2011年12月17日 星期六
衣物捐贈
香港仔家品店
香港仔東勝道8號地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時正 至 晚上八時正
星期日 下午二時正 至 晚上八時正
(電話:2873-4666)
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灣仔家品店
香港灣仔活道三十一號地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2572-2879)
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灣仔軒尼詩道家品店
香港灣仔軒尼詩道337號聯和大廈地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時三十分
星期日 下午二時正 至 晚上七時三十分
(電話:2836-6246)
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赤柱家品店
香港赤柱大街98號地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時正 至 晚上六時三十分
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
公眾假期 上午九時正 至 晚上七時正
(電話:3197-0070)
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大坑東家品店
九龍大坑東龍珠街一號地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2784-0689)
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天后家品店
香港銅鑼灣永興街29號地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十一時正 至 晚上七時三十分
星期日 下午二時正 至 晚上七時三十分
(電話:2887-5577)
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油麻地家品店
九龍油麻地石壁道一號A地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2332-4448)
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漁灣家品店
香港柴灣漁灣村漁安樓地下29至30號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2558-8655)
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旺角家品店
九龍旺角上海街433號興華中心地下一號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:3422-3205)
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觀塘家品店
九龍觀塘花園大廈喜鵲樓地下233及237號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2331-2577)
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沙田家品店
新界沙田乙明村明耀樓地下70-72號
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2636-6113)
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南昌家品店
南昌西鐵站3-4號鋪
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十一時三十分 至 晚上八時正
星期日 下午二時正 至 晚上 七時正
(電話:2387-4933)
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屯門家品店
新界屯門置樂花園41-42號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午九時三十分 至 晚上六時三十分
星期日 下午二時正 至 晚上六時三十分
(電話:2618-2241)
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西環家品店
香港西環堅尼地城士美菲路12 F-12G 文光閣地下A2鋪
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上八時三十分
星期日 下午二時正 至 晚上八時三十分
(電話:2974-0882)
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筲箕灣家品店
筲箕灣東大街139號東康樓地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午九時三十分 至 晚上八時三十分
星期日 下午二時正 至 晚上八時三十分
(電話:2535-8113)
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北角家品店
北角英皇道379-381號褔英大廈地下
營業時間:
星期一 至 星期六 上午九時三十分 至 晚上八時三十分
星期日 下午二時正 至 晚上八時三十分
(電話:2570-0138)
澳門家品店
澳門巴波沙大馬路S/N新城市花園第9座萬勝閣地下CF
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時正 至 晚上上七時正
星期日 休息
救世軍循環再用計劃簡介
救世軍自60年代起已開始回收可循環物資，每年回收衣物用品超過2,000噸，一方面鼓勵市民善用資源，另方面把收集所得的物資，部分贈予社會上的弱勢社群如獨居長者、露宿者、釋囚及領綜援人士等，去年受惠人數超過10,000人；部分透過轄下港九新界共17間的家品店，以廉宜價錢售予市民大眾，收入所得用於其他未受政府資助的社會服務，以及中國內地的扶貧項目等。「循環再用計劃」既能教育市民珍惜資源，又可以幫助社會上有需要的一群，去年我們與超過300個間機構合作推動回收運動，另港九新界各區有超過200個回收點，並為民政事務總署管理「社區舊衣回收箱」計劃，深得政府及市民大眾的認同及支持。
捐贈物品須知
1. 收集物品種類
包括新舊衣物、性能良好的家庭電器、辦公室文儀器材(如電腦、顯示屏、打印機、影印機、傳真機等)、禮品、手袋、鞋、玩具、書籍、節日裝飾用品 (如聖誕節、春節)、正版電腦軟件及影音光碟等。
註: 捐贈電器須操作正常、結構完整及配件齊備。
2. 不接收物品種類
傢俬、藥物、殘舊、不潔淨或操作有問題物品、曾使用的廚房碗碟、毛巾、內衣等。
3. 捐贈衣物安排
市民可把衣物交到救世軍任何一間家品店，或救世軍於各區擺放的回收箱。如捐贈物品數量龐大，或屬大型物件如雪櫃、電視、洗衣機、鋼琴等，可安排免費上門回收．由於資源所限，請早一至兩星期通知，以便人手安排。（唐樓恕不上樓回收）
佛理解虛偽
虛偽和驕傲的人 為的是「我執」ｏ
常常虛偽和驕傲, 業報在三惡道ｏ
虛偽 – 騙人騙己, 冇朋友, 冇信用, 事業于迥。
驕傲 – 人緣差, 波折多。
虛偽和驕傲是不好ｏ
虛偽和驕傲, 得人驚!
