因果實錄：見證命案輪迴

因果實錄：見證命案輪迴;文/羅真;繪圖／蕭素惠; 【明慧學校】  長州有個秀才名叫馬士麟，自小隨從父親在北樓讀書，閣樓窗開的方向和賣菊花的王老頭的露台，相距不遠。  一天早上，馬士麟起得早，靠在閣樓窗前，張望四周景色。這時天剛微微亮，他見王老頭在露台澆完菊花，正要下露台去。這時有個挑糞的，擔著兩個桶，想要上台幫王老頭澆花。王老頭推辭說不需要。而挑糞的卻執意要上去，於是兩人便互相推讓起來。由於天剛下過雨，台坡有些打滑，而且坡度很高，王老頭用手推挑糞人的時候，由於挑糞人站在下位，一不小心滑倒了，滾下露台。王老頭見到這種情形，急忙跑下去扶他，但只見挑糞人一動不動的躺在地上，那兩個糞桶正壓在他的胸前，他的兩條腿已經都僵直了。這一下，可把王老頭嚇壞了。無意中把人家推倒給摔死了，這可怎麼辦啊？他嚇得不敢作聲，悄悄開了後門，拖著死者的腿，拖了遠遠的一段路，把他放到一個河邊，再把那擔糞桶放到屍體的旁邊。然後悄悄回去，關上家門，躺下來，裝著沒發生什麼事的樣子睡下了。馬士麟那時候剛十二歲，年齡雖小，但他對這事的全過程，卻看得清清楚楚。想著這事人命關天，不敢亂說，就關上了窗戶，裝做沒看見。天漸漸亮起來了，只聽得外面到處在傳；「河邊死了人！」里保已經報了官。等到中午時，武進縣的知縣已經到了，檢查了一番說：「屍體沒有傷痕，應該是不小心失足跌死的。」於是又問了問旁邊的各戶鄰居，都說不知道，於是官府就命人把屍體入棺加封，出告示找尋死者的親人，掩埋了事。 ＊＊＊＊＊事隔九年，現在，馬士麟已經二十一歲了，入學做了生員。由於父親早亡，家境貧窮，他從小就招收學徒授經。督學使者劉吳龍，將要到此地檢查考核。馬士麟早起溫習經書，他打開窗戶，見遠遠的巷口，有人挑著一擔桶，徐徐而來。仔細一看，正是當年死去的那個挑糞人。馬士麟大驚，以為他是來報王老頭的仇。過了一會兒，只見那個挑糞人走過了王老頭家門，並沒有進去；而是進了一個李家的大門。這個李家頗為富有，也算是近鄰，與王老頭家是對面。馬士麟覺得很疑惑，於是跟隨其後。跟到了李家門前，看到他家的一個老僕急急忙忙跑出來。馬士麟問道：「你為何這麼忙？」老僕回答說：「我家娘子今日分娩，要趕緊去找接生婆。」 馬士麟問：「有沒有一個挑桶的人進到你們的家中？」那人回答：「沒有的。」這時就見門內有一個奴婢跑出來說：「不用找接生婆了，娘子已經生下個公子了。」馬士麟意識到原來挑糞人是來托生的。但奇怪：李家那麼富有，挑糞人是哪裡修來這樣的福氣呢？自此以後，馬士麟就特別留意李家小孩的一言一行。又過了七年，李家的兒子漸漸長大了，他不喜歡讀書，而喜歡養鳥之類。而王老頭已經八十多歲了，依然和以前一樣健康。他的喜歡養菊的習性，越老反而越痴迷了。有一天，馬士麟又起早在窗邊四望。見王老頭正在露台澆菊花，李家的兒子也在自家露台上放鴿子。忽然有十多隻鴿子，飛到王老頭的花台欄杆上去了，李家小孩急了，怕鴿子飛丟了。於是再三的呼叫，鴿子卻不動彈。小孩沒辦法，於是就在地上尋了些石子，朝鴿子扔去，目地是想趕走停留在王老頭那裡的鴿子，讓牠們飛回家來。不料石子卻打中了王老頭。老頭被嚇了一大跳，一失神，沒站穩，從露台上滑了下去，過了一陣還不見起來，兩腿已經僵直了。小孩見到這個場面，嚇個半死，不敢作聲，偷偷的關起窗戶回家了。天漸漸亮起來，王老頭的子孫見他還沒進來，就出房門來找，見王老頭失足摔死在露台下面。都非常難過，大哭一場，然後，把他安葬了。＊＊＊＊＊後來，馬士麟把這件事的前因後果，向幾個朋友講了出來。過了些時候，劉繩庵相公也知道了這件事，很有感慨的說：「一個挑糞人，一個王老頭，他們之間的因果報應，是這麼的巧合，真算是天理公平了。而他們兩個當事人，卻都不知情。只有這個姓馬的外人，見證了整個事件的來龍去脈。可見天下事，吉凶、禍福都有來因。而且這些報應，都是對等、均衡的，沒有絲毫的差錯。只可惜那無窮無盡的報應，都缺少個像馬士麟這樣的冷眼旁觀者，來從中見證罷了。(清代袁枚《新齊諧》)

危難中仍心念他人

佛家故事：危難中仍心念他人 文/朱一行 整理 【明慧學校】晉朝時，京城裡有位叫張崇的，他平素信奉佛法。當時苻堅已敗，長安百姓千余家南逃歸晉途中，被守軍俘獲，想要殺盡男子，擄走女人。張崇也在被俘之列，手腳已都被捆綁，動彈不得，而且下身已都埋入土中，第二天，那些軍士將會以騎馬射殺他作為娛樂。張崇想到就要死了，就至心至誠的念佛號。半夜時，他身上所綁的繩子忽然全部自動解開，身體也從土中湧出。張崇想連夜逃走，但他的腳卻極度疼痛，就又念佛號，至心禮拜。他拿起一塊石頭，發誓願說：“我想到江東去，將此冤情報告給晉帝，救出今天被擄的那些婦人。如果我的願望能夠實現，那麼這塊石頭應當一分為二！”祈禱完畢，他就把石頭丟到地上，石頭果然裂開，一分為二。張崇到了京城，向晉帝報告了此事。晉帝派人將她們救了出來，並加以安撫，已經賣出的，都被贖回了。

六日浮圖

佛家故事：六日浮圖文/太平 整理 【明慧學校】北齊時有個冀州人，從軍去討伐梁國，戰敗後被俘虜為奴。他在家鄉的父母由於失去他的音訊，以為他已戰死，於是就為他蓋了一座磚塔。磚浮圖（佛塔）完成時，就設齋會，有幾百位出家人和民眾來參加。大家正坐著吃飯時，聽見有叩門聲。主人的父親就出門去看，見到一位長相文雅的僧人。僧人對主人說：「想向你乞齋小米稀飯，用布手巾包裹著就可以。同時還要向你乞一雙鞋子。」主人留他住食，僧人不肯，僧人說：「我要早走，沒時間坐著吃。」於是主人就依其所言，用新布包裹稀飯，並奉送他一雙鞋子。僧人接受之後就走了。齋會那天，主人的兒子，正在江南的水澤中放牧牛只。忽然他見到一位僧人，手裡拿著布包裹的稀飯及一雙新鞋。僧人到他身邊問他：「想不想回去見父母？」他哭泣著說：「我實在不敢抱任何希望。」僧人就讓他坐下來吃粥，吃完後，又叫他把新鞋穿上。於是僧人就把袈裟舖在地上，叫他坐在袈裟上。然後僧人抓住袈裟的四角，把他擎舉起來揮舞，有二丈多高。著地之後，他張眼一看，僧人及袈裟都不見了，而自己卻已身在家宅門外。他進門之後，見眾人還在吃飯。父母見到他驚喜不已，忙問緣由，他把經過情形都講了，再看布巾內剩下的粥及腳上的鞋，正是父親奉送給僧人的。鄉里的人都很驚駭整件事情，都因此而爭著信奉佛教。當天是該月的初六，所以就把所造的浮圖（佛塔），稱為「六日浮圖」。

