臨終助念
一、助念的目的及意義
上惟下覺老和尚開示：
「助念就是一般人所謂的「臨終關懷」。因為人在臨終的時候，心中會感到煩惱、恐怖，做不了主，就如一場惡夢。這時，如果旁邊有人助念，臨終的人聽到「南無阿彌陀佛」的念佛聲，心就能安定下來，也跟著念佛，心裡恐怖的境界很快就能轉過來了。如果最後一念在念佛中往生了，就能超生到天上或淨土，這就是助念最高的目的及意義。」
二、申請助念須知
(一) 凡願意以佛法方式處理，在病人臨終時，其直系血親可向助念中心申請助念。
(二) 請求助念者，須先徵得其他家屬同意，並且配合助念儀軌，共同參與助念；若是其他家屬極力反對，請勿勉強申請。
(三)須詳細告知臨終者的狀況、所在地點。
三、助念程序
(一)連絡助念中心協助往生助念，並詳細告知臨終者的狀況、所在地點。
(二)佈置助念場地
1、 設置簡單的佛堂。
2、 供西方三聖佛像、香、花、燈、果、水等。
3、 準備三、四個饅頭放置在亡者雙腳下與眾生結緣。
(三)以佛法善巧開導臨終者
視臨終者生前的執著來作開導，使其萬緣放下，安住正念。
＜範例一＞
□□□居士，現在大眾為你助念，你要萬緣放下，家人自有自己的因緣，他們會互相照顧，並且共同和合為你辦理後事，祈求佛菩薩慈悲接引你。假如你現在看到種種景象，不要驚慌害怕，這些都是我們自心當中所顯現出來，是虛幻不實的，不要理它，一心念佛就好了。
＜範例二＞
□□□居士，我們的色身是因緣所生，是個臭皮囊，為了這個身體，這一生中造了許多惡業；這個果報之身，讓我們受盡生老病死的各種痛苦，現在可以捨棄了，能捨棄執著，就能得解脫，不要罣礙身體的痛苦，當前這念心才是真正的你，把心靠在佛號上，一心念佛就有光明，就能得到諸佛菩薩的慈光加被。
＜範例三＞
□□□居士，現在用你一生中所做的一切善事功德，迴向無上清淨的菩提自性，如果世緣已了，一心稱念阿彌陀佛聖號，自然能得阿彌陀佛的慈悲接引，超生善道，往生清淨莊嚴的佛國淨土。
■臨終者若未皈依三寶，家屬可懇請法師為其皈依。
三皈依程序：（以下皆念三遍，每遍就地一拜）
懺悔
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡
從身語意之所生 一切罪障皆懺悔
三皈依
皈依佛 兩足尊 圓成佛智 永不退轉
皈依法 離欲尊 弘揚佛法 永不退轉
皈依僧 眾中尊 普度眾生 永不退轉
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟
發願
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
(四)助念方式：助念開始，家屬及助念者輪流分班念佛，至少八個小時內不可間斷。
■法器符號：│引磬 ▽押磬）
▽│ │ │ │ │ │
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛…
（煞板） │ │ │ ││ │││▽│
阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀 佛
迴向：
│││││││││││││││
願生西方淨土中 九品蓮花為父母
││││││││││││││ │
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴 侶
四、助念時家屬應注意事項
■助念環境應保持寧靜，切勿喧嘩。
■家屬除必須馬上處理的相關事宜外，應萬緣放下，以助念為先。
■若因疾病往生，應注意助念環境之空氣、溫度，若超過八小時，應於身體周圍放置乾冰降溫，以防止遺體變化。
■不可在往生者前哭泣。