虛偽 – 食左你都不知。
驕傲 –不可一世, 目中冇人。
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
A]虛偽 – 佛教稱「覆藏」
屬於「心所」的「小隨煩惱」：有忿、恨、惱、嫉、慳、諂、誑、害、憍、覆。
「第六意識」與「小隨煩惱」相應，但前五識、第七識、第八識則與它完全不相應，而且各別生起，不能同時生起，有局限性。
惠能大師在廣州法性寺說：「惟論見性，不論禪定解脫」。見性時，就看到魔性是想去覆藏、欺誤、迷住佛性的，它是妄心的派生，亦是真如心[佛性]的顛倒起用。而佛性卻能揭露、降伏魔性。所以佛性又叫自性，就是心最根本的性質；也就是禪宗最愛講的「本來面目」。
佛性是能揭露，並覺悟，乃至滅度那「顛倒、虛妄、欺誤、傷毀、苦」的魔性，所以又說這「覺」（佛）的性質是：「真常、真樂、真我、真淨」的。而「真我」之性，亦稱：「自性」。
常常虛偽和驕傲, 業報在三惡道ｏ
虛偽 – 騙人騙己, 冇朋友, 冇信用, 事業于迥。
驕傲 – 人緣差, 波折多。
虛偽和驕傲是不好ｏ
虛偽和驕傲, 得人驚!
虛偽 – 食左你都不知。
驕傲 –不可一世, 目中冇人。
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A]虛偽 – 佛教稱「覆藏」
屬於「心所」的「小隨煩惱」：有忿、恨、惱、嫉、慳、諂、誑、害、憍、覆。
「第六意識」與「小隨煩惱」相應，但前五識、第七識、第八識則與它完全不相應，而且各別生起，不能同時生起，有局限性。
惠能大師在廣州法性寺說：「惟論見性，不論禪定解脫」。見性時，就看到魔性是想去覆藏、欺誤、迷住佛性的，它是妄心的派生，亦是真如心[佛性]的顛倒起用。而佛性卻能揭露、降伏魔性。所以佛性又叫自性，就是心最根本的性質；也就是禪宗最愛講的「本來面目」。
佛性是能揭露，並覺悟，乃至滅度那「顛倒、虛妄、欺誤、傷毀、苦」的魔性，所以又說這「覺」（佛）的性質是：「真常、真樂、真我、真淨」的。而「真我」之性，亦稱：「自性」。
2011年12月16日 星期五
禍福相依
禍福相依
道德經曰：「禍兮福所依，福兮禍所伏。」意思是說在我們日常生活中遇到挫折，甚至是受到傷害，其實不完全是壞事，其中也有好的一面，最簡單的例子是「失敗乃成功之母」。另一方面，當你成功的時候，其實也有不好的一面，因為一個人，如果成功，很容易由自信變成自大，從而產生驕傲；經驗主義有其優點，但其缺點是很容易令我們片面看問題，只聽一方面意見便下結論。這樣，挫折與失敗便會跟著而來，所以俗語說：「兼聽則明，偏聽則暗。」
禍福相依在生活中的例子很多，其中有「生於憂患，死於安樂。」「衰極必旺，旺極必衰。」另外，從「因果律」的角度去看，當你遇到挫折或傷害，是以前所欠的債，當你還了債，而你以前有做過好事，自然有收成。這樣，好的事情就會到來，所以達摩祖師教我們在生活中要持「報冤行，隨緣行」的心態。
道理雖然很簡單，但當我們受到挫折時，受到傷害時的感受是不好過的。應如何面對？其中方法是：我們不能改變已經發生的現實，但我們可以改變對待事物的心態。例如，地震發生了，許多人受到傷害，事實是不能改變的，但我們用什麼態度去面對呢？這個主動權則在於我們，是被悲傷的感情牽著我們走呢？還是用積極的態度去面對呢？若我們整天沉迷在悲痛的情緒中，於事無補，可能更壞；若我們能從中反省、檢查因由，誠心懺悔……若能為社會，為眾生廣發善願，誠心善行，那麼，壞事就會變成好事。所以永嘉禪師說：「觀惡言，是功德；此則成吾善知識，不因訕謗起冤親；何表無生慈忍力。」一句話「事在人為」。
怎樣才能防止禍之產生而令福降臨呢？道理很簡單：「善有善報，惡有惡報；不是不報，日子未到；日子一到，一切都報。」靜觀世事，屢見不鮮。所以，我們勸人不要做損人不利己，以及損人利己之事，要做利己利人的事。
在日常工作中，我們很容易被慣性所蒙蔽。當我們成功了，自然就會滿懷信心，驕傲自大。所以，要防止失敗，務必培養警覺性、危機意識。只有警覺性和危機感才能令我們保持謙虛的態度，謹慎的態度。所以「謙虛、謹慎、戒驕、戒躁」是防止禍害的良方。
