快為寵物皈依，使牠們早離畜道

 作者：釋印隆 　應該如何幫動物皈依？基本上，在平常就可以為動物做三皈依，或者說法給動物聽，讓牠們有機會薰習佛法，種下善根。盡此一報身後，能永離八難，往生善道乃至於佛國淨土！而在《梵網經˙菩薩戒》第四十五條亦云： 「常起大悲心，若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言：汝等眾生盡應受三歸十戒；若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生發菩提心；入一切處山林川野，皆使一切眾生發菩提心，是菩薩若不教化眾生者，犯輕垢罪。」 為動物三皈依的方式（簡易版）：  皈依佛、皈依法、皈依僧。 皈依佛，不墮地獄。 皈依法，不墮畜生。 皈依僧，不墮餓鬼。 皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟。   　　以上是平常就可以為動物界的眾生作的皈依方式，就像平常我們在做早晚課或參加法會，其中都包含有三皈依。當然還可以加上懺悔及回向等，更為完整。也鼓勵大家看到畜生道的眾生就可以為牠們皈依、以及心念口言「汝是畜生發菩提心」，一起成就自利利他的菩提之道！

反對皮草，美麗是從心開始-伊能静

    “我曾经也是皮草的拥护者，因为那时我并不知道皮草采取过程其实是非常的残忍跟非常暴力的”，伊能静在替亚洲善待动物组织(PETAAsia)配音的反皮草纪录片的片头表示。从中国皮草养殖场的影片画面上，可以看见许多动物被剥皮──其中有些仍在喘息或眨眼──兔子被从耳朵提起，用高压电子枪射击头部。伊能静的旁白说到，“很多人认为从皮草养殖场出来的皮草就是人道的，但事实上我们没有亲眼看到所谓的养殖场是怎样对待这些动物。他们把非常多的动物集中在同一个笼子里，没有生存的空间，最后被由肛门电击而死”。 　　善待动物组织及其海外关联组织曾做过多起对中国及世界其他地区皮草养殖场的秘密调查。其中一则调查显示，兔子被高压电子枪射击的时候，四肢乱踢、痛苦惨叫。另一调查影片更揭露工人先将狐狸和貉往地上重摔，再进行剥皮，而在此过程中动物经常是意识清醒的。（其實，有些動物被剝皮后，仍有意識，牠們緩緩的扭動，因為牠們的內臟仍然活動）。目前没有任何法律来惩罚在中国皮草养殖场发生的虐待动物事件。在瑞典，调查人员发现皮草养殖场的貂遭受严重的心理压力，日复一日不断地摆头、踱步。许多貂最后甚至开始自残，或啃咬笼中伙伴。 　　伊能静在影片中说道：“可能很多人不知道，每年有将近七千万只兔子，是为了提供皮草而被杀戮的。他们在死之前，接受的方式可能是非常不人道的，有些是活活被摔死，有些是活活被砸死。我们需要关怀地球上别的生命，他们也有生存的天性。”最后，伊能静做出这样的结论：“我认为，真正的美丽应该是从心开始……实际上即使是这一小圈[皮草]，在截取的过程中也是非常残忍的”。 　　伊能静身为歌手、演员及创作人，作品丰富。她的演艺生涯是由创作并演唱国语歌曲开始，事业起飞后，便跨足电影及电视圈，赢得许多奖项，并主持过自己的电视节目。伊能静出版过11本小说、诗集及散文集，其中许多皆于台湾畅销书排行榜榜上有名。