因為親人哭泣會擾亂往生者的正念，使其心生悲戀，致使神識不忍離去，終墮惡道。
■往生後，至少八小時內，不可搬動或送入冰庫。
民間習俗，常在親人臨命終後，急著為其浴身更衣，卻不知人在臨終的時候，色身四大分散，神識未離，就如生龜脫殼，眾苦交煎，痛不堪言，此時若任意搬動，一動則痛；若立即將遺體送入冰庫，亡者就如同墮入寒冰地獄受苦，因受痛苦，即生瞋恨心，神識就隨瞋恨心而墮入惡道。
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2011年11月4日 星期五
六字大明咒--遇難呈祥，降魔，求福，求子
-- 第十四世達賴喇嘛，丹增嘉措，Om Mani Padme hum
[編輯]金剛上師諾那呼圖克圖的解說
「六字真言」（讀音為om Manil padme hom)為觀音菩薩微妙心印，有無量無邊不可思議功德，為十方諸佛所贊歎。若書六字大明，如同書三藏法寶。如誦六字大明，三世業障悉得清淨，了脫生死，究竟成就；且能斷無明、開智慧、降魔、治病、增富、救貧、消災、延壽，救百千難苦，摧滅貪嗔癡，閉塞輪迴路，歷代眷屬俱得超生，腹腸諸蟲，亦得 證果；又具無量三昧法門，日日得具足六波羅密功德。一切金剛護法、天龍八部，無不歡喜擁護。欲生何佛土，均如願成就。不但持誦書寫與觀想等，始有功德。只要此真言著於身，觸於手，耳有所聞，目有所見，或藏於家中，或書於門上，或展旗揚幡，凡沾此法味者，任何眾生，亦得生死解脫之因，同證菩提道果之德。逢凶化吉，遇難呈祥。凡未成佛，求壽，求子，求福，求權，求消滅一切地水火風空災難危險，以及一切所求，無不如摩尼寶珠，各滿其願。總而言之，六字真言之功德，就是佛之智慧來講，亦窮劫難盡。若以現在藏經上所載之功德來講，亦要講三年方能講完。
唵嘛呢叭咪吽（梵語：ॐ मणि पद्मे हूँ，oṃ maṇi padme hūṃ；藏語：ༀ་མ་ཎི་པད་མེ་ཧཱུྃ），又名六字真言或六字大明咒，是佛教裡最常見的真言（mantra），是觀世音菩薩願力與加持的結晶，故又稱為觀世音（藏語：སྤྱན་རས་གཟིགས་，藏語拼音：Chenrezig）（四臂白觀音）的心咒，經上說：「此六字大明陀羅尼（註：六字真言），是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫」。在藏傳佛教中相傳達賴喇嘛是觀世音菩薩的化身，故六字真言亦為他的信眾所經常念誦。六字真言除了刻在石上，亦多刻在轉經筒上。（轉載自維基百科）
[編輯]金剛上師諾那呼圖克圖的解說
「六字真言」（讀音為om Manil padme hom)為觀音菩薩微妙心印，有無量無邊不可思議功德，為十方諸佛所贊歎。若書六字大明，如同書三藏法寶。如誦六字大明，三世業障悉得清淨，了脫生死，究竟成就；且能斷無明、開智慧、降魔、治病、增富、救貧、消災、延壽，救百千難苦，摧滅貪嗔癡，閉塞輪迴路，歷代眷屬俱得超生，腹腸諸蟲，亦得 證果；又具無量三昧法門，日日得具足六波羅密功德。一切金剛護法、天龍八部，無不歡喜擁護。欲生何佛土，均如願成就。不但持誦書寫與觀想等，始有功德。只要此真言著於身，觸於手，耳有所聞，目有所見，或藏於家中，或書於門上，或展旗揚幡，凡沾此法味者，任何眾生，亦得生死解脫之因，同證菩提道果之德。逢凶化吉，遇難呈祥。凡未成佛，求壽，求子，求福，求權，求消滅一切地水火風空災難危險，以及一切所求，無不如摩尼寶珠，各滿其願。總而言之，六字真言之功德，就是佛之智慧來講，亦窮劫難盡。若以現在藏經上所載之功德來講，亦要講三年方能講完。