細閱一下我們自己與我們的企業，有哪些是由禍而變福呢？又有哪些由福又向禍的方向移動呢？其中較為明顯的是我們賴以成功的結構：垂直綜合，因為我們有了垂直綜合一條龍的結構，令我們能不分彼此，團結一致，大大地提高了戰鬥力和競爭力。因為一加一不只等於二，所以我們取得了比想像中大的成功。但是時至今日，我們有些公司、有些部門沒有繼續發揚「垂直綜合一條龍」的優勢；沒有互相幫助、互相支持、互補缺點、互補優勢的原則；沒有堅持每人多走一步、改善由自己做起的原則；反而是互相依賴、互食老本；認為底子豐厚，走慢一步也死不了的心態；令到我們由優勢變成劣勢，由領先而變為落後，令我們的對手在某些領域超越了我們。
另一例子，就是ISO9000 ，我們的企業由於引入了ISO9000，令我們能夠更加地規範化、系統化，從而減低了成本、提高了效率、提高了品牌，從而獲得了飛躍，上了一個台階。時至今日，ISO9000是否對我們屬下的每間公司，每個部門都產生正面的效益，那是值得研究和探討的；是否會流於形式主義而令我們浪費人力、物力和財力，更嚴重者是誤導我們以為持有成功的工具，產生麻痺大意。可幸者我們的制度還存在：自負盈虧、獨立核算提醒了我們，令我們不致於一沉不起，旭日文化中堅持的企業精神是效果主義，實踐是檢驗真理的唯一標準。
但願我們能保持不斷改善，改善由自己做起的優良傳統，我們這樣才能從挫折中成長，從失敗中取得勝利。
回頭是岸
佛教禪宗利害的招式其中有：「一棒到底」、「當下即是」、「回頭是岸」和「平常心是道」，今天，在這裏介紹一下「回頭是岸」這一重要和利害的招式。
佛教徒的最終目的是成佛，成為覺悟的人；不只自己能是一個覺悟的人，並且能幫助別人成為覺悟的人。當這種事業達到圓滿階段時，稱為「覺滿」。「自覺」、「覺他」，「覺滿」便是佛。在學習成佛的過程中，其中主要的一個過程是學習菩薩行，也就是學習「覺悟的有情」行為。而佛經中比喻，眾生就像是在此岸，而成佛就好像是彼岸；眾生要成佛，就好像由此岸到彼岸一樣。而眾生成佛本來就有無數的方法，稱之為「八萬四千」法門，而主要的方法有六種，稱之為「六波羅密」，也就是六種到彼岸的方法，其中包括「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」和「智慧」，這就是此岸、彼岸的典故。
本來方法是很簡單、很直接，但由於眾生天生有其反叛性，因此捨去「六波羅密」，而另創其他方法，並認為佛經中說有「八萬四千」法門，所以我們自創的方法也沒有不對呀！說得不錯，但「六波羅密」之外，成就之人是有，但數量是少之又少。為了幫助這些另闢道路的人，禪宗便應機開創了「回頭是岸」的法門，也就是當我們用一種方法要達到目的，但長期間行不通時，我們是否可選用另一種方法，甚至是與我們完全相反的方法呢？大家都要到彼岸，如果沒辦法到達「彼岸」，回頭也是「岸」呀！最低限度不要在河中「淹死」！
使用這種方法、這種思維的人，令很多本來無法解決問題的人，找到了解決的方法；所以在禪門中稱之為「回頭是岸」並且推廣到現實生活中也很靈驗；「回頭是岸」便這樣留傳下來了。
關於「回頭是岸」的案例在禪門中還有很多，在這裏提供二個與大家分享。
其一是：
「不向空門出，投窗也太痴；
百年鑽故紙，何日出頭時。」
這是形容一隻蒼蠅，為了飛出屋外，不知道有門可以出到屋外，卻拼命地往「紙窗」裏鑽，到底甚麼時候才能鑽穿「紙做的窗」呢？那就不知道了。
其二是：
「為愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難；忽然撞著來時路，始信從前被眼瞞。」
這一則也是以蒼蠅為例，為了貪求戶外的光而拼命鑽窗門的紙，但始終沒辦法通過，忽然發覺，我是由甚麼地方來的呀？不妨往飛來的原路看一看，結果解決了問題。
在現實生活中，我們也有「反思」、「反省」、「自省」的方法，而這種方法也是令我們改正錯誤，走向光明的重要方法。