放生問題

以下是一篇「看似贊成放生」，實際「反對放生」的文章。 這樣的文章一出，多少物命會斷送！ 現在就一一劃破這些似是而非的論點，為物命作一點貢獻。 轉載： 「我們提倡放生，而現在人們放生卻出現了一些怪現狀，不僅違背了放生的真正含義，更讓放生者常常面臨好心做壞事的困惑，讓很多人對佛教界產生誤解。 人與動物，皆有佛性、皆為平等。因此，救鳥一命或救魚一命也勝造七級浮屠。浩瀚的佛經，也論證了這一點。放生，功德無量啊！因此，佛教徒多樂於放生，非佛教徒也樂於放生。本來，這是一件大好事、大善事。既尊重生命、發揚慈悲精神，又保護生態、弘揚環保理念。可是，不知為什麼，於今日，放生的實踐，雖功頗多，但過亦不少，使佛教界引為憾事。 我不止一次看到，前面剛放生，后面就有人去抓了。抓者非放生者，他是抓去再賣還是煮了吃？我也不只一次看到，要被放生的魚，被悶在桶里，等著放生，一部分已經死了。我曾到福州花鳥市場，東走西逛，鳥蟲魚龜的買賣頗興，問經營者原因，說是放生者多了，有市場需求。聽了，我心直往下沉。這不就意味著：因為放生，所以誘發了獵捕。那麼說來，這放生不等於是變相的殺生嗎？據向專家了解，鳥魚等有自己適應的生存環境，一旦環境改變太大，便無法生存。我們把鳥魚抓來買來，茫然地投放到一種未必是它適應的新環境中，便會導致他的死亡。有的放生場所，各類魚種混居一處，產生大吃小的現象。尤其是，與人類一樣，鳥魚類等也都攜帶有病毒細菌。原來，他們居於深山深潭，于它們自己的領地，人類較少前往。而現在，它們與我們人類接近了接觸了，帶給人類病毒的隱患就加大，人類因此傳染得病的幾率就增多。」 謬誤指証： 1）放生之處即獲捕捉，錯誤之處不在於放，只在於沒選對地方！ 只要在海闊水深之處放，水族類的存活率便大大提升，因為海闊水深處，有天然石隙作躲避。而且，放的人，不用保証所放的生物一定長壽不死才放生，盡力在放的時候選擇好的地方就可以了。如同醫生不用保証病人不會再生其他病，或遇交通意外才去醫現在這個病（這是一般的放生書籍都有記載）。 2）「據專家了解，動物會適應不到大自然而死亡。」這更加荒謬： 1.動物適應不到大自然，難道牠們適應到油鑊？難道牠們適應到滾水？到底哪一樣較適應？ 2.就算放一個小孩出去，他也有能力生存，我指基本的存活。這是動物求生本能的基因。當然，我也主張放一些不放會被殺的動物，而不是放一些家狗，名種貓 。放與不放，應就動物的利益看。不放也好吃好住的，如在豪宅裡住的名種貓，便不用放。如在街巿及屠場的魚或牛羊，或皮草養殖場會被活剝皮的動物，當然要放！ 3）「尤其是，與人類一樣，鳥魚類等也都攜帶有病毒細菌。原來，他們居於深山深潭，于它們自己的領地，人類較少前往。而現在，它們與我們人類接近了接觸了，帶給人類病毒的隱患就加大，人類因此傳染得病的幾率就增多。」這與反對放生更自相矛盾！ 1）牠們既原於深山深潭，那麼更要把牠們放回去！這更不存在什麼不適應大自然的問題！ 2）牠們可能帶病毒，那麼更不應捕捉，宰殺，或飼養！如果放生這行為會傳染到傳染病，那麼，難道你捕殺牠們，或在肉食店買賣牠們時又不會染病？ 3）大自然本有各种病菌，我們不能滅絕。我們捉了的動物，如本身無病，放了牠們當然對大自然無礙。若牠們本帶病菌，把牠們捕捉后放回，對大自然又造成了什麼影響呢？牠原本就病在那裡！不多也不少！既然毒，並不是你注射在動物身上再放開去，那麼，放生在大自然捉來的動物何患之有？影響了大自然什麼呢？除非你一心是捕捉帶病野鳥，為了替牠們治病，要不然，放牠們有什麼不對？ 4.「這真讓我們為難。不放生，被抓捕的鳥魚不是死定了嗎？放生了，必誘發更多的抓捕行為發生，乃至其他的弊端產生。這就提醒我們，放生，一定要因物因地因時地慎重進行，否則，不是放生，乃放死也。」 謬誤指証： 「放生了，必誘發更多的抓捕行為發生，乃至其他的弊端產生」 1）放生不是「必」誘發更多的抓捕行為。誘發該行為的是貪心與惡心，也是因大家受無明所障，不明白眾生平等本是一體及六道輪迴等真相，而不是因為放生這行為。 2）相反地，透過放生，滅了冤冤相報的惡種子（受捕受殺的動物會輪迴成擸殺者），也增長了人類的慈悲心，抓捕行為才會減少。 「佛法告訴我們，鳥類蟲魚的生命是要拯救保護。但我們知道，人的生命更要拯救保護啊。如果我們能把拯救鳥類蟲魚的行為與精神同時擴展到拯救保護人類上，致力於人類困難的救助，我想，這是更大範圍更大意義的放生。同時，也卻除了放生鳥類蟲魚產生弊端的根源，實乃一舉二得，何樂而不更著力地為之呢？」 謬誤指証： 1.十隨著六道輪迴升降浮沉，畜牲與人皆互相輪迴，沒有什麼所為救人比救動物更重要的說法！這種選擇性救護的說法出於外教或普通人就算了，但這篇文章是打著佛教的旗號來勸人，這不是帔著伽紗來破壞佛教的魔旬嗎？ 2.歷代高僧大德皆力勸放生，他們從沒有說過救人困難比救物一命更重要這種說法。難道有人比他們更高明，更明白因果一事？ 3.相反地，佛陀曾說：「諸功德中，放生第一。」而人通常並不會被宰，那麼，放生的，是指動物，也就是，諸功德中，放生動物是第一。 4.從沒人說：「諸功德中，佈施第一」，所以，買物放生與助人困難兩者的價值，屬高屬低，不用比較了，無可比較。 末法時期，邪見四起，真假難辨。唯聽釋迦所勸，「以戒為師」是正途。聽彌陀唸佛求生淨土為依歸。決擇來臨時，念念為利益眾生就是對。