乞富不乞貧

【明慧學校】佛陀住世時，比丘們每日出外托缽乞食，遵照佛陀的規定，次第行乞，一個個，一排排，無論人家施捨與否，都必須經過。　　 可是須菩提尊者，他的乞食方式則與大家不同，一離開精舍，他就與」家分道而行，一個人威儀齊態，行止安詳的去乞食。大家不久注意到，須菩提總是只撿富家的門去，而那些凡是他知道生活拮据的貧困人家，決不前去托缽。無論多遠的路程，他都不辭勞苦，否則，寧可餓著肚子也不行乞。有一次，一位比丘向他詢問，「尊者，您乞食一貫捨近求遠，不會是看不起那些貧窮的人吧？」。「哦，我發願不向貧苦的人乞食，是因為貧苦的人家，自己生活都難以維持，有時是心有餘，但實在是無力幫忙，即使是有一點食物，我也不想增加他們的負擔。而富人則不同，區區一食之施，在富者是無所謂的。「你不會對美食有所執吧？」比丘又帶著嘲笑的口吻加了一句。須菩提溫和的向他解釋道：「如果為了好吃，我們也不要出家修行了。」那位比丘聽了此話，也無話可說了。在僧人中，與須菩提恰好相反的是大迦葉尊者，須菩提乞富不乞貧，而大迦葉是乞貧不乞富。有一次，須菩提提問大迦葉：「你乞食的態度和我正好相反，我很無禮的請求你告訴我原因好嗎？」「尊者須菩提，」大迦葉解釋道，「我們是出家的沙門，受人供養，是給他們增加福慧的機會，我們守道行法，這就是人間的福田，我向貧窮者乞食，給他們將來的福報，免除今後來世的貧窮，而富人的福多，也許只是錦上添花而已！」須菩提聽了，點點頭。他不強人同己，只是說：「佛法多門，個人以己之悟去奉行佛陀的教示。」佛陀說：「真正的乞食法，應該是不擇貧富，不分穢淨，嚴肅威儀，次第行乞。」其實，無論窮與富，一旦來到這個世間，就都一樣的苦，只是受苦的方式不同而已。惟有修煉得道，才是脫離苦海的唯一的途徑。

你說得對

【明慧學校】 一天，一位比丘在蒲團上靜坐，身旁站立了一位侍者。門外，比丘的兩個徒弟在激烈的爭論，互不相讓，各執己見，都以為自己證實的和悟到的才對。結果，爭論到最後，師兄一氣之下，走進房間請問正在打坐的比丘：「師父，修行的人，應該對世間的一切『心無牽掛』，榮辱取捨，是非好壞一概動不了他的心，這才是修行真諦，可師弟認定我說的不對，請問師父，我的觀點究竟對不對？」「你說得對！」比丘輕輕的溫和的回答。 師兄得意洋洋的走到門外，向師弟做出一副得勝者的姿態，告訴師弟說，師父說他的觀點是對的。師弟一聽很不服氣，立即也走進房間請問靜坐中的比丘：「師父，修行的人，應該對世間的一切『心有主宰』，明明白白的去取捨，對是非好壞能分清，這才是修行，師兄卻完全理解偏了，怎麼師父說他對呢？」比丘說：「你說得對！」師弟聽師父這麼一說，心裡高興得就歡歡喜喜的出去了。比丘旁邊的侍者，見此狀，心中不解，他問比丘道：「剛才他們兩人對修行的看法，對佛法的了解，完全是相反的，怎麼這個來問你說對，那個來問你又說對，究竟他們之中誰對呢？」「你說得對！」比丘回答侍者。佛法無邊，其中法理之深奧全看修煉人的境界，這裡沒有誰的對與不對，更何況對與不對也是相對的，修者在自己的境界中理解的永遠為自己認識所限，隨著境界的提高對法理的悟到，才會發現，佛法的博大與精深。

神通不與業力鬥

http://www.minghui-school.org/school/article/2007/2/6/62221.html 【明慧學校】 佛陀告訴他的眾弟子這樣一個故事，是目犍連和舍利弗過去的事情：一天，有兩個修道者，行腳經過一個村莊，一群無知的頑童看他們遠遠而來，就起了欺負人的念頭，計畫著如何為難他們。"什麼時候氣候將寒冷？"其中一個頑童手叉腰橫擋在路中，對走過來的兩個修道者發問。"不論春夏秋冬，凡是有風有雨的日子就有寒意。"修道者笑答。眾頑童才讓了路，可是又很快追回來橫堵起來，阻止後面的修道者前進。"什麼時候天氣會冷？"頑童向後來的修道者發問。"冬天是寒冷的季節，日月星宿的旋轉造成，冬天離日頭遠，所以就會冷，愚癡的人才不懂。"眾頑童聽後，拾起地上的石頭，一齊向後者拋打過來。前者是舍利弗，後者是目犍連。在佛陀的十六位功行高超的弟子中，舍利弗和目犍連尊者是很傑出的人物，尤其是他們的神通。目犍連的神通有著不可思議的神力，他用腳趾按在天帝釋的宮殿可以使它動搖，甚至崩潰，為什麼他的神通不使出來對付這群小小的頑童呢？目犍連與舍利弗，常常相偕在一起，往來於天、人、地獄、畜牲等道中，運用神通，智慧來解救苦難的人們，教化愚癡的眾生。一次，他倆來到無間地獄，獄中的熱度很高，從油鍋中蒸發出的熱焰騰騰，彌罩了整個地獄。受刑的人在嚎哭，哀叫，舍利弗和目犍連向他們沖淋清涼的法雨，他們的苦痛才得到片刻的緩解。此刻，他們看到一個可怕的罪人，粗大的身體，長著一瓣又大又長的舌頭，上面有五百鐵犁，像是在一片荒涼的土地上，用舌頭的鐵犁在墾土，鮮血從舌肉上一滴滴的落下來，這個罪人一看到舍利弗和目犍連，如獲至寶的趕來哀求："兩位尊者，我叫哺利孥，生前做邪教的傳教士，專說邪法，誹謗佛教，致使遭受如此的苦報，二位假如到南瞻部州去，請千萬告訴我的門徒，再不要把我供在木塔里朝拜，那愈發加重我的苦報，同時告訴他們不要再誹謗佛法，不以邪教欺騙眾生，免得步我的後塵，墜落如此，千萬拜託。"兩位尊者出了無間地獄回到王舍城，路上碰到一群外道，各執手杖，大棒等武器，專門攔截過路的出家人，加以欺侮，毆打。舍利弗走在前面，看他們揮打過來，就用溫和的語氣勸阻他們，外道們居然停手，但以兇狠的眼光放舍利弗過去，可是當目犍連再走過來時，他們又揮起武器來。"等一下，"目犍連舉手阻止道："我們倆剛從無間地獄來，你們的師傅哺利孥在那兒受著極大的苦報，用舌頭上的鐵犁墾地，鮮血直流，苦不堪言，要我轉告你們，趕快停止誹謗佛法，不可再宣傳邪教，希望不再有人踏他的步履，同時不再朝拜木塔，讓他的痛苦減少一點。"目犍連一片好心為他們傳話，也以為由此可以使他們悔過，消除彼此間的仇視，萬萬沒料到話才說完，一群外道卻如狼似虎的向他撲來。"打！誹謗我們的師傅，打，打這個沙門！"木棒、手杖象雨點般的擊落在目犍連的身上，把目犍連打的遍體鱗傷。很多人因為目犍連的遭遇，對神通生起疑心。佛陀卻說："目犍連的神通並不虛假，他可以上天入地，變化莫測，可以使人無視障礙，自由自在，他有不可思議的力量。目犍連的神通沒有消失，只是遇到業力現前，他知道業債必須還清。因果的法則，誰也不能違背。在業力來時去承受它，順應因果，才合乎諸法的道理。大家要明白業力的來報時，不要逃避，也不要怨恨，只要清楚造業的可怕，精進修學，謹慎自己的行為。目犍連擅長神通，但他不用它來袒護自己的過失和回避業力的報應，他為我們樹立了一個好的借鑒。相關文章佛家故事：慈悲心 (2006年9月28日)