而在科學思維中，其中一派是「反向思維」和「逆向思維」。這派的學說認為，人類大多是羊群心理，如果大多數人不問理由地相信一種事物，那就會很危險了。在投資學中，認為這是抽身而出的時候了；雖然是不容易做到，但發大財、成大事，往往是很管用的。
作者：楊釗
轉載自：香港佛教494期，http://www.hkbuddhist.org/magazine/494/494_12.html
〔首頁〕 〔前頁〕
香港佛教聯合會
香港灣仔駱克道338號
電話 : 2574 9371
〔E-mail address電郵地址〕
道德經曰：「禍兮福所依，福兮禍所伏。」意思是說在我們日常生活中遇到挫折，甚至是受到傷害，其實不完全是壞事，其中也有好的一面，最簡單的例子是「失敗乃成功之母」。另一方面，當你成功的時候，其實也有不好的一面，因為一個人，如果成功，很容易由自信變成自大，從而產生驕傲；經驗主義有其優點，但其缺點是很容易令我們片面看問題，只聽一方面意見便下結論。這樣，挫折與失敗便會跟著而來，所以俗語說：「兼聽則明，偏聽則暗。」
禍福相依在生活中的例子很多，其中有「生於憂患，死於安樂。」「衰極必旺，旺極必衰。」另外，從「因果律」的角度去看，當你遇到挫折或傷害，是以前所欠的債，當你還了債，而你以前有做過好事，自然有收成。這樣，好的事情就會到來，所以達摩祖師教我們在生活中要持「報冤行，隨緣行」的心態。
道理雖然很簡單，但當我們受到挫折時，受到傷害時的感受是不好過的。應如何面對？其中方法是：我們不能改變已經發生的現實，但我們可以改變對待事物的心態。例如，地震發生了，許多人受到傷害，事實是不能改變的，但我們用什麼態度去面對呢？這個主動權則在於我們，是被悲傷的感情牽著我們走呢？還是用積極的態度去面對呢？若我們整天沉迷在悲痛的情緒中，於事無補，可能更壞；若我們能從中反省、檢查因由，誠心懺悔……若能為社會，為眾生廣發善願，誠心善行，那麼，壞事就會變成好事。所以永嘉禪師說：「觀惡言，是功德；此則成吾善知識，不因訕謗起冤親；何表無生慈忍力。」一句話「事在人為」。
怎樣才能防止禍之產生而令福降臨呢？道理很簡單：「善有善報，惡有惡報；不是不報，日子未到；日子一到，一切都報。」靜觀世事，屢見不鮮。所以，我們勸人不要做損人不利己，以及損人利己之事，要做利己利人的事。
在日常工作中，我們很容易被慣性所蒙蔽。當我們成功了，自然就會滿懷信心，驕傲自大。所以，要防止失敗，務必培養警覺性、危機意識。只有警覺性和危機感才能令我們保持謙虛的態度，謹慎的態度。所以「謙虛、謹慎、戒驕、戒躁」是防止禍害的良方。
細閱一下我們自己與我們的企業，有哪些是由禍而變福呢？又有哪些由福又向禍的方向移動呢？其中較為明顯的是我們賴以成功的結構：垂直綜合，因為我們有了垂直綜合一條龍的結構，令我們能不分彼此，團結一致，大大地提高了戰鬥力和競爭力。因為一加一不只等於二，所以我們取得了比想像中大的成功。但是時至今日，我們有些公司、有些部門沒有繼續發揚「垂直綜合一條龍」的優勢；沒有互相幫助、互相支持、互補缺點、互補優勢的原則；沒有堅持每人多走一步、改善由自己做起的原則；反而是互相依賴、互食老本；認為底子豐厚，走慢一步也死不了的心態；令到我們由優勢變成劣勢，由領先而變為落後，令我們的對手在某些領域超越了我們。
另一例子，就是ISO9000 ，我們的企業由於引入了ISO9000，令我們能夠更加地規範化、系統化，從而減低了成本、提高了效率、提高了品牌，從而獲得了飛躍，上了一個台階。時至今日，ISO9000是否對我們屬下的每間公司，每個部門都產生正面的效益，那是值得研究和探討的；是否會流於形式主義而令我們浪費人力、物力和財力，更嚴重者是誤導我們以為持有成功的工具，產生麻痺大意。可幸者我們的制度還存在：自負盈虧、獨立核算提醒了我們，令我們不致於一沉不起，旭日文化中堅持的企業精神是效果主義，實踐是檢驗真理的唯一標準。
但願我們能保持不斷改善，改善由自己做起的優良傳統，我們這樣才能從挫折中成長，從失敗中取得勝利。
回頭是岸
佛教禪宗利害的招式其中有：「一棒到底」、「當下即是」、「回頭是岸」和「平常心是道」，今天，在這裏介紹一下「回頭是岸」這一重要和利害的招式。