九品往生

「佛告阿難及韋提希，上品上生者。若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往 生。何等為三？一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。 復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方 等經典。三者修行六念，迴向發願，願生彼國。」 　　行人若欲求上品上生，便應謹遵教旨，如是發心，如是修行，如是求生。 　　「上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義心不驚動。深信 因果，不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。」 　　行人如是修行，如是求生，便得上品中生。「上品下生者，亦信因果，不謗大 乘，但發無上道心。以此功德，迴向願求生極樂國。」此是上品下生生因。 　　「佛告阿難及韋提希，中品上生者。若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸 戒。不造五逆，無眾過患。以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。」 　　「中品中生者。若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一 日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。」 　　「中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇 善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命 終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。」 　　以上所說，上品生者是第十四觀，中品生者是第十五觀。以下第十六觀，係下 品生眾生。下品生者，皆作惡眾生。佛猶不捨，皆度往生。故淨土法門，何止五乘 普入，直是普度一切也。 　　經文云，「佛告阿難及韋提希，下品上生者。或有眾生，作眾惡業。雖不誹謗 方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二 部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南 無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音， 化大勢至，至行者前，讚言，善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」 　　「下品中生者。或有眾生，毀犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物， 盜現前僧物。不淨說法，無有慚愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故， 應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌 陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力。亦讚戒定慧，解脫解脫知見。此人聞已，除八 十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此 人。如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內。」 　　「佛告阿難及韋提希，下品下生者。或有眾生，作不善業。五逆十惡，具諸不 善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時 ，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言， 汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌 陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日 輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。」 　　經中初云「教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。」者，言心念佛也。換句話說， 即觀想佛也。後言「應稱無量壽佛」者，是言汝若不能觀想彼佛，可稱名念佛也。 　　由此可知，觀經處處指示了生死之法。吾人欲知云何了生死，云何往生極樂世 界，以及臨命終時云何修行，當讀觀無量壽佛經。欲明觀經深義，當讀善導觀經疏。

支持慈善：奧迪慈善基金簡介

奧迪慈善基金是香港註冊的慈善機構，於 2005 年 12 月成立，旨為提高香港市民對聽力及語言障礙的認識及關注。 奧迪慈善基金由一群熱衷社會公益的專業人士及醫生組成，並得到丹麥奧迪康基金、丹麥奧迪康助聽器製造商和奧迪聽力及言語中心的鼎力支持。 From:http://www.oticfoundation.org.hk/chi/about/about.html

