令眾生生於惡道，身口臭穢，諸根殘缺。
或有眾生習行十不善業，得外惡報；
或有眾生習行十種善業，得外勝報。
復次，長者！若有眾生
禮佛塔廟，得十種功德；奉施寶蓋，得十種功德；
奉施繒幡，得十種功德；
奉施鍾鈴，得十種功德；奉施衣服，得十種功德；
奉施器皿，得十種功德；奉施飲食，得十種功德；
奉施靴履，得十種功德；奉施香華，得十種功德；
奉施燈明，得十種功德；恭敬合掌，得十種功德。
是名略說世間諸業差別法門。」
佛告首迦：
「有十種業能令眾生得短命報：
一者，自行殺生；二者，勸他令殺；三者，讚歎殺法；四者，見殺隨喜；五者，於惡憎所，欲令喪滅六者，見怨滅已，心生歡喜；七者，壞他胎藏；八者，教人毀壞；九者，建立天寺，屠殺眾生；十者，教人戰 ，互相殘害。
以是十業得短命報。
復有十業能令眾生得長命報：
一者，自不殺生；二者，勸他不殺；三者，讚歎不殺；四者，見他不殺，心生歡喜；五者，見彼殺者，方便救免；六者，見死怖者，安慰其心；七者，見恐怖者，施與無畏；八者，見諸患苦之人，起慈愍心；九者，見諸急難之人，起大悲心；十者，以諸飲食，惠施眾生。
以是十業得長命報。
復有十業能令眾生得多病報：
一者，好喜打拍一切眾生；二者，勸他令打；三者，讚歎打法；四者，見打歡喜；五者，惱亂父母，令心憂惱；六者，惱亂賢聖；七者，見怨病苦，心大歡喜；八者，見怨病愈，心生不樂；九者，於怨病所，與非治藥；十者，宿食不消，而復更食。
以是十業得多病報。
復有十業能令眾生得少病報：
一者，不喜打拍一切眾生；二者，勸他不打；三者，讚不打法；四者，見不打者，心生歡喜；五者，供養父母及諸病人；六者，見賢聖病，瞻視供養；七者，見怨病愈，心生歡喜；八者，見病苦者，施與良藥，亦勸他施；九者，於病苦眾生，起慈愍心；十者，於諸飲食，能自節量。
以是十業得少病報。
復有十業能令眾生得醜陋報：
一者，好行忿怒；二者，好懷嫌恨；三者，誑惑於他；四者，惱亂眾生；五者，於父母所無愛敬心；六者，於賢聖所不生恭敬；七者，侵奪賢聖資生田業；八者，於佛塔廟斷滅燈明；九者，見醜陋者，毀呰輕賤；十者，習諸惡行。
以是十業得醜陋報。
復有十業能令眾生得端正報：
一者，不瞋；二者，施衣；三者，愛敬父母；四者，尊重賢聖；五者，塗飾佛塔；六者，掃灑堂宇；七者，掃灑僧地；八者，掃灑佛塔；九者，見醜陋者，不生輕賤，起恭敬心；十者，見端正者，曉悟宿因。
以是十業得端正報。
復有十業能令眾生得小威勢報：
一者，於諸眾生起嫉妒心；二者，見他得利，心生惱熱；三者，見他失利，其心歡喜；四者，於他名譽起嫉惡心；五者，見失名譽，心大忻悅；六者，退菩提心，毀佛形像；七者，於己父母及賢聖所，無心奉侍；八者，勸人修習少威德業；九者，障他修行大威德業；十者，見少威德者，心生輕賤。
以是十業得少威勢報。
復有十業能令眾生得大威勢報：
一者，於諸眾生心無嫉妒；二者，見他得利，心生歡喜；三者，見他失利，起憐愍心；四者，於他名譽，心生忻悅；五者，見失名譽，助懷憂惱；六者，發菩提心，造佛形像，奉施寶蓋；七者，於己父母及賢聖所，恭敬奉迎；八者，勸人棄捨少威德業；九者，勸人修行大威德業；十者，見無威德，不生輕賤。
以是十業得大威勢報。
復有十業能令眾生得下族姓報：
一者，不知敬父；二者，不知敬母；三者，不知敬沙門；四者，不知敬婆羅門；五者，於諸尊長而不敬仰；六者，於諸師長不奉迎供養；七者，見諸尊長不迎逆請坐；八者，於父母所不遵教誨；九者，於賢聖所亦不受教；> 十者，輕蔑下族。
以是十業得下族姓報。
復有十業能令眾生得上族姓報：
一者，善知敬父；二者，善知敬母；三者，善知敬沙門；四者，善知敬婆羅門；五者，敬護尊長；六者，奉迎師長；七者，見諸尊長迎逆請坐；八者，於父母所敬受教誨；九者，於賢聖所尊敬受教；十者，不輕下族。
以是十業得上族姓報。
復有十業能令眾生得少資生報：
一者，自行偷盜；二者，勸他偷盜；三者，讚歎偷盜；四者，見盜歡喜；五者，於父母所減撤生業；六者，於賢聖所侵奪資財；七者，見他得利，心不歡喜；八者，障他得利，為作留難；九者，見他行施，無隨喜心；十者，見世飢饉，心不憐愍而生歡喜。
以是十業得少資生報。
復有十業能令眾生得多資生報：
一者，自離偷盜；二者，勸他不盜；三者，讚歎不盜；四者，見他不盜，心生歡喜；五者，於父母所供奉生業；六者，於諸賢聖給施所須；七者，見他得利，心生歡喜；八者，見求利者，方便佐助；九者，見樂施者，心生忻悅；十者，見世飢饉，心生憐愍。
以是十業得多資生報。
復有十業能令眾生得邪智報：
一者，不能諮問智慧沙門、婆羅門；二者，顯說惡法；三者，不能受持修習正法；四者，讚非定法，以為定法；五者，吝法不說；六者，親近邪智；七者，遠離正智；八者，讚歎邪見；九者，棄捨正見；十者，見癡惡人，輕賤毀呰。
以是十業得邪智報。
復有十業能令眾生得正智報：
一者，善能諮問智慧沙門、婆羅門；二者，顯說善法；三者，聞持正法；四者，見說定法，歎言善哉；五者，樂說正法；六者，親近正智人；七者，攝護正法；八者，勤修多聞；九者，遠離邪見；十者，見癡惡人，不生輕賤。
以是十業得正智報。
復有十業能令眾生得地獄報：
一者，身行重惡業；二者，口行重惡業；三者，意行重惡業；四者，起於斷見；五者，起於常見；六者，起無因見；七者，起無作見；八者，起於無見；九者，起於邊見；十者，不知恩報。
以是十業得地獄報。
復有十業能令眾生得畜生報：
一者，身行中惡業；二者，口行中惡業；三者，意行中惡業；四者，從貪煩惱，起諸惡業；五者，從瞋煩惱，起諸惡業；六者，從癡煩惱，起諸惡業；七者，毀罵眾生；八者，惱害眾生；九者，施不淨物；十者，行於邪婬。
以是十業得畜生報。
復有十業能令眾生得餓鬼報：
一者，身行輕惡業；二者，口行輕惡業；三者，意行輕惡業；四者，起於多貪；五者，起於惡貪；六者，嫉妒；七者，邪見；八者，愛著資生，即便命終；九者，因飢而亡；十者，枯渴而死。
以是十業得餓鬼報。
復有十業能令眾生得阿修羅報：