枉作壞人，不值

大家可能真的沒有留意，我們日常所做的最大殺業，都從食中來。 大家可能自問很善良，又有愛心，覺得一定不愁沒福報。這樣想就大錯特錯。 我剛看到了一個朋友，很有愛心地收養很多動物，但轉過頭便去吃大閘蟹，這就是去做殺業。 眼看著一隻隻蟹，被綑手綁腳，然後被活活蒸死，想起也覺得不可思義。沒錯，牠們活活被蒸啊。 蟹是不用宰的，用繩綁起手腳，就放上去蒸。就算您說牠是從雪櫃裡拿出来的，那牠也是活雪。 你知嗎，把一隻籠龍蝦放在雪櫃雪一睌，第二天拿出來宰殺時，牠還是活的! 與也不想爭論，到底蒸，雪，缺氧，那種死法好死，止如其他動物的 屠宰方式，被殺死，是沒有死得好的方法，你觉得这樣屠那樣煮應該对牠們没什麼，那些没什麼是你想像的，你不痛不癢，當然觉得没什麼。 食物的動物跟動物有什麼分別呢?別枉作殺業。要吃肉，就一定會殘殺，一定會種下黑業。

貪小失大

http://www.minghui-school.org/school/article/2008/7/14/72109.html 貪小失大 來自:【明慧學校】 一粒種子看起來雖不起眼，但植入土中生根、發芽、成長，終將結果累累。小小的一個心念動作，就像一粒種子……有位居士非常虔誠、精進，每天做完工作後就打坐定心，從無間斷。 一天中午，他要做飯時，發現鹽罐子空了，如果到街上買，要走很遠、花很多時間，所以，他就想先向隔壁鄰居借用一些。他走到鄰居家門口，門沒鎖，但怎麼叫都沒人回應。他心想：鹽是很便宜的東西，拿一點點應該沒關係吧！於是就進入廚房，舀了一小湯匙的鹽帶回去。之後，他就把這件事給忘了。過了幾年，當他打坐時，總覺的眼前有一片白茫茫的東西，到底那是什麼呢？有一天，他終於想起來了！所謂「拿人一兩，還人千斤」，他趕快買了一千斤鹽送到隔壁。鄰居看到屋前堆了那麼多鹽，很驚訝地問：「這到底是怎麼一回事？」他說：「很抱歉，這些鹽是要還給你的。」「你什麼時候欠我這麼多鹽？」「幾年前的某一天，我從你家拿了一小湯匙的鹽，之後就忘了這件事。直到最近打坐時，不斷有障礙物出現在面前──一堆白茫茫的鹽。這提醒我因果可畏，現在若不趕快還，將來不知要怎樣償還？雖然當時我偷取的鹽不到一兩，但是我願還你千斤來賠罪。」鄰居聽了，疑惑的問，因果這麼可怕嗎？拿了這麼一點點東西也算是偷嗎？居士說，只要拿取之前沒經過人家允許，就是偷盜了。※　　　※　　 　※做人最重要的是要有誠懇的心，待人處事都應謹慎用心。不論生活是貧窮或富裕，都要明因果，安守本分，老實過日子。若內心起貪念，未經允許就將別人東西佔為己有，不論搶多或偷少，點滴都在因果中。所以，千萬勿因惡小而為之。在日常生活中，雖然小小的過錯，大家都難免會犯，但不能以為：「這只是小事一樁，沒什麼關係。」小錯不斷將累積成大錯！所以要時時刻刻警惕自己，使身、口、意的過錯逐日減少，品德日日增長，否則，與時俱增的，就是困擾別人也障礙自己的罪業了。

推介必讀-文昌帝君阴騭文(白話文)