佛教徒的最終目的是成佛，成為覺悟的人；不只自己能是一個覺悟的人，並且能幫助別人成為覺悟的人。當這種事業達到圓滿階段時，稱為「覺滿」。「自覺」、「覺他」，「覺滿」便是佛。在學習成佛的過程中，其中主要的一個過程是學習菩薩行，也就是學習「覺悟的有情」行為。而佛經中比喻，眾生就像是在此岸，而成佛就好像是彼岸；眾生要成佛，就好像由此岸到彼岸一樣。而眾生成佛本來就有無數的方法，稱之為「八萬四千」法門，而主要的方法有六種，稱之為「六波羅密」，也就是六種到彼岸的方法，其中包括「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」和「智慧」，這就是此岸、彼岸的典故。
本來方法是很簡單、很直接，但由於眾生天生有其反叛性，因此捨去「六波羅密」，而另創其他方法，並認為佛經中說有「八萬四千」法門，所以我們自創的方法也沒有不對呀！說得不錯，但「六波羅密」之外，成就之人是有，但數量是少之又少。為了幫助這些另闢道路的人，禪宗便應機開創了「回頭是岸」的法門，也就是當我們用一種方法要達到目的，但長期間行不通時，我們是否可選用另一種方法，甚至是與我們完全相反的方法呢？大家都要到彼岸，如果沒辦法到達「彼岸」，回頭也是「岸」呀！最低限度不要在河中「淹死」！
使用這種方法、這種思維的人，令很多本來無法解決問題的人，找到了解決的方法；所以在禪門中稱之為「回頭是岸」並且推廣到現實生活中也很靈驗；「回頭是岸」便這樣留傳下來了。
關於「回頭是岸」的案例在禪門中還有很多，在這裏提供二個與大家分享。
其一是：
「不向空門出，投窗也太痴；
百年鑽故紙，何日出頭時。」
這是形容一隻蒼蠅，為了飛出屋外，不知道有門可以出到屋外，卻拼命地往「紙窗」裏鑽，到底甚麼時候才能鑽穿「紙做的窗」呢？那就不知道了。
其二是：
「為愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難；忽然撞著來時路，始信從前被眼瞞。」
這一則也是以蒼蠅為例，為了貪求戶外的光而拼命鑽窗門的紙，但始終沒辦法通過，忽然發覺，我是由甚麼地方來的呀？不妨往飛來的原路看一看，結果解決了問題。
在現實生活中，我們也有「反思」、「反省」、「自省」的方法，而這種方法也是令我們改正錯誤，走向光明的重要方法。
而在科學思維中，其中一派是「反向思維」和「逆向思維」。這派的學說認為，人類大多是羊群心理，如果大多數人不問理由地相信一種事物，那就會很危險了。在投資學中，認為這是抽身而出的時候了；雖然是不容易做到，但發大財、成大事，往往是很管用的。
作者：楊釗
轉載自：香港佛教494期，http://www.hkbuddhist.org/magazine/494/494_12.html
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香港佛教聯合會
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2011年12月14日 星期三
陰德例子
《迷悟之間》
陰 德
什麼是陰德？行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。陰德就是無所求的成就好事；陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙；陰德就如《趙氏孤兒》裡捨身救趙武的公孫杵臼，以及犧牲親生兒子的程嬰，他們扶忠除奸不求回饋的陰德，令人稱揚。
古人的「憐蛾不點燈，為鼠常留飯」是積陰德；分粥賑饑是積陰德；築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德；功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德；見人危急，勇於搭救；甚至隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德；乃至於給人喜悅的面容，令鬱悶者一笑解千愁；在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。