一者，身行微惡業；二者，口行微惡業；三者，意行微惡業；四者，憍慢；五者，我慢；六者，增上慢；七者，大慢；八者，邪慢；九者，慢慢；十者，迴諸善根，向修羅趣。
以是十業得阿修羅報。
復有十業能令眾生得人趣報：
一者，不殺；二者，不盜；三者，不邪婬；四者，不妄語；五者，不綺語；六者，不兩舌；七者，不惡口；八者，不貪；九者，不瞋；十者，不邪見。
於十善業，缺漏不全，以是十業得人趣報。
復有十業能令眾生得欲天報，所謂具足修行增上十善。
復有十業能令眾生得色天報，所謂修行有漏十善，與定相應。
復有四業能令眾生得無色天報：
一者，過一切色想、滅有對想等，入於空處定；二者，過一切空處定，入識處定；三者，過一切識處定，入無所有處定；四者，過無所有處定，入非想非非想定。
以是四業得無色天報。
復有業能令眾生得決定報者：若人於佛、法、僧及持戒人所，以增上心施，以此善業發願、迴向，即得往生，是名決定報業。
復有業能令眾生得不定報者：若業非增上心作，更不修習，又不發願、迴向受生，是名不定報業。
復有業能令眾生得邊地報者：若業於佛、法、僧、淨持戒人及大眾所，不增上心施，以此善根願生邊地。以是願故，即生邊地，受淨、不淨報。
復有業能令眾生得中國報者：若作業時，於佛、法、僧、清淨持戒梵行人邊及大眾所，起於增上殷重布施。以是善根決定發願求生中國，還得值佛及聞正法，受於上妙清淨果報。
復有業能令眾生盡地獄壽者：若有眾生造地獄業已，無慚無愧而不厭離，心無怖畏，反生歡喜，又不懺悔，而復更造重增惡業，如提婆達多等。以是業故，盡地獄壽。復有業能令眾生墮於地獄，至半而夭，不盡其壽：若有眾生造地獄業，積集成已，後生怖畏，慚愧厭離，懺悔棄捨，非增上心。以是業故，墮於地獄。後追悔故，地獄半夭，不盡其壽。
復有業能令眾生墮於地獄，暫入即出：若有眾生造地獄業，作已怖畏，起增上信，生慚愧心，厭惡棄捨，慇重懺悔，更不重造，如阿闍世王殺父等罪，暫入地獄，即得解脫。於是世尊即說偈言：
若人造重罪 作已深自責
懺悔更不造 能拔根本業
復有業作而不集：若有眾生身、口、意等造諸惡業，造已怖畏，慚愧遠離，深自悔責，更不重造，是名作而不集。
復有業集而不作：若有眾生自不作業，以惡心故，勸人行惡，是名集而不作。
復有業亦作亦集：若有眾生造諸業已，心無改悔，而復數造，亦勸他人，是名亦作亦集。
復有業不作不集：若有眾生自不造業，亦不教他，無記業等，是名不作不集。
復有業初樂後苦：若有眾生為人所勸，歡喜行施，施心不堅，後還追悔。以是因緣生在人間，先雖富樂，後還貧苦，是名先樂後苦。
復有業初苦後樂：若有眾生為人勸導，挽仰少施，施已歡喜，心無吝悔。以是因緣生在人間，初時貧苦，後還富樂，是名初苦後樂。
復有業初苦後苦：若有眾生離善知識，無人勸導，乃至不能少行惠施。以是因緣生在人間，初時貧苦，後還貧苦，是名初苦後苦。
復有業初樂後樂：若有眾生近善知識，勸令行施，便生歡喜，堅修施業。以是因緣生在人間，初時富樂，後亦富樂。
復有業貧而樂施：若有眾生先曾行施，不遇福田，流轉生死，在於人道。以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡；以習施故，雖處貧窮，而能行施。復有業富而慳貪：若有眾生未曾布施，遇善知識，暫行一施，值良福田。以田勝故，資生具足；先不習故，雖富而慳。
復有業富而能施：若有眾生值善知識，多修施業，遇良福田。以是因緣，巨富饒財，而能行施。
復有業貧而慳貪：若有眾生離善知識，無人勸導，不能行施。以是因緣，生在貧窮，而復慳貪。
復有業能令眾生得身樂，而心不樂，如有福凡夫。
復有業能令眾生得心樂，而身不樂，如無福羅漢。
復有業能令眾生得身、心俱樂，如有福羅漢。
復有業能令眾生得身、心俱不樂，如無福凡夫。
復有業能令眾生命盡，而業不盡：若有眾生從地獄死，還生地獄、畜生、餓鬼，乃至人、天、阿修羅等，亦復如是，是名命盡，而業不盡。
復有業能令眾生業盡，而命不盡：若有眾生樂盡受苦，苦盡受樂等，是名業盡，而命不盡。
復有業能令眾生業、命俱盡：若有眾生從地獄滅，生於畜生及以餓鬼，乃至人、天、阿修羅等，是名業、命俱盡。
復有業能令眾生業、命俱不盡：若有眾生盡諸煩惱，所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等，是名業、命俱不盡。
復有業能令眾生雖生惡道，形容殊妙、眼目端嚴、膚體光澤，人所樂見：若有眾生因欲煩惱起破戒業，以是因緣，雖生惡道，形容殊妙、眼目端嚴、膚體光澤，人所樂見。復有業能令眾生生於惡道，形容醜陋、膚體粗澀，人不喜見：若有眾生從瞋煩惱起破戒業，以是因緣，生於惡道，形容醜陋、膚體粗澀，人不喜見。
復有業能令眾生生於惡道，身口臭穢、諸根殘缺：若有眾生從癡煩惱起破戒業，以是因緣，生於惡道，身口臭穢、諸根殘缺。
復有十業能令眾生得外惡報：若有眾生於十不善業多修習故，感諸外物悉不具足。
一者，以殺業故，令諸外報，大地鹹鹵，藥草無力；二者，以盜業故，感外霜雹、螽蝗蟲等，令世飢饉；三者，邪婬業故，感惡風雨及諸塵埃；四者，妄語業故，感生外物，皆悉臭穢；五者，兩舌業故，感外大地高下不平、峻崖嶮谷、株杌槎菜；六者，惡口業故，感生外報，瓦石、沙礫、粗澀惡物不可觸近；七者，綺語業故，感生外報，令草木稠林、枝條棘刺；八者，以貪業故，感生外報，令諸苗稼、子實微細；九者，以瞋業故，感生外報，令諸樹木、果實苦澀；十者，以邪見業故，感生外報，苗稼不實，收獲 少。
以是十業得外惡報。
復有十業得外勝報：若有眾生修十善業，與上相違，當知即獲十外勝報。
若有眾生禮佛塔廟得十種功德：
一者，得妙色好聲；二者，有所發言，人皆信伏；三者，處眾無畏；四者，天人愛護；五者，具足威勢；六者，威勢眾生皆來親附；七者，常得親近諸佛、菩薩；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。
是名禮佛塔廟得十種功德。