白话文 文昌帝君丹桂籍白话参考文昌帝君说：我（文昌帝君）第十七世时作一个地方的父母官，从没有做过对不起群众和下属的事，时常帮助别人度过困难，接济别人一时的贫困，怜悯别人的孤儿，容忍、宽恕别人的过失，广泛的行善积德，上合天心。有人如果像我（文昌帝君）这样有好心肠，上天必定赐福于他！于是文昌帝君就训劝世人说：汉朝时的东海人于公，做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤屈，民众允服。曾经修理家门，就造了一道能容纳四匹马经过的大门。有人问何必修那么大？他说，他做官多积阴德，从未冤枉好人，后代必定兴旺发达，省得以后再改建了。后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫。五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没有儿子，有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子，而且还很短命，宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事，救济别人，广积阴功。数年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，而且高中科举，五个儿子都做了官，他本人也活到八十有二。宋朝有两兄弟宋郊、宋祁，在读书的时候，有个道士替他们看相，说弟弟会考中状元，大哥也会榜上有名。十几年后考完春闱，又遇到那个道士，他对大哥宋郊说，你风采奕奕，精神饱满，更胜往昔，必定曾经救活数百万的生命，这次考试，弟弟宋祁固然可以考上状元，然而你的功名也不在他之下。原来宋郊在十多天前，在厅堂下见到蚂蚁穴被大雨冲毁，于是编了竹片，使蚂蚁渡水而活。同一年殿试，哪能有两个状元？宋郊心中很是疑惑。等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。然而当朝太后认为弟弟不可在哥哥之前，于是就擢升宋郊为状元了。楚国的孙叔敖，有一次出游，遇到一条两头蛇，他就杀死并掩埋了。回家后，他愁得连饭也吃不下。他母亲问他发生了什么事，孙叔敖哭着说，听人说如果见到了两头蛇就会死亡，我已经见到了，害怕离你而死。他母亲问，那条蛇在哪里？孙叔敖说，恐怕其他人看见，已经杀死并掩埋了。他母亲说，不要害怕，听人说有阴德的人必定有善报，你必会在楚国出人头地！后来孙叔敖果然做了楚国的宰相。由此可见，想增广你的福气，必须要心地好，时刻方便别人，积累种种阴德，利益他人，多做善行而积累福分，就像：以正直的德性教化世人，心地慈祥，爱国为民；宽宏大量，平等待人；忠于君主，孝敬双亲；尊敬兄长，待友诚信；夫妻和睦，教育子孙；不得对老师、长辈傲慢无礼；不得讥谤圣贤教诲；或者敬奉天仙，朝礼北斗、星宿；或者拜祖念经，早晚打坐悟道；报答天地恩、父母恩、国家恩、师友恩，尊奉儒、全真、正一三教；谈道理教化奸诈的人，讲经史开解愚昧的人；救急就像挽救快干死的鱼一样，救危就像挽救被网住的鸟一样；矜哀孤儿，抚恤寡妇；尊敬老人，怜悯贫穷；尊崇善人，推荐贤能；对人恕，对己忍；布施衣服、食物，周济在道路两旁饥寒交迫的人；布施棺材，掩埋无主尸骸，避免尸骸暴露；给无家可归的兴建房舍，为辍学儿童兴办学校；家里富有就提携亲戚朋友，遇到饥荒就赈济邻居和亲朋；用来称东西的秤准确公平，不可短斤缺两；宽恕对待雇用的工人，不可尖酸刻薄，责备苛求；出钱、出力捐印经书和善书，修建或修葺寺庙；施舍药方来医治别人的疾病，布施茶水使路人解渴去燥；在道路旁放置灯火方便行人，在河流里设置船只供人渡水；或者经常买生物来放生，或者常常吃斋持戒避免杀生；走路时常常留意，不要踩到虫子和蚂蚁；严禁烟火，不火烧山林；不在山上捕捉飞禽走兽，不到河溪边毒杀鱼虾；不宰杀耕牛，不随便丢弃字纸书籍；不谋夺别人的财产，不嫉妒别人的技艺才能；不奸淫别人的妻子女儿，不要唆别人互相争斗及怂恿别人诉讼；不破坏别人的名誉，不破坏别人的婚姻家庭；不因为个人私仇而使别人兄弟不和，不因为小小利益而使别人父子疏远；不倚仗有权有势而欺辱善良的人，不仗着富有而欺凌穷困的人；依本分，谦虚谨慎，守规矩，遵纪守法；同宗同族互相和谐，有怨有仇互谅互解；亲近善人，有助于身心德行；远避恶人，杜绝灾殃；经常赞叹别人的善事，不宣扬别人的恶事；不口是心非，讲一套做一套；把有教益的言论牢记于心，时时自勉，不要有出乎于礼义廉耻的言论，祸从口出，言为心声，要养心慎言。剪除阻碍道路的荆棘，搬走障碍道路的瓦石；修整几百年来崎岖不平的道路，建造人们来往的桥梁；留传训言供后人鉴别是非善恶，捐赠钱财成全别人的好事善事；做人做事遵循天理，说话合乎公道人心；吃穿住行，时刻想念圣贤教诲；独行独卧，始终慎如众目睽睽。不造作种种恶事，身体力行去做种种善事，这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑，总而言之，近报自己得福，远报子孙受益。百福临门，万事吉祥如意，难道不是从积累阴德中得来的吗？ http://wapbaike.baidu.com/view/590132.htm

文昌帝君阴骘文(原文)

想知什麼是因果，什麼是積福，大家一定要要看《文昌帝君阴骘文》。 這阴骘文我早已看过，但我发觉一部好的勸善作品，一定要反覆多讀，以增加正信，也可竭止疑惑及恶念。淨空法師說，了凡四訓要天天讀，最好讀滿400篇，使正信確立。 《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》，道教重要典籍。作者不详。成书年代也难下定论。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为：“《阴骘文》有宋郊之事，当作于宋代。”清代还有些学者也持这种见解。现代日本学者酒井忠夫则以此书为明代末叶下层士人所作。一般认为作者是道士，书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》一卷，《三益集》有《阴骘文像》四卷。 文昌帝君阴骘文帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必赐汝以福。　于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门：窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫，举善荐贤，饶人责己。措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露。造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾。家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦；施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行；造河船以济人渡。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之争讼；勿坏人之名利；勿破人之婚姻。勿因私雠，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。依本分而致谦恭，守规矩而遵法度。谐和宗族，解释冤怨。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。恒记有益之语，罔谈非礼之言。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？ http://wapbaike.baidu.com/view/590132.htm

都是自己的問題

你生气，是因为自己不够大度；你郁闷，是因为自己不够豁达；你焦虑，是因为自己不够从容；你悲伤，是因为自己不够坚强；你惆怅，是因为自己不够阳光；你嫉妒，是因为自己不够优秀……凡此种种，每一个烦恼的根源都在自己这里。所以，每一次烦恼的出现，都是一个给我们寻找自己缺点的机会。-恒复法师

智慧

【无名禅】人生中，你所遇到的一切问题都是主观存在的；而解决这一切问题的答案，都是客观存在的。。。当遇到问题的时候，你所需要做的仅仅是：省悟自我，静观内心，然后用自己那双善于发现的眼睛，去找到解决问题的答案。。。所以，真正能够解决人生中问题的人，依靠的一定是智慧，而不是聪明。

净空法师讲十善业道经

净空法师讲十善业道经 　　《十善业道经》，中文版本为唐朝实叉难陀翻译，北宋施护所译《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》为同经异译，本经出自西晋月氏国三藏竺法护译《佛说海龙王经》，为其第十一品《十德六度》，是释迦牟尼佛在娑竭罗（意为：咸水海）龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语（说谎）、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（花言巧语）；从思想上远离贪欲、瞋恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。十善业是佛法修行的最基本法，无论大乘、小乘佛教都视此经为基础教材。 http://www.liaotuo.org/view-5659-1.html