積陰德是「給人」，但不為人所知，是「為人」但不為人所明，也就是佛教所說的無相功德。如寺院裡，以「無名氏」作功德者，他們都希望成為無相的陰德；佛世時比丘的忍苦護鵝；隋朝智舜的割耳救雉；孫叔敖埋蛇去害；梁武帝頒令禁屠之詔；阿育王立碑明令保護動物；美國林肯總統解放黑奴；晉朝僧群的護鴨絕飲等，都是與樂拔苦的陰德。......轉載自yahoo 知識
陰 德
什麼是陰德？行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。陰德就是無所求的成就好事；陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙；陰德就如《趙氏孤兒》裡捨身救趙武的公孫杵臼，以及犧牲親生兒子的程嬰，他們扶忠除奸不求回饋的陰德，令人稱揚。
古人的「憐蛾不點燈，為鼠常留飯」是積陰德；分粥賑饑是積陰德；築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德；功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德；見人危急，勇於搭救；甚至隨手撿起地上垃圾，使人不致滑倒，也是陰德；乃至於給人喜悅的面容，令鬱悶者一笑解千愁；在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，都是積陰德。
積陰德是「給人」，但不為人所知，是「為人」但不為人所明，也就是佛教所說的無相功德。如寺院裡，以「無名氏」作功德者，他們都希望成為無相的陰德；佛世時比丘的忍苦護鵝；隋朝智舜的割耳救雉；孫叔敖埋蛇去害；梁武帝頒令禁屠之詔；阿育王立碑明令保護動物；美國林肯總統解放黑奴；晉朝僧群的護鴨絕飲等，都是與樂拔苦的陰德。......轉載自yahoo 知識
2011年12月13日 星期二
陽善易爲，陰德難積
無極瑤池金母洪慈普渡救劫真經
作善，欲與人知，謂之陽善；
為善，不求人見，謂之陰德。
勸人為陽善易；
勉人為陰德難。
陰德者，福之基也。基固，而福自降。
陽善者，福之墉也。墉薄，而福不久。
【節義詮釋】
每行一善舉，皆希望別人知悉、知曉，或有蓄意沽名釣譽，博取佳評者，這概稱為顯明或表面之行善，名為「陽善」。
反之，若默默行善積德，本自性流露，隨各種因緣之方便，無所為而為，如道德經載：「建德若偷，質真若渝，廣德若不足」，實際而行，卻不希盼人知、人曉，暗藏隱密的這種好德性，這便是所謂之「陰功、陰騭、陰德」。
人之為善，縱然非一定皆有沽名釣譽、博取佳評的動機，但卻常願顯露為人所知之常情，故勸人為顯明人見，甚至刻名留字，或虛榮心作祟等而為之陽善較易。
反之，有以上之存心者，本已難行陰德之善，況又懷疑默默之行，人既不如，鬼神又是否知？或行善恐被埋沒，或被私吞等，故勉勵人無所為而為，默默行善修身，積功累德之事困難。
陰德行為之人，乃蒙天眷賜福遠禍之基礎。如建築之物，基礎愈穩固，則相對的愈能承載愈高、愈大之建築物，行陰德之人，所獲之福報亦如此義。
反之，陽善者，固非無功，但其動心、動機、動念之間，功過同時相形，立即互相砥消，有所為而為，如同交易，故福德之感應自甚微，如牆之某面，只承其部份，但其因厚度薄，終不若基礎之穩固與承載，故其福亦不久，隨因果報應而消失。
【真諦論證】
善德一事，隨機隨緣，方便行持，無有執著之心相，無所為而為，這不假意者，便是直接自性起用，道心發出、天性流露，若用以布施，則如佛經云：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」故知若有所施，蓄意人知或求福報，福報雖有，卻有限，既著人知、報相，感應亦微矣！
人有理性、良知，為默默之善，則理性充，性光隨，而呈瑞靄禎祥之光、炁。又良知所知，心安理得。人身又有三尸神，善惡亦能自呈感應，況天地有職司，如三臺北斗神君、值月、值日、值時等功曹與遍滿虛空界及四週之靈氣，以及一切神聖仙佛，自然無邊感應。如此，則動念萌心，內外感應昭然，豈必陽善而為，而昧陰德之功哉！