若有眾生奉施寶蓋得十種功德：
一者，處世如蓋，覆護眾生；二者，身心安隱，離諸熱惱；三者，一切敬重，無敢輕慢；四者，有大威勢；五者，常得親近諸佛、菩薩大威德者，以為眷屬；六者，恆作轉輪聖王；七者，恆為上首，修習善業；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。
是名奉施寶蓋得十種功德。
若有眾生奉施繒幡得十種功德：
一者，處世如幢，國王、大臣、親友、知識恭敬供養；二者，豪富自在，具大財寶；三者，善名流布，遍至諸方；四者，形貌端嚴，壽命長遠；五者，常於生處，施行堅固；六者，有大名稱；七者，有大威德；八者，生在上族；九者，身壞命終，生於天上；十者，速證涅槃。
是名奉施繒幡得十種功德。
若有眾生奉施鍾鈴得十種功德：
一者，得梵音聲；二者，有大名聞；三者，自識宿命；四者，所有出言，人皆敬受；五者，常有寶蓋，以自莊嚴；六者，有妙瓔珞，以為服飾；七者，面貌端嚴，見者歡喜；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。
是名奉施鍾鈴得十種功德。
若有眾生奉施衣服得十種功德：
一者，面目端嚴；二者，肌膚細滑；三者，塵垢不著；四者，生便具足上妙衣服；五者，微妙臥具，覆蓋其身；六者，具慚愧服；七者，見者愛敬；八者，具大財寶；九者，命終生天；十者，速證涅槃。
是名奉施衣服得十種功德。
若有眾生奉施器皿得十種功德：
一者，處世如器；二者，得善法津澤；三者，離諸渴愛；四者，若渴思水，流泉涌出；五者，終不生於餓鬼道中；六者，得天妙器；七者，遠離惡友；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。
是名奉施器皿得十種功德。
若有眾生奉施飲食得十種功德：
一者，得命；二者，得色；三者，得力；四者，獲得四無礙辯；五者，得無所畏；六者，無諸懈怠，為眾敬仰；七者，眾人愛樂；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。
是名奉施飲食得十種功德。
若有眾生奉施靴履得十種功德：
一者，具足妙乘；二者，足下安平；三者，足趺柔軟；四者，遠涉輕健；五者，身無疲極；六者，所行之處，不為荊棘、瓦礫損壞其足；七者，得神通力；八者，具諸給使；九者，命終生天；十者，速證涅槃。
是名奉施靴履得十種功德。
若有眾生奉施香華得十種功德：
一者，處世如花；二者，身無臭穢；三者，福香、戒香，遍諸方所；四者，隨所生處，鼻根不壞；五者，超勝世間，為眾歸仰；六者，身常香潔；七者，愛樂正法，受持讀誦；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。
是名奉施香花得十種功德。
若有眾生奉施燈明得十種功德：
一者，照世如燈；二者，隨所生處，肉眼不壞；三者，得於天眼；四者，於善惡法，得善智慧；五者，除滅大闇；六者，得智慧明；七者，流轉世間，常不在於黑闇之處；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。
是名奉施燈明得十種功德。
若有眾生恭敬合掌得十種功德：
一者，得勝福報；二者，生於上族；三者，得勝妙色；四者，得勝妙聲；五者，得勝妙蓋；六者，得勝妙辯；七者，得勝妙信；八者，得勝妙戒；九者，得勝妙多聞；十者，得勝妙智。
是名恭敬合掌得十種功德。」
爾時世尊說此法已，首迦長者於如來所得淨信心。爾時首迦頭面禮佛，作如是言：「我今請佛往舍婆提城，到我父所忉提長者家。願令我父及一切眾生長夜安樂！」爾時世尊為利益故，默然受請。爾時首迦聞佛所說，心大歡喜，頂禮而退。
佛為首迦長者說業報差別經
2011年6月8日 星期三
大悲咒經文
1:大悲咒能經常在家唸嗎?在外面如覺得周邊環境有問題也可以唸嗎? 大悲咒可以經常唸，不論在家裡或在外面。若可以廿四小時一直念著而不忘，那是更好。大悲咒不論外邊環境好或不好，都可以唸，而內在環境，即時你有煩惱或沒煩惱時，都可以唸來滅煩惱。
周邊環境若你感到大問題，誠心持唸大悲咒，有助你解決問題，若你修到發惡夢也能持念大悲咒，那就更能解惡夢。
曾有人半夜要去做水陸法會吧，她架車到某處，要落車時，有幾隻狗向她狂吠，她受驚而不敢下車。接著她誠心念大悲咒，幾次後，她聽不到狗吠聲，於是她下車，那幾隻狗仍在那裡，但沒向她吠，反而在她前面引路的。
末學倒是試過在夢中念起大悲咒，原本是要念慈經的，但還是選擇念大悲咒，在惡夢中而不再感毛管涷的。
所以外邊裡邊若感有問題都可以唸。
2:唸大悲咒的發音一定要很準確嗎?如果不準的話會引來反效果?
若說準確，漢文音譯總不及梵文準確了吧？但中國人怎念梵文也不會及印度人準確的，無須在音聲中起煩惱困擾自己。學佛修行誋著相而修，一念清淨誠心念大悲咒，就算念錯音也會帶來益處。若總在相中修，懷疑自己是否念得聲音準確，是否念不準就沒有效果，如何才可念得更準，要知道這些全是你個人的修行障礙，五種障礙中的懷疑障礙，盡量全心全意跟人學好譯音，接著就一心不亂的去念，少妄想少生疑。
3:如果萬一遇到不詳的事而唸大悲咒(包括家/外面),會否更引來更多的靈界朋友?
你可知道大悲咒是念來干嗎？佛法是自利利他之法，未能度人先度其他眾生也好，大悲咒是大悲六道眾生離苦得樂的，遇不詳事，一係就是你結的人緣結得不太好，一係就是人緣結不好，又多怨親責主做鬼都吾放過你的，令你諸事不順，念大悲咒，一來就擴展你自己的慈悲心，二來就係念比佢地聽，希望佢地聽了後得自在，吾好攪你而令佢地惡業增長。虛空到處都是神鬼，睇吾到的人是幸福的一群，佢地化為鬼係好慘的，所以你係人身難得時，都要修修大悲心，未能度人，就度鬼先也好，鬼落了鬼道就知有六道，信受佛法易好多的。
你係度佢地離苦得樂，吾好忘記你自己都係菩薩一個，自利利他係學佛修行的責任。
4. 持大悲咒者有什麼禁忌要遵守?用不用戒肉?