李炳南居士談戒殺放生

李炳南老居士談戒殺放生   一   凡事不離因果，過去造了八苦的因，現在就要受八苦的果，了知因果的關係，就知道刀兵劫也是一種果報。   二   眾生自古以來，斷不了殺業，沒有一個不殺生的。殺生可分一種：一種是直接殺，一種是間接殺，造此二種殺業的因，積久遇緣就結成刀兵劫的果。   三   刀兵劫是從殺因而來，我們應該不造殺因，叫做戒殺，以免將來受刀兵劫的痛苦。   四   有人也許會說：「要挽救刀兵劫的事情，多多為善，修橋造路就能息滅刀兵劫的災難。」這種話是不可靠的，因為受刀兵劫，不是你過去破壞道路，破壞橋樑的因，現在用修橋造路來抵銷，這是牛頭不對馬嘴，講不通的。   五   斷緣的次第分上中下三等功夫：   ●下等功夫：自今天起不再殺，如此做到就是善人。   ●中等功夫：不但不殺生並且持長素，這樣做到就是等於自度的阿羅漢。   ●上等功夫：不但不殺生，吃長素，更進一步要放生救牠的生命，這種人等於利人的菩薩。   六   下功斷緣戒殺，中功斷緣兼素，上功斷緣放生。   七   上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大。   八   一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放牠的性命你就是菩薩。   九   我再將簡單的放生方法告訴各位：首先要加持一杯大悲咒水，洒在被放眾生的身上，口念懺悔文：「往昔所作諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔」這樣念三遍後再為牠念三皈依：「皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生。」   十   為什麼要對眾生說三皈依呢？因為一切眾生皆有兩條命，一條是生命，另一條是慧命。放生是不但救他生命，亦要救他慧命，說三皈依給他聽，下一生就不入地獄不做餓鬼不變畜牲，免墮三惡道受苦，如得人身，發菩提芽，深信佛法就有成佛可能，這就是救牠的智慧。   十一   如在馬路旁或任何地方，看見人家正在殺害生命，沒辦法救牠的時候，我們應發出憐憫的心，口中趕快為牠念三皈依及往生咒，也略盡我們三寶弟子的一點悲心。   十二   信佛學佛第一條件，必須先明白佛陀的教義，佛陀的教義有下列六種：慈；悲；平等；諸惡莫作；眾善奉行；自淨其意。要做此六種必先要戒殺。   十三   不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國的古聖先賢，亦多說戒殺放生的道理。   十四   我們大家現在做人殺生造業，前生做人亦是這樣殺生造業，乃至多生以來造了殺業是重重無盡的。   十五   殺一條生命就結了一條冤魂，時時刻刻都在你身邊候機討命，不但外來冤業討債，自己的殺業種在八識田中隨時都會發芽起現行，也就是造罪的種子時時要牽引你去受報應。   十六   戒殺放生，這是心性的問題，就是有慈悲，沒有慈悲的問題。   十七   奉勸諸位，現在戰亂還未來臨，快快改往修來，快快戒殺放生。   十八   放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不殺，天有好生之德，可以想見功德之大，所得善報無量無邊。在二千八九百年時的中國與印度，未通消息，佛教在印，曾行放生，儒教在中亦曾放生，並非誰倡誰效，善道自然同耳，兩教放生之經典各有記載，多不勝舉，查看當知。

習慣性作業

一切想吃肉的感覺都是假象，只要你用三星期時間，斷食肉類，當你再吃一塊午餐肉時，你便會吃出2種味道。 第一種，是調味料，包含味精，很好吃。 第二種，是肉味，腥難入口。 我們愛吃的，是調味料而已。 另外，平時我們煎魚，要又放薑，又放果皮，來辟腥味。 這代表我們並不喜歡吃動物屍體，只是一代一代的習慣的繼承。 父母給子女吃，子女又給子女吃； 做飯的人習慣去街巿買材料，而街市到處都在售賣動物屍體。 就這樣，不是愛吃的問題，只是習慣性的問題。