你懂得財布施嗎？

http://purelightbuddhist.yolasite.com/blog/-nov-21-2010-4-23-13-am-13 你懂得財布施嗎？如何才能將有漏的布施福報轉化成無漏功德？  六度是實踐大乘菩薩道的重要途徑，菩薩所修六度萬行，以布施為初度攝後五度，可見布施之重要。蓋施有三種，財施、法施、無畏施也。財布施得財富，所以財施是因，財富是果報。許多弟子問我，如何才能得布施波羅密？如何才能把有漏的財布施福報轉化成殊勝的無漏功德？本文就財布施，作些簡單的探討，歡迎大家指正。 我們常常講福田，財要種在福田上，才有可能越長越多，將來才會取之不盡用之不竭。這就好比一滴水，如何才能讓它不干涸呢？只有置之于大海。那么，哪些是福田呢？一般說來，福田分有三種：以恭敬心供養三寶，即與三寶、聖賢結緣，能增長自己的福德，此屬敬田；若布施給窮人、病者，此屬悲田；布施給師長、父母，則屬恩田。無論布施給什么人，如果沒有達到三輪體空，如果沒有去除我相、人相、眾生相和壽者相，都不能叫做布施波羅密，所得的果報只是有限的有漏人天福報而已。只有真正達到三輪體空（無能施之人、無受施之對象、無所施之物），做到無我相、無人相、無眾生相和無壽者相，以恭敬心、慈悲心、清淨心來行布施，那才叫圓滿，才算是真正的布施波羅密。 構成布施波羅密要具備三個要件，即施者、受者與施物，此稱為「三輪」。若布施之時，能了悟此三者皆悉本空，摧破執著之相，稱為「三輪體空」。第一、施空：能施之人體達我身本空，既知無實在的能施之我，布施時便無希求福報之心。第二、受空：既體達本無能施之人，亦無他人為受施者，故對受者不起慢心。第三、施物空：既了達資財珍寶一切所施物品本來皆空，對所施物品不起貪想。《宗鏡錄》卷三十：「大菩薩行施等時，能觀唯議，知境是心，即心外無法，三輪體空，是稱真施。」以上所說的都是指布施者動機應該要純正，且能夠懷著一顆喜捨心、恭敬心、慈悲心與因緣觀，來看待一切眾生，以“無所著、無所求、無所得”之心態來行布施。 大家知道，梁武帝的前世是個樵夫，他上山砍柴，遇見古廟朽爛，看見一尊古佛日灑雨淋，無人侍奉。于是生起善心，將自己頭上的箬笠，遮蓋佛身。以此布施功德，來世感得帝王之報，享受榮華富貴。需要指出的是，他所感得的皇位，不是在于他的一個箬笠，一個箬苙能值幾個錢，而是他在行布施時的一念恭敬心、清凈心和平等心。當前佛教界存在一個普遍的誤區，一般人在行財布施時，過分執著財物本身帶來的福報，而忽略了真正的功德在于布施當下的一念恭敬心和歡喜心，因布施而去除我們內心深處的慳貪，少了一分生死的輪回執著，多了一分清凈法身功德，這才是真正的布施意義所在，也只有這樣的布施，才算是真正懂得布施波羅密的真諦。

[貧困的業因] 慳貪和不肯財布施

[貧困的業因] 慳貪和不肯財布施 不貪的果報列舉如下，錄自＜佛說十善業道經＞． 復次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不能奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。 錄自＜佛說十善業道經＞ http://book.bfnn.org/article2/1803.htm

行布施者

行布施者 出家眾主要行無畏布施、法施。在經典中，佛並沒有要出家眾行廣大的財物布施。宗喀巴大師說，這是由於會障礙聞思修，故不許出家眾集財寶而行財布施，但若無妨害，由宿生福力多而得的財寶，也當行財布施。在家眾主要行財布施，將錢財或物品布施給眾生，或用以供養三寶，譬如到寺院去奉獻香火錢或直接以金錢衣物供養法師等，佛家以施主稱之，又稱名檀那主、檀越主。 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B8%83%E6%96%BD

布施的各種利益

布施的各種利益 佛經中常說布施的果報就是未來世得到富裕，如《佛說罪福報應經》中云：「為人大富財物無限，從布施中來。」經中也常提到作不同的布施會得到不同的果報，譬如供花或施衣的果報是會長得端正莊嚴。布施飲食的果報是身體強壯有力氣。另外月燈三昧經雲布施十種利益：布施乃破慳貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：一、降伏慳吝：謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。二、舍心相續：謂修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜舍之心，無有間斷也。三、同其資產：謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。四、生豪富家：謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無矣。五、生處施心現前：謂修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣。六、四眾愛樂：謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。七、入眾不怯：謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。八、勝名流布：謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱讚，勝妙名聞，流布遐邇也。九、手足柔軟：謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。十、不離知識：謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B8%83%E6%96%BD

布施的前行、正行、結行

施的前行、正行、結行 行布施前，需要有前行發心，即明瞭要把自己所有的東西給其他眾生的目的，乃是為了令自他一切有情眾生皆能於未來成佛的緣故，因而發菩提心。真正行布施時，即正行的時候，必須要沒有人我執與法我執。也就是在沒有「我」及「我的」是真實存在的心念下行布施。世人行施心希果報，是為著相;菩薩行施了達三輪(施者、受者、所施物)體空(虛妄)，能不住於相、不希果報名聞等而行施者。」 而結行是指在行布施之後，為了令自他一切有情眾生皆能於未來成佛，而將此布施的功德迴向發願給一切眾生。具足此三法的布施才稱為布施波羅蜜。 一般而言，將財物施捨給貧困的人時，若行布施前沒有發菩提心，布施時沒有順便引導眾生邁向佛道，行布施後也沒有將功德迴向給一切眾生，這樣雖然也有大利益，但不能成為成佛之因，所以不稱為布施波羅蜜。 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B8%83%E6%96%BD

布施偈

布施偈 能施所施及施物，於三世中無所得。我今安住最勝心，供養一切十方佛。所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B8%83%E6%96%BD

出路本在，無燈引求出無門; 真相本在，無鏡照欲知不能。 佛法就是燈和鏡， 他是求悟求真的至宝。

家人吃肉杀生，建议多念地藏经

http://www.liaotuo.org/view-5659-1.html 　　摘自净空法师讲地藏经讲义　　【若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。】　　……　　这一句我们在厨房里面工作的看到，你能不能不惊心动魄？《地藏经》这段经文读过之后，决定不敢再吃肉、不敢再杀生。我们学佛，我虽然明白这个道理，家里人不相信，家里人还要吃肉；天天还要给它切，还要给它斩，还要给他们做，怎么办？我就劝你，每一天最好把《地藏经》念一遍给家人回向。你有真诚心，三宝加持，将来慢慢他的念头会转过来，真诚就能感动人。真诚心代这一家，这一家都是冤亲债主，我不吃，还要替他做，是不是冤亲债主？所以你要代他回向、要代他求忏悔，假之时日他会感动，他会回头。他不能回头，没有感动，我们真诚心不够，我们力量没有达到，要责备自己。一定要找出时间替他求忏悔，多拜地藏菩萨，能够每天拜三百拜、拜一千拜，至诚心求忏悔，才消业障。把你修持的功德回向给这些众生，回向加持它，希望它们早生善道；第二个回向，希望家里面人能够消除业障，开智慧，断恶修善，永远不食众生肉。你在家庭里面就行菩萨道，那个家庭就是你的道场。度众生先度家人，然后度你的亲戚朋友、邻里乡党，你要做出来给人看。所以学佛连家人都不能得度，你没有什么成就，你成就很有限。你要能感动你一家人，你的学佛才算是有一点成就、有一点成绩。你的一家人不能受感动，你没有成绩可言。