要誠心，專心，最好知道大悲咒經文的意思，其實都係一大堆佛菩薩的名字，叫人要醒覺。大悲咒係觀音咒，能戒肉就最好，吾得既就食三淨肉，不見殺，不聞殺及不為我而殺的肉類。
大悲咒經文:
南無、喝囉怛那、哆囉夜耶（Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye）. 南無、阿唎耶（Na Mo, Ou Li Ye）. 婆盧羯帝、爍缽囉耶（Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye）. 菩提薩埵婆耶（Pu Ti Sa Duo Po Ye）, 摩訶薩埵婆耶（Mo He Sa Duo Po Ye）. 摩訶、迦盧尼迦耶（Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye）. 唵，薩皤囉罰曳（An,Sa Bo La Fa Yi）, 數怛那怛寫（Su Da Na Da Xia）. 南無、悉吉慄埵、伊蒙阿唎耶（Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong Ou Li Ye）. 婆盧吉帝、室佛囉愣馱婆（Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po）. 南無、那囉謹墀（Na Mo, No La Jin Chi）. 醯利摩訶、皤哆沙咩（Shi Li Mo He, Ba Duo Suo Mi）. 薩婆阿他、豆輸朋、阿逝孕（Sa Po Ou Ta, Dou Shu Peng, Ou Shi Yun）. 薩婆薩哆、那摩婆薩哆（Sa Po Sa Duo, Na Mo Po Sa Duo）, 那摩婆伽，摩罰特豆（Na Mo Po Qie, Mo Fa Te Dou）. 怛姪他（Da Zhi Ta）, 唵，阿婆盧醯．盧迦帝（An, Ou Po Lu Xi, Lu Jia Di）, 迦羅帝．夷醯唎（Jia Lu Di, Yi Xi Li）. 摩訶菩提薩埵（Mo He Pu Ti Sa Duo）. 薩婆薩婆（Sa Po Sa Po）, 摩囉摩囉（Mo La Mo La）, 摩醯摩醯、唎馱孕（Mo Xi Mo Xi, Lie Tuo Yun）. 俱盧俱盧、羯蒙（Ju Lu Ju Lu, Jie Mong）. 度盧度盧、罰闍耶帝（Du Lu Du Lu, Fa She Ye Di）. 摩訶、罰闍耶帝（Mo He, Fa She Ye Di）. 陀囉陀囉（Tuo La Tuo La）, 地唎尼（Di Li Ni）, 室佛囉耶（Shi Fu La Ye）. 遮囉遮囉（Zhe La Zhe La）, 摩麼罰摩囉（Mo Mo Fa Mo La）, 穆帝隸（Mo Die Lie）. 伊醯伊醯（Yi Xi Yi Xi）, 室那室那（Shi Na Shi Na）, 阿囉參、佛囉舍利（Ou La Sen, Fu La She Li）. 罰沙罰參（Fa Suo Fa Seng）. 佛囉舍耶（Fu La She Ye）. 呼嚧呼嚧摩囉（Hu Lu Hu Lu Mo La）, 呼嚧呼嚧醯利（Hu Lu Hu Lu Xi Li）. 娑囉娑囉（Suo La Suo La）, 悉唎悉唎（Xi Li Xi Li）, 蘇嚧蘇嚧（Su Lu Su Lu）. 菩提夜、菩提夜（Pu Ti Ye, Pu Ti Ye）. 菩馱夜、菩馱夜（Pu Tuo Ye, Pu Tuo Ye）. 彌帝唎夜（Mi Di Li Ye）, 那囉謹墀（Nuo La Jin Chi）. 地利瑟尼那（Di Li Se Ni Na）, 波夜摩那（Po Ye Mo Na）, 娑婆訶（Suo Po He）. 悉陀夜（Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 摩訶悉陀夜（Mo He Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 悉陀喻藝（Xi Tuo Yu Yi）, 室皤囉耶（Shi Bo La Ya）, 娑婆訶（Suo Po He）. 那囉謹墀（Nuo La Jin Chi）, 娑婆訶（Suo Po He）. 摩囉那囉（Mo Na Nuo La）, 娑婆訶（Suo Po He）. 悉囉僧、阿穆佉耶（Xi La Sen, Ou Mu Qie Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 娑婆摩訶、阿悉陀夜（Suo Po Mo He, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 者吉囉、阿悉陀夜（Zhe Ji La, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po he）. 波陀摩、羯悉陀夜（Bo Tuo Mo, Ji Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 那囉謹墀、皤伽囉耶（Nuo La Jin Chi, Bu Qie La Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 摩婆利、勝羯囉夜（Mo Po Lie, Sen Ji La Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 南無喝囉怛那、哆囉夜耶（Na Mo He La Da Na, Duo La Ye Ye）. 南無阿唎耶（Na Mo Ou Li Ye）. 婆嚧吉帝（Po Lu Jie Di）, 爍皤囉夜（Suo Bo La Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 唵，悉殿都（An, Xi Dian Du）, 漫多囉（Man Duo La）, 跋陀耶（Ba Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）.
周邊環境若你感到大問題，誠心持唸大悲咒，有助你解決問題，若你修到發惡夢也能持念大悲咒，那就更能解惡夢。
曾有人半夜要去做水陸法會吧，她架車到某處，要落車時，有幾隻狗向她狂吠，她受驚而不敢下車。接著她誠心念大悲咒，幾次後，她聽不到狗吠聲，於是她下車，那幾隻狗仍在那裡，但沒向她吠，反而在她前面引路的。
末學倒是試過在夢中念起大悲咒，原本是要念慈經的，但還是選擇念大悲咒，在惡夢中而不再感毛管涷的。
所以外邊裡邊若感有問題都可以唸。
2:唸大悲咒的發音一定要很準確嗎?如果不準的話會引來反效果?
若說準確，漢文音譯總不及梵文準確了吧？但中國人怎念梵文也不會及印度人準確的，無須在音聲中起煩惱困擾自己。學佛修行誋著相而修，一念清淨誠心念大悲咒，就算念錯音也會帶來益處。若總在相中修，懷疑自己是否念得聲音準確，是否念不準就沒有效果，如何才可念得更準，要知道這些全是你個人的修行障礙，五種障礙中的懷疑障礙，盡量全心全意跟人學好譯音，接著就一心不亂的去念，少妄想少生疑。
3:如果萬一遇到不詳的事而唸大悲咒(包括家/外面),會否更引來更多的靈界朋友?
你可知道大悲咒是念來干嗎？佛法是自利利他之法，未能度人先度其他眾生也好，大悲咒是大悲六道眾生離苦得樂的，遇不詳事，一係就是你結的人緣結得不太好，一係就是人緣結不好，又多怨親責主做鬼都吾放過你的，令你諸事不順，念大悲咒，一來就擴展你自己的慈悲心，二來就係念比佢地聽，希望佢地聽了後得自在，吾好攪你而令佢地惡業增長。虛空到處都是神鬼，睇吾到的人是幸福的一群，佢地化為鬼係好慘的，所以你係人身難得時，都要修修大悲心，未能度人，就度鬼先也好，鬼落了鬼道就知有六道，信受佛法易好多的。
你係度佢地離苦得樂，吾好忘記你自己都係菩薩一個，自利利他係學佛修行的責任。
4. 持大悲咒者有什麼禁忌要遵守?用不用戒肉?
