降服內心的戰士

Though one should conquer a million men in the battlefield,yet he, indeed, is the noblest victor who has conquered himself.

(Dhammapada)

一個能降服自己内心的人，比起能在戰場上降服一百萬敵人的戰士，其實具有更光輝的勝利。

不停有功德的方法

找一個好的上師，一個好的佛教團體去同修，他們造功德，你就去造，這樣你的福一定多，因為他們會不停造功德，推你也不停造。這樣你便不會生懈心。當你沒造功德時，也常常有机會去隨喜他人，這樣，你造福的机會不會停啊！何況，佛教造的福通常都大，因為好多時都供養到高僧大德，他們都是福田，功德回報都大。就算你什麼都不做，光去團體的寺去聽開示，去禪修，這樣就已經好多福。

魔

今日香港佔中，這是基於貪和嗔。某些人貪權，政制上設出自己完全可操控的基制，另一些人被嗔所牽引，用行動表示怒氣。你問我誰對誰錯，我會說這是個陷阱，是魔的陷阱，人只是被操控的工具，自己也不太清楚各各被不同的黑色力量所操控。我們的敵人從來不是人，是其他力量。人本性是光明的，人若不貪，就不會想高度支配別人，而使不想被支配的人反感。人若不生氣，世上本無可生氣的事。

賭仔

前兩日在澳門，坐在前坐的人，傾電話說自己輸了四十萬，用國語說：「親愛的，請多給我四十萬，三十五萬也可以，賭完今次就不賭了。」

我覺得好可怕，人的心怎會如此迷亂。但又有另一個人肯在這樣的人的旁邊一起生活，無論對方輸多少錢，品行如何差，業未盡，始終會有股力量拉住她，使她不會離開。

賭博的果報是會下第六層地獄的，比喝酒的第五層地獄更低一層。為什麼呢？因為喝酒的人還是會醒來，但有賭癮的人是不會醒的。

要改變這現象，只有靠定力，不去沾上賭癮。禪定也可以，因為修禪可以抗貪嗔痴三毒，強化心力。持五戒也好，因為本身就有不賭博這戒，如果一個人本身就知道有五戒這件事，就根本不會墮落魔的圈套，被控制。人的本性是光明的，禪定的話你可以清楚看到大量自性光，會冒出，會有美麗的淨光。

腹部異常的因果

輪迴中的一切如彩虹

　假如仔细反省日常行为所依据的基本价值观念，并试着找出它们从何而来，我们就会发现，这一切都源自我们未能对事物做正确的检验。我们的所作所为，通常是根据“每一件事都是真实、具有实体”的假设而来。但是，当我们看仔细一点就会发现，现象世界就像一道彩虹，色彩鲜艳多姿，却没有任何实体存在。　　

当天空上挂着一道彩虹，映入眼帘的是许多美丽的色彩，但彩虹不能当衣服来穿，不能当饰物来戴。没有什么是我们可以拥有的，所有的事物只不过是透过各种因缘的结合，呈现在我们面前。心中升起的念头也是如此。念头根本没有所谓实体的真实，或本质的存在。所以，念头根本没有理由拥有强过我们的力量，我们也没有理由沦为念头的奴隶。　　

轮回与涅槃皆由心造。即使如此，心也没有什么了不起的，它只不过是一堆念头罢了。一旦我们认清念头是虚空的，心也就失去了蒙骗我们的力量。但是，只要我们把虚假的念头当作是真的，念头就会向过去生生世世一般，继续折磨我们，让我们深受痛苦。为了达到控制“心”的目的，我们必须觉知该做什么以及该避免什么；我们也必须保持警觉，时时检视身、口、意三方面的行为。　　

为了破除心的执着，了解所有的现象皆如海市蜃楼中的绿洲一般空无虚有，美丽的外相无益于心，丑陋的外相也无害于心。斩断希望与恐惧、喜爱与憎恶的连结，安住于平等舍之中，了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什么是绝对的真理，你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影，一场梦，并且不再执着于它，认清实相即是空，就等于破除了思想的限制。

福慧雙修

「修福與修慧」，福、慧是修學佛法所要求的兩大目標。我們在傳授三皈時，所念的誓詞：「皈依佛，二足尊」，「二」就是福與慧，「足」就是滿足、圓滿。由此可知，成佛就是福與慧的修學圓滿，所以得為世、出世間之所尊敬。世間人，古今中外沒有一個不求福慧，其實福慧是眾生本具的，自性中原本就具足，而且是圓滿具足。現在眾生福慧為什麼沒有了？佛告訴我們，是有兩種障礙把它障住，就是煩惱障和所知障。煩惱障福德，所知障智慧。有煩惱障的人，福德就沒有了；有所知障的人，智慧就沒有了，所以只要能除二障，福慧就現前。二障要怎樣除？這就要靠修德。福慧原本是性德，如果沒有修德，自性的福慧就不能現前，所以要修行。修要怎麼修法呢？佛在《觀無量壽佛經》上教人要先修學三福。我們真正能相信，真正能明白這個道理，肯發心去修學，這個知見就是真實的智慧；肯認真去做，此人就有福。「三福」大家都知道，為什麼做不到呢？因為認識不夠，認識不夠就是沒有智慧。我們有一分的認識，就認真做到一分；有二分認識，自然做到二分；完全不肯做的人，就是沒有福慧。由此可知，在修德上來說，修福跟修慧是相輔相成的。佛在經典裡常說：「受持、讀誦、為人演說。」這些皆是教人真正修行。特別是「為人演說」，「演」是表演，是教我們要做出來給別人看；「說」是為人講解、勸人學佛，所以「演」是身教，「說」是言教。

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