堕胎这个问题非常严重

http://www.liaotuo.org/view-5659-1.html 　　堕胎这个问题非常严重！佛在经上告诉我们，儿女跟父母这个缘非常深 ，如果没有缘不会到你家里来，到你家里面来的是很深的缘分。缘里面有四种：有报恩来的，过去你对他有恩惠，这一生来的时候就是孝子贤孙。他本来报恩的，你堕胎，把他杀掉，不但恩没有了，还结了冤仇。下一次再遇到的时候，他来报仇，你说麻烦不麻烦！如果是报怨的，你把他杀掉，怨上又加了冤仇，冤仇愈结愈深，生生世世冤冤相报没完没了。一般社会人他不相信，那没法子！不是说不信就没有，不信没有，我也就不信它了，不信还是有；不管你信不信，这事实决定存在。　　这个事情不能不谨慎，要解这个冤结是很费事的。能不能解得开？能解得开，就要看你怎么去做。《地藏经》里面作法，非常有效果。不是念几部《地藏经》就行了，那不管用。你看看婆罗门女、光目女怎样度她的亲属，她们的家亲死后堕在地狱、堕在恶道，她怎么样去帮助他、怎样去超度他，你能够学习婆罗门女、光目女，那样勇猛精进的修学，这冤结解开了。我讲《地藏经》的时候说得很清楚、很明白，婆罗门女念佛念到一心不乱，以这个功德回向给他，行！你要没有这个功夫，你怎么超度他？光目女念佛念到功夫成片。　　我们怎么知道他到这个境界？婆罗门女在定中到地狱，地狱里面只有两种人能见得到，我们一般人见都见不到。一种是造作地狱罪业，要堕到地狱里面去受果报，他见到地狱。第二种是菩萨，凡人见不到，菩萨可以到地狱里面去参观，去度化众生。只有这两种人。婆罗门女去参观地狱，鬼王见到她，称她菩萨。念到事一心不乱，就有能力去参观地狱，去教化众生，那是人家一日一夜的功夫，证了果。不是说《地藏经》念念就行了，没那么轻松、没那么容易。真正依照经典的道理方法去修行，把自己境界从凡夫提升到菩萨，你的冤家债主就统统得度了。光目女是在梦中的境界，次一等，没有到一心不乱，我们可以说她那个应当是功夫成片，是很浅的念佛三昧，也得到殊胜的感应。　　由此可知，经典里面说的理论方法都没有错，我们粗心大意往往把经典看错。“受持读诵、为人演说”，什么叫“受持”？每天念一遍就叫受持？不是这个意思。两个字的意思都错会了。“受”是把经典里面讲的理论方法我完全接受；依教奉行，这叫受持。经上讲的道理、讲的方法，不能落实在自己日常生活当中，不叫受持。平常你每天念一部经、念两部经，只是读诵，没有受持。受持是自利，演说是利他，自行化他。我们不在这上做真功夫，以为多念几声佛号、多念几部经给他回向，那是什么？小事情，鬼神求你帮忙，行，这办法行。这种大的冤仇，你这是小恩小惠，人家不接受的，这个道理我们要懂得。所以遇到人家要堕胎要劝她，决定不造这个罪业，这个罪业非常非常麻烦！

持诵经文请注意

　　持诵经文请注意：　　持诵时应该读出声音，但不必大声朗读，关键是以至诚的恭敬心和忏悔心读诵。每部读诵过程以九十分钟较为适当，速度应不急不慢。假如以速度快想多做功德，则是以贪执心在修学佛法，不是正念，因为学佛本身正是要消除人心里的贪念。每次诵经前应双手合十念诵“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护佑”三声。持诵经文中如果中断一小时以上，需要重新恭请。　　很多人刚刚读诵经典时，会出现心烦意乱、昏昏欲睡或者杂念纷纷，念不下去，还有不想再念的想法等等。这时你心里一定要明白：这就是业障现前的表现。好比一间满是脏东西和灰尘的房间，开始打扫时一定会尘土飞扬，这是读诵佛经消除自己生生世世以来众多业障的正常情况。等脏东西清扫光了，房间自然会越打扫越干净。所以这时你要清楚明白不必去理会它，以欢喜心读诵下去，效果自然会很明显。　　修学佛法以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为开始，之后才能无阻碍地修学。由于种种苦难，许多人发心，至少读诵二百部以上《地藏经》的功德力，来回向超拔自己或父母累生累世的冤亲债主，使他们在佛力的加持下往生净土，究竟解脱，从此双方冤仇彻底了清。　　诵经有不可思议功德，而功德回向是最重要的。“回向”这个词有自己不留功德，全部转送的意思。通常经书后面回向十方一切众生的回向文并非不好，但要先消除自己的业障、忏除宿业，还是应先回向给与自己关系密切的累生累世的冤亲债主。这些众生与你最有缘，最容易障碍你、纠缠你。也就是说你要先忏悔还债才对，所以应首先超拔他们，解决好他们的问题。同时自己的业障消除干净了，修学道路畅通，你再发心将功德回向十方一切众生，求生西方净土。　　这是专门回向给自己或自己的亲属们生生世世以来所伤害结怨的冤亲债主的回向文，这个时候要双手合十来说：　　弟子×××，愿以此所读诵的《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号×小时）的功德，来回向给弟子或弟子的亲属×××累生累世的冤亲债主。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。（念三遍）　　根据现代人的情况，读诵和修学《地藏菩萨本愿经》最好选用简体字和带拼音的读本。与此同时，应该很好的阅读《地藏经讲义》这本书，还有配套光盘，都是净空老法师主讲的，是对《地藏经》详细的解读，能使大家读诵经典的效果更大更好。 http://www.liaotuo.org/view-5659-1.html

净空法师讲地藏经

http://www.liaotuo.org/view-5659-1.html 　　经中记载了释迦牟尼佛在欲界六天的第二层天（又名忉利天宫），为母亲摩耶夫人说法。佛在经中赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例，如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。还通过文殊菩萨、佛母摩耶夫人、定自在王菩萨、四天王、普贤菩萨、普广菩萨、大辩长者、阎罗天子、恶毒鬼王、主命鬼王、坚牢地神、观世音菩萨、虚空藏菩萨的依次提问，以及地藏菩萨与释迦牟尼佛的对话，介绍了地狱的状况，解释了众生解脱生死、忏悔业障、救拔亲人眷属苦难的种种方法。释迦牟尼佛还在此经中表明，自己入灭之后至弥勒成佛以前的无佛世界中，教育度化世人的任务由大愿地藏菩萨负责。　　地藏经包括《地藏菩萨本愿经》《大乘大集地藏十轮经》《占察善恶业报经》这三部经是地藏经最重要的三部。　　地藏经讲记（讲于新加坡净宗学会录影室）　　地藏经科注菁华（1998年10月25日澳洲净宗学会）　　地藏经玄义(1998年12月讲于新坡净宗学会）　　《地藏经》是最基础最根本　　摘录于净空法师相关佛学讲座光盘