要誠心，專心，最好知道大悲咒經文的意思，其實都係一大堆佛菩薩的名字，叫人要醒覺。大悲咒係觀音咒，能戒肉就最好，吾得既就食三淨肉，不見殺，不聞殺及不為我而殺的肉類。
大悲咒經文:
南無、喝囉怛那、哆囉夜耶（Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye）. 南無、阿唎耶（Na Mo, Ou Li Ye）. 婆盧羯帝、爍缽囉耶（Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye）. 菩提薩埵婆耶（Pu Ti Sa Duo Po Ye）, 摩訶薩埵婆耶（Mo He Sa Duo Po Ye）. 摩訶、迦盧尼迦耶（Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye）. 唵，薩皤囉罰曳（An,Sa Bo La Fa Yi）, 數怛那怛寫（Su Da Na Da Xia）. 南無、悉吉慄埵、伊蒙阿唎耶（Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong Ou Li Ye）. 婆盧吉帝、室佛囉愣馱婆（Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po）. 南無、那囉謹墀（Na Mo, No La Jin Chi）. 醯利摩訶、皤哆沙咩（Shi Li Mo He, Ba Duo Suo Mi）. 薩婆阿他、豆輸朋、阿逝孕（Sa Po Ou Ta, Dou Shu Peng, Ou Shi Yun）. 薩婆薩哆、那摩婆薩哆（Sa Po Sa Duo, Na Mo Po Sa Duo）, 那摩婆伽，摩罰特豆（Na Mo Po Qie, Mo Fa Te Dou）. 怛姪他（Da Zhi Ta）, 唵，阿婆盧醯．盧迦帝（An, Ou Po Lu Xi, Lu Jia Di）, 迦羅帝．夷醯唎（Jia Lu Di, Yi Xi Li）. 摩訶菩提薩埵（Mo He Pu Ti Sa Duo）. 薩婆薩婆（Sa Po Sa Po）, 摩囉摩囉（Mo La Mo La）, 摩醯摩醯、唎馱孕（Mo Xi Mo Xi, Lie Tuo Yun）. 俱盧俱盧、羯蒙（Ju Lu Ju Lu, Jie Mong）. 度盧度盧、罰闍耶帝（Du Lu Du Lu, Fa She Ye Di）. 摩訶、罰闍耶帝（Mo He, Fa She Ye Di）. 陀囉陀囉（Tuo La Tuo La）, 地唎尼（Di Li Ni）, 室佛囉耶（Shi Fu La Ye）. 遮囉遮囉（Zhe La Zhe La）, 摩麼罰摩囉（Mo Mo Fa Mo La）, 穆帝隸（Mo Die Lie）. 伊醯伊醯（Yi Xi Yi Xi）, 室那室那（Shi Na Shi Na）, 阿囉參、佛囉舍利（Ou La Sen, Fu La She Li）. 罰沙罰參（Fa Suo Fa Seng）. 佛囉舍耶（Fu La She Ye）. 呼嚧呼嚧摩囉（Hu Lu Hu Lu Mo La）, 呼嚧呼嚧醯利（Hu Lu Hu Lu Xi Li）. 娑囉娑囉（Suo La Suo La）, 悉唎悉唎（Xi Li Xi Li）, 蘇嚧蘇嚧（Su Lu Su Lu）. 菩提夜、菩提夜（Pu Ti Ye, Pu Ti Ye）. 菩馱夜、菩馱夜（Pu Tuo Ye, Pu Tuo Ye）. 彌帝唎夜（Mi Di Li Ye）, 那囉謹墀（Nuo La Jin Chi）. 地利瑟尼那（Di Li Se Ni Na）, 波夜摩那（Po Ye Mo Na）, 娑婆訶（Suo Po He）. 悉陀夜（Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 摩訶悉陀夜（Mo He Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 悉陀喻藝（Xi Tuo Yu Yi）, 室皤囉耶（Shi Bo La Ya）, 娑婆訶（Suo Po He）. 那囉謹墀（Nuo La Jin Chi）, 娑婆訶（Suo Po He）. 摩囉那囉（Mo Na Nuo La）, 娑婆訶（Suo Po He）. 悉囉僧、阿穆佉耶（Xi La Sen, Ou Mu Qie Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 娑婆摩訶、阿悉陀夜（Suo Po Mo He, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 者吉囉、阿悉陀夜（Zhe Ji La, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po he）. 波陀摩、羯悉陀夜（Bo Tuo Mo, Ji Xi Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 那囉謹墀、皤伽囉耶（Nuo La Jin Chi, Bu Qie La Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 摩婆利、勝羯囉夜（Mo Po Lie, Sen Ji La Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 南無喝囉怛那、哆囉夜耶（Na Mo He La Da Na, Duo La Ye Ye）. 南無阿唎耶（Na Mo Ou Li Ye）. 婆嚧吉帝（Po Lu Jie Di）, 爍皤囉夜（Suo Bo La Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）. 唵，悉殿都（An, Xi Dian Du）, 漫多囉（Man Duo La）, 跋陀耶（Ba Tuo Ye）, 娑婆訶（Suo Po He）.
2011年6月7日 星期二
佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經
佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒
正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯
爾時世尊，在迦毘羅城尼俱律那僧伽藍所，與諸比丘，并諸菩薩，無數眾會，前後圍遶，而為說法。爾時阿難，獨居靜處，念所受法。即於其夜，三更已後，見一餓鬼，名曰焰口，其形醜陋，身體枯瘦，口中火然，咽如針鋒，頭髮蓬亂，爪牙長利，甚可怖畏，住阿難前，白阿難言：卻後三日，汝命將盡，即便生於餓鬼之中。是時阿難，聞此語已，心生惶怖，問餓鬼言：若我死後，生餓鬼者，行何方便，得免斯苦。爾時餓鬼白阿難言：汝於明日，若能布施百千那由他恒河沙數餓鬼，并百千婆羅門仙等，以摩伽陀國所用之斛，各施一斛飲食，并為我供養三寶，汝得增壽，令我離於餓鬼之苦，得生天上。阿難見此焰口餓鬼，身形羸瘦，枯燋極醜，口中火然，咽如針鋒，頭髮蓬亂，毛爪長利，又聞如是不順之語，甚大驚怖，身毛皆豎。即從座起，疾至佛所，五體投地，頂禮佛足，身體戰慄，而白佛言：願救我苦，所以者何，我住靜處，念所授法，見焰口餓鬼，而語我言：汝過三日，必當命盡，生餓鬼中。我即問言：云何令我得免斯苦。餓鬼答言：汝今若能施於百千那由他恒河沙數餓鬼，及百千婆羅門仙等種種飲食，汝得增壽。世尊！我今云何能辦若干餓鬼仙人等食？爾時世尊告阿難言：汝今勿怖，我有方便，令汝能施若干百千恒河沙數餓鬼，及諸婆羅門仙等種種飲食，勿生憂惱。佛告阿難：有陀羅尼，名曰無量威德自在光明殊勝妙力，若有誦此陀羅尼者，即能充足俱胝那由他百千恒河沙數餓鬼及婆羅門仙等上妙飲食，如是等眾，乃至一一皆得摩伽陀國所用之斛七七斛食。阿難！我於前世作婆羅門時，於觀世音菩薩所，及世間自在威德如來所，受此陀羅尼，故能施與無量餓鬼及諸仙等種種飲食，令諸餓鬼，解脫苦身，得生天上。阿難！汝今受持，福德壽命，皆得增長。爾時世尊，即為阿難說陀羅尼曰：
曩麼薩[口*縛] 多他(引)伽多(引)[口*縛]盧枳帝 唵 參婆(引)囉 參婆(引)囉 吽(引)
Nama` sarva tath2gat2valokite. Om, sa3-bh2ra sa3-bh2ra h9m.
佛告阿難：若有善男子善女人，欲求長壽，福德增榮，欲速滿足檀波羅蜜，每於晨朝，及一切時，悉無障礙，取一淨器，盛以淨水，置少飯糗，及諸餅等，以右手持器，誦前陀羅尼滿七遍。然後稱四如來名號：
曩謨(引) 婆伽[口*縛]帝 缽囉(二合)部(引)多囉怛曩(二合引)耶 多他(引)伽多(引)也 。(此云多寶如來)
Namo Bhagavate Prabh9ta-ratn2ya Tath2gat2ya.
由稱多寶如來名號加持故，能破一切諸鬼，多生已來，慳吝惡業，即得福德圓滿。
曩謨(引) 婆伽[口*縛]帝 素嚕(引)波(引)耶 多他(引)伽多(引)耶。 (此云妙色身如來)
Namo Bhagavate Su-r9p2ya Tath2gat2ya.
由稱妙色身如來名號加持故，能破諸鬼醜陋惡形，即得色相具足。
曩謨(引) 婆伽[口*縛]帝 尾抪剌伽(引)怛囉(二合引)也 怛他(引)伽多(引)也。(此云廣博身如來)
Namo Bhagavate Vipula-g2tr2ya Tath2gat2ya.
由稱廣博身如來名號加持故，能令諸鬼咽喉寬大，所施之食，恣意充飽。
曩謨(引) 婆伽[口*縛]帝 阿婆孕迦囉(引)也 怛他(引)伽多(引)也。(此云離怖畏如來)
Namo Bhagavate Abhaya3-kar2ya Tath2gat2ya.