太上云：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽」，真是深覺大道之尊貴，使貪婪之人，生沾沽之心，若破其名相，則真仁義方顯明，因智慧之名，而有大虛偽巧詐之者，起而仿效之。
經云：「上德不德，下德執德，執著之者，不明道德」與諺之：「執功執德，反為無功無德」，於理昭然矣！
德分有為之福德、陽德及無為之功德、陰德，福則亦有入世之洪福與出世之清福，德與福感應正亦如是。
【字辭註解】
陽善＝顯明於外為人所知，或表面化之善事、善舉。
陰德＝無形中發自內心純正動機，或無所求，或隨時方便之天性自然流露等不求人知以估名釣譽，或真心而不求報之心德、口德、行德等無形善德、善舉。
基＝基礎，凡事或物之根本奠定處。
墉＝音（庸），意指小城、牆壁等浮現於外之結構、軀架。
作善，欲與人知，謂之陽善；
為善，不求人見，謂之陰德。
勸人為陽善易；
勉人為陰德難。
陰德者，福之基也。基固，而福自降。
陽善者，福之墉也。墉薄，而福不久。
【節義詮釋】
每行一善舉，皆希望別人知悉、知曉，或有蓄意沽名釣譽，博取佳評者，這概稱為顯明或表面之行善，名為「陽善」。
反之，若默默行善積德，本自性流露，隨各種因緣之方便，無所為而為，如道德經載：「建德若偷，質真若渝，廣德若不足」，實際而行，卻不希盼人知、人曉，暗藏隱密的這種好德性，這便是所謂之「陰功、陰騭、陰德」。
人之為善，縱然非一定皆有沽名釣譽、博取佳評的動機，但卻常願顯露為人所知之常情，故勸人為顯明人見，甚至刻名留字，或虛榮心作祟等而為之陽善較易。
反之，有以上之存心者，本已難行陰德之善，況又懷疑默默之行，人既不如，鬼神又是否知？或行善恐被埋沒，或被私吞等，故勉勵人無所為而為，默默行善修身，積功累德之事困難。
陰德行為之人，乃蒙天眷賜福遠禍之基礎。如建築之物，基礎愈穩固，則相對的愈能承載愈高、愈大之建築物，行陰德之人，所獲之福報亦如此義。
反之，陽善者，固非無功，但其動心、動機、動念之間，功過同時相形，立即互相砥消，有所為而為，如同交易，故福德之感應自甚微，如牆之某面，只承其部份，但其因厚度薄，終不若基礎之穩固與承載，故其福亦不久，隨因果報應而消失。
【真諦論證】
善德一事，隨機隨緣，方便行持，無有執著之心相，無所為而為，這不假意者，便是直接自性起用，道心發出、天性流露，若用以布施，則如佛經云：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」故知若有所施，蓄意人知或求福報，福報雖有，卻有限，既著人知、報相，感應亦微矣！
人有理性、良知，為默默之善，則理性充，性光隨，而呈瑞靄禎祥之光、炁。又良知所知，心安理得。人身又有三尸神，善惡亦能自呈感應，況天地有職司，如三臺北斗神君、值月、值日、值時等功曹與遍滿虛空界及四週之靈氣，以及一切神聖仙佛，自然無邊感應。如此，則動念萌心，內外感應昭然，豈必陽善而為，而昧陰德之功哉！
太上云：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽」，真是深覺大道之尊貴，使貪婪之人，生沾沽之心，若破其名相，則真仁義方顯明，因智慧之名，而有大虛偽巧詐之者，起而仿效之。
經云：「上德不德，下德執德，執著之者，不明道德」與諺之：「執功執德，反為無功無德」，於理昭然矣！
德分有為之福德、陽德及無為之功德、陰德，福則亦有入世之洪福與出世之清福，德與福感應正亦如是。
【字辭註解】
陽善＝顯明於外為人所知，或表面化之善事、善舉。
陰德＝無形中發自內心純正動機，或無所求，或隨時方便之天性自然流露等不求人知以估名釣譽，或真心而不求報之心德、口德、行德等無形善德、善舉。
基＝基礎，凡事或物之根本奠定處。
墉＝音（庸），意指小城、牆壁等浮現於外之結構、軀架。
2011年12月5日 星期一
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