所谓的“好人无好报”-淨空法師

http://www.liaotuo.org/view-5726-1.html 　　摘自净空法师讲华严经　　世法里面讲善、恶、无记，这个好懂。中国古圣先贤讲得很多，儒家讲、道家讲，“种善因，得善果”，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”。古德告诉我们，这个人在这一生当中造作恶业，造作不善业，但是他所受的是好的果报。好像在这一生当中他没有受到恶的果报，生活很富裕，地位也很高，他造种种不善，这什么原因？佛在经上常讲，他过去生中积的福大，虽然造作恶业，恶业折福，折是什么？打折扣，已经折了很多，他还有余福。十分的福报，因为造作一切恶业，就算是折掉了八成，他还有两成；他的两成福报比一般人还是要殊胜，这么个原因。　　另外有一种现象，这个人一生好人，心好、行也好，但是一生贫穷，甚至于短命，或者遭到意外灾害。我们一般人看到：你看好人，好人没有好报，因果报应是假的！你看错了。佛在经上给我们说，因果通三世，他这一生所受的果，是前生种的因不善。但是这一生心善、行善已经改善很多了，改善很多还敌不过他的余恶，所以他还是要受恶报。佛这个道理讲得透彻！　　儒家也讲，但是我们听了之后，总觉得还有一点勉强，没有佛法讲得这么清楚、讲得这么透彻。儒怎么讲？一个人无恶不作，还是做大官、享大福，儒说这是“祖宗余力”，就是祖宗的福太厚了，享他祖宗的福。一个人心善、行善最后没有善报，他的果报非常不好，儒家讲是他祖宗造的罪业造得太多了。所以他的后人虽然心善、行善，还是没有办法敌他祖宗的罪过。儒这样讲法，总算是说出一个道理出来了，没有佛法讲得这么透彻，令人心服口服。  

窃盗的果报-淨空法師

　　摘自净空法师讲地藏经　　若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。　　现在世间有许多落后的地区，像非洲，我们看看常常报导，那边人受饥寒之苦，这是共业，他们不晓得果必有因。饥寒、贫穷、苦楚—窃盗。窃盗范围非常广泛，在佛法里面定义不与取，财物有主，他没有给你，你就拿来了，就叫做窃盗。而窃盗的方式很多，有些人他送来了，并不是甘心情愿，是被逼迫，你有权威、你有权势，不得不巴结你，不得不奉承你，还是窃盗。凡是以不正当的手段，不正当的心理，你所得来的统统是窃盗。这个范围很广，戒经里面说得非常详细，得这么一种果报。 http://www.liaotuo.org/view-5727-1.html

围绕在你身边的冤魂 -淨空法師

围绕在你身边的冤魂 　　净空法师-围绕在你身边的冤魂　　世出世间没有偶然之事，有事必有理，有果必有因——什么样的因，得什么样的果报，因果报应， 丝毫不爽！　　俗话说“一饮一啄，莫非前定”，谁定的？佛给我们讲：业力定的。　　世间任何一个众生，在一生当中所有的际遇，决定没有一桩是偶然的，决定没有一桩是突发的，统 统是业力在支配，都是与过去生中造作的业有连带关系。　　这世间战争灾难怎么来的？真正是冤冤相报，它有前世的因。换句话说，因因果果冤冤相报， 后面是没完没了，所以不要说跟人结怨，跟一切动物都不能结冤仇，为什么？它要报复。　　这我们常常看到的，宴会的时候，桌上摆的酒菜，这些鸡鱼鸭肉，真的是怨业，它被杀的时候， 不是甘心情愿供养你，它是力量抵不过你，被你杀了。　　你今天吃它，可能你正在吃的时候，这些冤魂都围绕在你周边，都在你身后。现在你走运，你气 旺，它不敢侵犯你；你一旦运衰的时候，这一些冤家对头就会来要你的命。　　杀众生的命，这是欠他命，欠命要还命，没有一个人能幸免，“你今天吃它半斤，你来生要还它 八两”，所以不能够杀生。杀害动物残害动物的，将来都要去还命。　　现在人吃那么多众生肉，造了那么多的罪业，将来怎么能还？怎么还得起？还不起也得还，生生 世世投胎做动物来还。你要是想到这些因果报应，太可怕了！　　现在人的饮食，哪一餐里头不杀生？不吃众生肉？杀生吃肉，跟众生结的是什么业？不学佛的人 我们不说，真正学佛的同修你一定要明了，这个业是冤冤相报。　　这个世间，说实在的话，谁都不能占谁的便宜，谁也不会吃谁的亏，所以我们看到吃肉的人， 他好像吃得很开心，我们看到知道，他将来一定要还命。　　杀害一切众生的身命，即使小至蚊虫蚂蚁，它也有嗔恚，它也会记仇，你杀害它，将来它得人身 ，你得畜生身，他也来报复，所以是冤冤相报没完没了，这是非常的可怕。　　佛跟我们讲因果报应的真相，我们要觉悟。觉悟之人不但不造恶业，连一个恶念都不会起，为什么？晓得起一个恶念，对自己来讲，将来要遭很大的恶报。　　佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的。　　我们出家人学了佛了，不食肉了，刀兵劫我们会不会遭难？还是要遭难。　　为什么遭难？没出家之前吃肉，这一生不吃肉，前生吃肉，帐并没有了（liǎo）。　　到什么时候了？自己念佛念成功了，往生西方极乐世界了，这帐了了。你要不往生极乐世界，刀兵劫还是要受。阿弥陀佛！ http://www.liaotuo.org/view-5729-1.html

加入petasia 啊,幫助眾生,與菩薩同几菩薩道

Tony's Shelter in Pattaya, Thailand, has been under fire for years from PETA and compassionate people all around the world for keeping animals in filthy conditions and not providing them with even basic veterinary care. Unfortunately, even with routine inspections by PETA over the last several years and our continued efforts to work with the animal shelter's owner—a wealthy local businessperson—and government officials, conditions at the shelter have actually worsened. PETA inspections and complaints from shelter visitors have revealed emaciated dogs suffering from severe mange and confined to mud-filled pens littered with piles of excrement and rotten food. Frequent rain makes the pens impossible to clean. The following are just a few examples of the routine lack of care that occurs every day at Tony's Shelter: •A dog who had at least two broken bones protruding through the skin on his legs, leaving him unable to walk, was left to die on a concrete-floored pen with several other dogs. A kind-hearted visitor to the shelter tried to take the dog to a local veterinarian, but the dog died before he could be moved from the shelter. •A sick-looking newborn puppy lay on the floor of a filthy, mud-soaked pen crowded with adult dogs and was not moved until PETA's inspector demanded that the puppy and her mother be transferred to a clean cage and separated from other adult dogs immediately. •A dog with a gaping wound on his shoulder was confined to a cage with several other dogs and was apparently given no treatment for his injuries. •A dog who had a fresh surgical scar on her side was being kept in a mud-floored enclosure with five to six other dogs, greatly increasing her risk of infection. Visitors to the shelter have made frequent complaints, with reports of puppies being eaten by starving adult dogs because the puppies and their mothers are not separated from other dogs, dogs being castrated with elastic bands, and dogs being left to suffer from untreated conditions such as prolapsed uteruses and maggot-infested wounds. Confining animals to an environment that can't meet their physical and psychological needs and denying them exercise and veterinary care can lead to kennel stress, a condition in which the physical and mental frustrations of confinement lead to abnormal, neurotic, and even self-destructive behavior. Kennel stress is common among animals in shelters, and the condition is an even bigger issue at Tony's Shelter because of the sheer number of animals who are kept there. The only kind solution is a euthanasia policy that prevents dogs who have been at the shelter for a given period of time from suffering. Please help PETA keep the pressure on Tony's Shelter to improve conditions immediately or close the shelter altogether by writing to your local Thai embassy and asking the ambassador to immediately intervene in behalf of the animals at Tony's. 以上是轉貼於petasia, 一個愛護動物的組織, 它是亞太性的, 很有影響力, 請seach ''petasia'' 和作會員登記, 有很多聯署活動需要大家幫忙... 人生難得, 快做善事啊,幫助眾生,福報殊勝啊!