由稱離怖畏如來名號加持故，能令諸鬼，一切恐怖，悉皆除滅，離餓鬼趣。
佛告阿難：若族姓善男子等，既稱四如來名號加持已，彈指七遍，取於食器，於淨地上，展臂瀉之。作此施已，於其四方，百千那由他恒河沙數餓鬼前，各有摩伽陀國七七斛食，受此食已，悉皆飽滿。是諸鬼等，悉捨鬼身，生於天上。阿難：若有比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，常以此密言及四如來名號，加持飲食施鬼，便能具足無量福德，則同供養百千俱胝如來功德等無差別，壽命延長，增益色力，善根具足，一切非人，夜叉羅剎，諸惡鬼神，不敢侵害。又能成就無量福德壽命。若欲施諸婆羅門仙等，以淨飲食，滿盛一器。即以前密言加持二七遍（十四遍），投於淨流水中，如是作已，即為以天仙美妙之食，供養百千俱胝恒河沙數婆羅門仙。彼諸仙人，得加持食故，以密言威德，各各成就，根本所願，諸善功德，各各同時發誓願言：願施食人，壽命延長，色力安樂。又令其人，心所見聞，正解清淨，具足成就，梵天威德，行梵天行，又同供養百千恒河沙數如來功德，一切冤讎，不能侵害。若比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，欲供養佛法僧寶，應以香華及淨飲食，以前密言，加持二十一遍，奉獻三寶。是善男子善女人，則成以天餚膳上味，奉獻供養滿十方界佛法僧寶，亦為讚歎勸請隨喜功德，恒為諸佛憶念稱讚，諸天善神恒來擁護，即為滿足檀波羅蜜。阿難！汝隨我語，如法修行，廣宣流布，令諸眾生，普得見聞，獲無量福，是名救拔焰口餓鬼及苦眾生陀羅尼經，以是名字，汝當奉持。一切大眾，及阿難等，聞佛說已，一心信受，歡喜奉行。
佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經
大正新脩大藏經 第二十一冊 。藏經編號No. 1313。
公元2002/6/1馬來西亞雪蘭莪州萬撓佛教會蔡文端重修訂。
迦葉如來所說令一切部多（鬼）得飲食真言
Namo bhagavate K20yap2ya tath2gat2ya arhate samyak-sa3buddh2ya.
( recite 3 times )
Nama` samanta buddh2n2m apratihata 02san2n2m. Tadyath2, o3, gagane gagana-ga#je annaya, sarva huru huru, samayam anu-smara 2-kar=a5i m2-vilamba3 m2-vilamba3 yathe=6a me sa3-pannaya sv2h2.
爾時迦葉世尊正等正覺說此廣大真言法時，於虛空中起大飲食雲，遍覆三千大千世界，於其雲中降種種美食，令彼眾生隨意取食，皆獲飽滿離諸飢苦。復有渴者，於其雲中降八功德水，於剎那間普皆充足。
轉譯自：
《 大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經卷第十 》－（二十卷）－宋－天息災譯。《 大正新修大藏經 》第二十卷密教部三第八七零頁。
( Transliterated in the year 1990 from the Buddhist Maha-tripitaka by Mr. Chua Boon Tuan ( 蔡文端 ) of Rawang Buddhist Association ( 萬撓佛教會 ), 8, Jalan Maxwell, 4800 Rawang, Selangor, West Malaysia.
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2011年6月4日 星期六
有老居士幫忙，施食越來越上路了！餓鬼竟然遍滿天空！
(轉載)
我在去年認識了一位師兄，在QQ上很聊得來。在九月的時候，他給了一個視頻連接，打開一看，原來是海濤法師的施食講座。看完了覺得特別好，就發心做施食，給近幾年去世的長輩們作功德。先看了“鹹陽居士林吧”有關施食方面的帖子，再讀〈甘露味經〉。對施食的意義和利益有了一定的了解後，在十月就開始做施食了。
因為學佛多年，對施食這樣的普施法，也算得上深心信受的。我在家做施食時，多是用乳粥、餅幹等等，一杯水、一撮米的做法反而不多，總覺得施眾生得盡量用好的東西，都是未來佛嘛。可能是在下的個性偏于理性的緣故，從無感應、亦無不適，更無夢兆，每次做完，會覺得心地稍稍清涼，僅此而已，但不影響我施食的信心。現在回想起來，初做施食時做得不如法的地方，多是偶爾心地不夠清靜的時候，令功德不能圓滿。
我這裡的同修是經常放生的，在佛菩薩誕辰成道日，常組織大放生，每次都有三四十人參與。在今年三月份的一次放生活動，見一位老同修，在放生現場總是歡歡喜喜的，當時並不在意。一位同修為我作簡單的介紹說：這位老居士歸依有十年了，常念“南無觀世音菩薩”，從小就有神通。我聽完笑笑，並不在意，共修放生、大家都高興嘛，不稀奇。放生結束後還順道送她回家，相互說了幾客套話，未深入交談。
幾天後的一個晚上，一位姓楊的居士來電話了，說這位老居士在他家，有空就過來聊聊天，說順便幫我看看施食時是什麼樣的情形。楊居士知道我常做施食的。我應邀前往，聊了一會兒，就在他家做了一次施食，在佛堂裡做完儀規，再出去門口撒甘露水和米。做完了，老居士說：招來的眾生不多，都是極餓的，變出的食物不多，都沒吃飽呢、、、、。我聽了很驚奇，心想：我做的施法應該是如法的，也做了好幾個月了，而且看了不少的相關文章，這樣的情形不能令我滿意，不知是哪裡出問題了？！沒辦法，我又沒神通，只能聽她說了。三人又聊了一個多小時，老居士說要回家了，我就說：我送你吧，差不多也順路。與楊居士告別、上車後，我對她說：還不算太晚，不如我們再去找個僻靜的地方再施一次？老居士說：“好啊！”于是我倆就商定去一個大市場旁邊再做一次，這地方看起來不幹淨，很陰暗。我拿出水和米站在路邊招請、念咒、、、、依次灑甘露水和米、、、回向。一做完她就說：“嘩，太多了，餓鬼遍滿天空了，都是從很遠的地方來的，樣子很兇，全都是餓極的，佛菩薩帶著來的，灑出去的水和米變化出非常多的水和飯，眾生們都搶著吃，、、、都吃飽了，佛菩薩又帶他們走了，以前我從沒見過這樣的事，看到眾生吃飽了，心中很歡喜。”我倆在路邊再聊了一會兒，就送她回家了。我回家後思量對照這兩次施食的情形：楊居士家在路邊，人來車往，很吵的，在佛堂時招請念咒時，旁邊開著電視，聲音不小，對我有幹擾了，所以做得不好。第二次施食的地方僻靜，沒幹擾，就做得好，看來我還得注意點，做施食時一定要保持清靜心，這樣才能圓滿地利益眾生。