放生的智慧-淨空法師

　放生要记住，现在我们这个寺院放生有很多不是放生，是受骗了。发心放生的人很多，现在大家有钱，大规模地一次到什麼鸟兽公司买，他专门抓来给你放生的，你不放生他就不抓了。你愈放得多，他拼命去抓，这个不是放生是害生。这个是错误的，决定错误的，不是这个放生法，把放生意义搞错了，不但没有功德，有过失，确实是有罪过。　　我记得我有一次，在台中慈光图书馆，不知道什麼地方，有一个人送来一只海龟，很大的大海龟，摆在图书馆，李老师讲经，放在大门口。人家告诉老师，老师说买下来吧，买去放生，海龟，价钱很高，就买来了。第二天的时候，同修们有几个人一起把它放到海里去放生。过了一个星期又来一只，李老师说决定不要买，你要买，他就不断的去抓，每一个星期天讲经，他都会给你送一两只来，那这个不叫放生叫害生。他说他要杀了，随他杀去，所以以後就不来了。　　这个要有智慧，不要鼓励那些人去抓那些鸟兽来，那就造罪业了。他没有销路卖不掉，他就不会去抓了。就是他要打猎，他要吃，那也有限，吃不了那麼多。所以你买的人愈多，他就拼命去抓，这个叫害众生。你不放生，他生命还能保全，你这一放生，他的命就保不住了，这个是一定要知道的。所以佛教讲放生，是你在日常生活中，你每天到菜市场买菜，在美国那个机会没有了，超级市场没有活东西卖，没有这个机会，所以真正放生还是在台湾、香港这些地区。你去买菜，偶然看见了，也不要故意去找，故意去找这就是攀缘，偶然之间发现了，发现这个动物活活泼泼的。，你判断它，我买下来放它生一定能够活得了，这就把它放生。看到虽然是活的，买去之後它也活不成，不必了，不如拿这个钱做其它他的功德。　　所以一定要有智慧，不可以感情用事。　　我们宣扬吃素，劝人不杀生，劝人爱护动物，都是放生修学的意义，不一定真正是买个动物拿去放才叫放生，那你就搞错了。像丰子恺的《护生画集》你能够多印多流通，画集里头画也画得很好，里面题的词，内容也非常的好，。但是他里面的题词多半是用文言文题的。如果你能发心把它改写成白话文，再把画面改成彩色，这个白话文通俗简单，再标上注音符号，多印这些东西送给中小学生，让他们从小培养爱护动物的观念，这个就真正能够收到放生的效果。所以要多方面去著眼，广泛去修学，不要死在一句话里面，这个错了。

多行善事多得善果—黃明德

 世上不可思議的事很多，只是你沒有察覺，也沒發現而已，我因為讀了雲鶴教授著作的「不可思議的因果現象」一書，而學著佈施行善，竟意外地發覺世間事物確有不可思議的因果關係。因而想藉貴刊的一角，把我親身經驗到的實際情形寫出，也希望讀者共同來行善，所謂「多行善事多得善果」。 我是一個工人，今年初，不知何因時常生病，為此特至台中榮總醫院（勞保）醫治，無意中在候診室書架上，看到封面印刷精美的×××雜誌，吸引了我前去取閱，約半小時的瀏覽翻閱中發現，不但封面彩色且內容豐富精彩，為其他同類善書所不能及。回家後經函該社索閱，至後每期均接到該刊，無形中心靈得到不少寄託。 上月再至台中榮總看病，又看到了一本封面一隻貓放出一隻老鼠「不可思議的因果現象」一書，再次吸引了我去取閱，此書不但提醒了我，更改變了我的人生觀。過去一直不信「因果報應」，最近因一連串的無明怪病困擾著我，使我覺得是否需要行善？一直耿耿於懷。為求消除病痛，抱著半信半疑試試看的心理，特別至台中××堂拜拜，祈求保佑身體健康，並且就近至×××雜誌社，以隱名氏名義捐了五百元助印善書。不知是巧合或是冥冥中神明在助我——給我一個信心？我這無明病痛竟漸漸好了。 最奇怪的是，有一天老板叫我開車到台中郵局寄貨，當時因車子太多，無處可停，又急著要下貨，便隨便把車子停下，當我把貨搬至櫃檯正準備辦手續的時候，忽然好像耳邊有人跟我說話——叫我趕快把車子開走，另找地方停好再返回郵局，沒想到當我辦好手續出來，正有一輛吊車在拖吊停在我剛開走地方的車子，看到此景，讓我感到驚訝萬分，要是剛才沒把車子開走，這下吊車吊的是我老板的車子，當無疑問。這樣一來可非破財不可了。難道說這也是神明在暗中保佑我，避開了此次的受罰？真是不可思議。 十月初因事路過×××雜誌社，再以隱名氏捐助該社善心會壹千元，當時並沒想祈求什麼，只希望閤家平安。但說也奇怪，半年前，內人因為貼補家用，每晚至夜市場做小生意，可能是社會不景氣影響，生意並不很順利，有時甚至無利潤可言。可是這幾天生意竟漸漸較好，內人正為此笑逐顏開，我心裏在想，這可能是行善佈施所得的因果吧！ 本文原載「靈仙宗」第十六期   http://book.bfnn.org/books2/1319.htm#a21

因果定律一定要懂-淨空法師

　现在的人，头脑里面第一个想到的是财富。财富从哪里来？佛告诉我们，世出世法都不出因果的定律，果报从哪里来的？从“因”来的。财富是果报，“因”是什么？你过去生中的布施、供养。世间人哪一个不想拼命赚钱？可是他不懂得赚钱的方法，他用尽心机去赚钱，他不知道，他赚到的都是他命里有的；他命里面没有的，他一分钱都赚不到。在佛法里面，命里面没有的，你也能赚到，那才是真的会赚钱！用什么方法？布施。你愈布施，你得到的愈多，实实在在不可思议！但是世间人不懂，他不相信，他不肯干。我早年学佛，章嘉大师跟我讲，我有聪明智慧，没有福报，过去生中修慧不修福，所以这一生当中一点福报都没有，生活过得很苦，而且还短命。那么，要怎么样修福？老师教给我，要发心弘法利生。弘法利生是一切为众生，不是为自己；如果是为自己，得不到福报，得不到长寿。我很听话，肯照作，我就学布施，果然就有福报了，而且福报愈来愈大。为众生，就是自己的寿命没有了，我现在的寿命，是大家的福报，众生的福报。“佛氏门中，有求必应”，佛法可以改造你的命运！我们想自己健康长寿，就要修无畏布施；自己想得大富，修财布施；自己想得聪明智慧，修法布施。全世界的人，都在追求财富、聪明智慧和健康长寿，可是，求到的只是少数，求不到的是多数。为什么他求不到？他不懂得修因。不懂得修因，哪里来的果报？善因善果，这是因果定律，你一定要懂！