這一次之後，我們就熟悉了。這位老居士姓雪，已有77歲，人還很健康，天性樂觀，不認字，經教方面知識的基本不懂。她說從六歲懂事之後就有神通。我猜想這可能是生與俱來的，人對六歲以前的事通常是不會有什麼印象的。她說：“因為能看到鬼神，而且是一天到晚都能看到，鬼道的恐怖慘狀，令其害怕，有時夜路也不大敢走，遠遠看見餓鬼、惡神聚眾于街區、村落、路邊，心生驚怖，得繞道走，不敢近前。餓鬼罪孽深重，煩惱苦痛無量，飢渴難忍，常于街區、村落、路邊惱亂人，公路上的車禍多是餓鬼惡神作怪。”她說在法會共修，燄口超度時也能看到佛菩薩顯現，閃耀著金黃色的光，很好看。雪居士平時極少跟別人說這些事情，與相熟的同修來往，會偶爾提及。從小到老，從不燒香供神鬼，歸依後，才偶爾燒香供養佛菩薩。
自此之後，雪居士一有空就會打電話來問什麼時候去施食、放生，所以碰上倆人晚上都有空的時候，就一起去做施食。一般都會選在僻靜的地方做。有時候，剛到那地方，還沒開始做，雪居士就說已有一大群的餓鬼在等著了。開始念祈請文時，佛菩薩、龍天、護法、善神即時顯現于空中，鄰近和遠方的眾生開始不斷前來，當一念招請咒的時候，十方六道罪苦餓鬼、鬼怪等即時遍滿虛空！依次誦咒灑甘露水和施食物（餅幹、米、乳粥等），眾生們急不可耐地衝上來爭食，淨水和施食品承咒語的威神，加上自己的觀想：甘露水和施物化無量無邊、遍滿虛空。無量的餓鬼眾生拿著容器承接或直接飲甘露，一撮米撒出去就變成米飯了，受施的眾生皆能得食。米飯也會變現于地上，眾生吃了一層、又長出一層，到最後總有一點剩餘的。雪居士說：“餓鬼眾生很喜歡吃餅幹，吃過了就說‘好香’！吃完了會說作躬說謝謝，這一類的眾生較良善的。有時候前來受施的眾生只是吃完就走，沒說感謝的，這類的多是餓極的，樣子也兇惡。”雪居士想教餓鬼們念佛，大多數都會說：“都餓成這樣了，哪有空念呢、、、、。”只有少數的會隨順教導，跟著她念佛。
有一次，我倆在路邊做了一次施食，餓鬼們領受法施後都滿意而去了。做完後，雪居士說：“還早呢，到我女兒家坐坐吧，不遠。”、、、、、、到了那裡，她說：“這裡還有好多餓鬼呢，都是這村子附近的。”于是又做了一次施食，招來的眾生比方才的還多，兩處相距不過500米，我大為驚異：“他方世界的、那麼遠的都能來，為什麼這麼近的來不了”。又問雪居士，她說也搞不清是怎回事。這是我做施食以來唯一感到困惑不解的。或許是自己的能力問題，或許是眾生的業力使然。末能想出個所以然來。
有一次我問她為什麼如此喜歡做施食和放生？她說：“每次看見這麼多眾生的得到溫飽，得到佛菩薩的慈悲加護，心中充滿喜悅。若是幾天沒做施食，總是心癢癢的，總想去做。”我嘗試教她做施食，因為她有神通，會比我做得更好，無奈，連變食咒都記不全，我只好作罷。每次施食她都是在旁邊念“南無觀世音菩薩”回向給受施的眾生，功德不小！做完後我多會問些細節上的事，根據她所說的具體情形，自己不斷地作小改進和調整，做得更圓滿。我亦教她做大回向，大體如下：
願諸有情，受我法施，無所障礙，平等得食，充足飽滿，飴然快樂。
願諸有情，得上法味，離苦得樂，永脫三塗，于諸佛所，植金剛種，于佛正法，生清靜信，勤勉精進，求生西方，速成佛道，廣度眾生。
以此功德、回向十法界，回向西方極樂世界，回向歷劫親恩眷屬，怨親債主，回向給一切為我所食、一切為我所傷害的眾生。
以此功德，回向給過去現在未來一切受我所施的罪苦眾生。
以此功德，隨喜地藏王菩薩過去、現在、未來一切福德、智慧、廣大誓願。
雪居士說：“一般民間的附身通靈者，作法招遣鬼神，所設的供物、飲食，餓鬼眾生一般是不能吃到的，只能看著供物幹焦急、苦惱難耐，但人們供給祖先眷屬飲食則能吃得到。”她有時看見餓鬼太可憐，會拿些米或飯，念幾句“南無觀世音菩薩”、再施給餓鬼，這樣也能吃到，但遠不如慈悲施食法這樣圓滿。相比之下，佛菩薩的慈悲施食真是無比殊勝！順便提及一下雪居士喜歡放生的原因。她說：“特別喜歡看到放生時佛菩薩接引眾生的情形，每次放生後心就覺得特別開朗、快樂。”還說：“放生時，龍王菩薩早在河上等著了，如果是鳥類，則有天神接引”。我猜想：所謂的龍王菩薩，可能是河神或龍神。有一次，在放生的半路上，她說：“剛才在市場買魚、鳥的時候，佛菩薩和龍天善神已在半空中等候著了”。同修聽了心生歡喜。經雲：諸有為法中，放生功德最為第一！
我在家做施食，多在凌晨以後，這時候也比較清靜。開始念祈請文時，清風從四週吹來、環繞自身，我自己知道，餓鬼眾生來了。念招請咒時，感覺又會強點，應該是眾生遍滿虛空的時候了，偶爾會稍打冷戰，但不會害怕。雪居士的所見所言，使我真切體會到，起心動念在法界上皆有顯現，並非虛言，亦能體會到諸佛菩薩救度眾生的無量慈悲和善巧方便。在日常生活中的所行所想，就不敢輕率魯莽了。這是做施食的收獲之一。想著餓鬼眾生的劇毒苦楚、輾轉惡途，難有解脫出離之日，不敢懈怠，每天都認真地施食一次。只不過花上幾分鐘的時間，就能廣利眾生，何樂不為！
我在去年認識了一位師兄，在QQ上很聊得來。在九月的時候，他給了一個視頻連接，打開一看，原來是海濤法師的施食講座。看完了覺得特別好，就發心做施食，給近幾年去世的長輩們作功德。先看了“鹹陽居士林吧”有關施食方面的帖子，再讀〈甘露味經〉。對施食的意義和利益有了一定的了解後，在十月就開始做施食了。
因為學佛多年，對施食這樣的普施法，也算得上深心信受的。我在家做施食時，多是用乳粥、餅幹等等，一杯水、一撮米的做法反而不多，總覺得施眾生得盡量用好的東西，都是未來佛嘛。可能是在下的個性偏于理性的緣故，從無感應、亦無不適，更無夢兆，每次做完，會覺得心地稍稍清涼，僅此而已，但不影響我施食的信心。現在回想起來，初做施食時做得不如法的地方，多是偶爾心地不夠清靜的時候，令功德不能圓滿。
我這裡的同修是經常放生的，在佛菩薩誕辰成道日，常組織大放生，每次都有三四十人參與。在今年三月份的一次放生活動，見一位老同修，在放生現場總是歡歡喜喜的，當時並不在意。一位同修為我作簡單的介紹說：這位老居士歸依有十年了，常念“南無觀世音菩薩”，從小就有神通。我聽完笑笑，並不在意，共修放生、大家都高興嘛，不稀奇。放生結束後還順道送她回家，相互說了幾客套話，未深入交談。
幾天後的一個晚上，一位姓楊的居士來電話了，說這位老居士在他家，有空就過來聊聊天，說順便幫我看看施食時是什麼樣的情形。楊居士知道我常做施食的。我應邀前往，聊了一會兒，就在他家做了一次施食，在佛堂裡做完儀規，再出去門口撒甘露水和米。做完了，老居士說：招來的眾生不多，都是極餓的，變出的食物不多，都沒吃飽呢、、、、。我聽了很驚奇，心想：我做的施法應該是如法的，也做了好幾個月了，而且看了不少的相關文章，這樣的情形不能令我滿意，不知是哪裡出問題了？！沒辦法，我又沒神通，只能聽她說了。三人又聊了一個多小時，老居士說要回家了，我就說：我送你吧，差不多也順路。與楊居士告別、上車後，我對她說：還不算太晚，不如我們再去找個僻靜的地方再施一次？老居士說：“好啊！”于是我倆就商定去一個大市場旁邊再做一次，這地方看起來不幹淨，很陰暗。我拿出水和米站在路邊招請、念咒、、、、依次灑甘露水和米、、、回向。一做完她就說：“嘩，太多了，餓鬼遍滿天空了，都是從很遠的地方來的，樣子很兇，全都是餓極的，佛菩薩帶著來的，灑出去的水和米變化出非常多的水和飯，眾生們都搶著吃，、、、都吃飽了，佛菩薩又帶他們走了，以前我從沒見過這樣的事，看到眾生吃飽了，心中很歡喜。”我倆在路邊再聊了一會兒，就送她回家了。我回家後思量對照這兩次施食的情形：楊居士家在路邊，人來車往，很吵的，在佛堂時招請念咒時，旁邊開著電視，聲音不小，對我有幹擾了，所以做得不好。第二次施食的地方僻靜，沒幹擾，就做得好，看來我還得注意點，做施食時一定要保持清靜心，這樣才能圓滿地利益眾生。
這一次之後，我們就熟悉了。這位老居士姓雪，已有77歲，人還很健康，天性樂觀，不認字，經教方面知識的基本不懂。她說從六歲懂事之後就有神通。我猜想這可能是生與俱來的，人對六歲以前的事通常是不會有什麼印象的。她說：“因為能看到鬼神，而且是一天到晚都能看到，鬼道的恐怖慘狀，令其害怕，有時夜路也不大敢走，遠遠看見餓鬼、惡神聚眾于街區、村落、路邊，心生驚怖，得繞道走，不敢近前。餓鬼罪孽深重，煩惱苦痛無量，飢渴難忍，常于街區、村落、路邊惱亂人，公路上的車禍多是餓鬼惡神作怪。”她說在法會共修，燄口超度時也能看到佛菩薩顯現，閃耀著金黃色的光，很好看。雪居士平時極少跟別人說這些事情，與相熟的同修來往，會偶爾提及。從小到老，從不燒香供神鬼，歸依後，才偶爾燒香供養佛菩薩。
自此之後，雪居士一有空就會打電話來問什麼時候去施食、放生，所以碰上倆人晚上都有空的時候，就一起去做施食。一般都會選在僻靜的地方做。有時候，剛到那地方，還沒開始做，雪居士就說已有一大群的餓鬼在等著了。開始念祈請文時，佛菩薩、龍天、護法、善神即時顯現于空中，鄰近和遠方的眾生開始不斷前來，當一念招請咒的時候，十方六道罪苦餓鬼、鬼怪等即時遍滿虛空！依次誦咒灑甘露水和施食物（餅幹、米、乳粥等），眾生們急不可耐地衝上來爭食，淨水和施食品承咒語的威神，加上自己的觀想：甘露水和施物化無量無邊、遍滿虛空。無量的餓鬼眾生拿著容器承接或直接飲甘露，一撮米撒出去就變成米飯了，受施的眾生皆能得食。米飯也會變現于地上，眾生吃了一層、又長出一層，到最後總有一點剩餘的。雪居士說：“餓鬼眾生很喜歡吃餅幹，吃過了就說‘好香’！吃完了會說作躬說謝謝，這一類的眾生較良善的。有時候前來受施的眾生只是吃完就走，沒說感謝的，這類的多是餓極的，樣子也兇惡。”雪居士想教餓鬼們念佛，大多數都會說：“都餓成這樣了，哪有空念呢、、、、。”只有少數的會隨順教導，跟著她念佛。
有一次，我倆在路邊做了一次施食，餓鬼們領受法施後都滿意而去了。做完後，雪居士說：“還早呢，到我女兒家坐坐吧，不遠。”、、、、、、到了那裡，她說：“這裡還有好多餓鬼呢，都是這村子附近的。”于是又做了一次施食，招來的眾生比方才的還多，兩處相距不過500米，我大為驚異：“他方世界的、那麼遠的都能來，為什麼這麼近的來不了”。又問雪居士，她說也搞不清是怎回事。這是我做施食以來唯一感到困惑不解的。或許是自己的能力問題，或許是眾生的業力使然。末能想出個所以然來。
有一次我問她為什麼如此喜歡做施食和放生？她說：“每次看見這麼多眾生的得到溫飽，得到佛菩薩的慈悲加護，心中充滿喜悅。若是幾天沒做施食，總是心癢癢的，總想去做。”我嘗試教她做施食，因為她有神通，會比我做得更好，無奈，連變食咒都記不全，我只好作罷。每次施食她都是在旁邊念“南無觀世音菩薩”回向給受施的眾生，功德不小！做完後我多會問些細節上的事，根據她所說的具體情形，自己不斷地作小改進和調整，做得更圓滿。我亦教她做大回向，大體如下：
願諸有情，受我法施，無所障礙，平等得食，充足飽滿，飴然快樂。
願諸有情，得上法味，離苦得樂，永脫三塗，于諸佛所，植金剛種，于佛正法，生清靜信，勤勉精進，求生西方，速成佛道，廣度眾生。
以此功德、回向十法界，回向西方極樂世界，回向歷劫親恩眷屬，怨親債主，回向給一切為我所食、一切為我所傷害的眾生。
以此功德，回向給過去現在未來一切受我所施的罪苦眾生。
以此功德，隨喜地藏王菩薩過去、現在、未來一切福德、智慧、廣大誓願。
雪居士說：“一般民間的附身通靈者，作法招遣鬼神，所設的供物、飲食，餓鬼眾生一般是不能吃到的，只能看著供物幹焦急、苦惱難耐，但人們供給祖先眷屬飲食則能吃得到。”她有時看見餓鬼太可憐，會拿些米或飯，念幾句“南無觀世音菩薩”、再施給餓鬼，這樣也能吃到，但遠不如慈悲施食法這樣圓滿。相比之下，佛菩薩的慈悲施食真是無比殊勝！順便提及一下雪居士喜歡放生的原因。她說：“特別喜歡看到放生時佛菩薩接引眾生的情形，每次放生後心就覺得特別開朗、快樂。”還說：“放生時，龍王菩薩早在河上等著了，如果是鳥類，則有天神接引”。我猜想：所謂的龍王菩薩，可能是河神或龍神。有一次，在放生的半路上，她說：“剛才在市場買魚、鳥的時候，佛菩薩和龍天善神已在半空中等候著了”。同修聽了心生歡喜。經雲：諸有為法中，放生功德最為第一！
我在家做施食，多在凌晨以後，這時候也比較清靜。開始念祈請文時，清風從四週吹來、環繞自身，我自己知道，餓鬼眾生來了。念招請咒時，感覺又會強點，應該是眾生遍滿虛空的時候了，偶爾會稍打冷戰，但不會害怕。雪居士的所見所言，使我真切體會到，起心動念在法界上皆有顯現，並非虛言，亦能體會到諸佛菩薩救度眾生的無量慈悲和善巧方便。在日常生活中的所行所想，就不敢輕率魯莽了。這是做施食的收獲之一。想著餓鬼眾生的劇毒苦楚、輾轉惡途，難有解脫出離之日，不敢懈怠，每天都認真地施食一次。只不過花上幾分鐘的時間，就能廣利眾生，何樂不為！
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