唵嘛呢叭咪吽（梵語：ॐ मणि पद्मे हूँ，oṃ maṇi padme hūṃ；藏語：ༀ་མ་ཎི་པད་མེ་ཧཱུྃ），又名六字真言或六字大明咒，是佛教裡最常見的真言（mantra），是觀世音菩薩願力與加持的結晶，故又稱為觀世音（藏語：སྤྱན་རས་གཟིགས་，藏語拼音：Chenrezig）（四臂白觀音）的心咒，經上說：「此六字大明陀羅尼（註：六字真言），是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫」。在藏傳佛教中相傳達賴喇嘛是觀世音菩薩的化身，故六字真言亦為他的信眾所經常念誦。六字真言除了刻在石上，亦多刻在轉經筒上。（轉載自維基百科）
2011年11月2日 星期三
在劫是否難逃呢？（轉載）
佛教不相信定命論，但是相信因果論。因果是可以改變的，過去已造的因加上
現在的因，可以改變它的結果。但是佛說︰定業不可轉，重業不可救。所謂定業，
是造了極大的惡業，如五逆──殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血；又如毀謗
三寶、殺人越貨、縰火決堤、強暴婦女等重大的犯罪行為，都是不可變轉的罪業。
因為這些行為不僅造成他人生命的喪失，並長久影響社會的安定，所以必須受報。
古來已有「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」的諺語。殺生太多，不免引起
戰爭，而相互的殘殺與鬥爭，則會招致兵荒馬亂、十室九空、哀鴻野等劫難。
「劫」是時間或時限的意思。惡因若累積到某種程度，便會發生某種災難，有
的是區域性的，有的則是全國性乃至世界性的，但看造業人數的多寡和所造之業的
輕重而定。今生造業不一定今生受報；但在過去世中，於不同的地方，各人造了某
類的惡業之因，就會在未來世中的某個時代的同一環境中，受到相同的惡報。
「數」不是佛學名詞。屈原於《楚辭》的〈卜居〉內有云︰「數有所不逮，神
有所不通。」此數是指占卜之術數；《書經》的〈大禹謨〉則云︰「天之曆數在汝
躬」，以及收錄於《文選》應璩所撰之〈與曹長思書〉一文內又云︰「春生者繁榮
，秋榮者零悴，自然之數，豈有恨哉！」這些都是講天理、命運或氣運之說。而將
之與佛教的「劫」字配合，便產生「劫數」之說了。
佛教所講的「劫」，是梵語「劫波」（kalpa） 的音譯，指非常長的時間過程
，其有大、中、小劫。所謂小劫，若用比例來說，如果人類壽命最長可達八萬四千
歲，最短僅得十歲，那麼，從八萬四千歲起每一百年減一歲，減到只剩十歲，再從
十歲起，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，如此一減一加的歷程，總稱為一小劫
；二十個小劫為一中劫。眾生所居住的世間分為成、住、壞、空四個階段，每一階
段是一個中劫；四個中劫成一循環，是為一大劫。
據佛經所說，只有「住」的階段有眾生活動，其他三個階段，眾生應是遷到他
方世界去。而在還沒有遷出之前，遇到「壞」的階段開始時，會有大火、大水或大
風等的災變發生，稱為「劫難」，能把物質世界以至禪定世界全部摧毀。尚未脫離
這個世界的眾生，就是在劫難逃。劫難之後，如果業報未了，業識──生命的主體
，即轉生他方世界繼續受報；如果業報已了，不待劫難到來便生佛國淨土，從此超
出三界，永遠不再遭受劫難的摧迫，稱為「出離苦海」。當然，若不修行佛法，要
想脫離這樣的劫難是不可能的。
民間傳說的在劫在數，雖和佛法相關，卻是只知其然而不知其所以然，只知無
法逃避而不知如何超脫。所以民間每經一段承平時代，便喪失憂患意識而形成歌舞
昇平、生活糜爛、道德墮落和思想腐敗等現象，某些預言就會因此傳出而呼告大眾
︰將有天災人禍、戰亂等發生，會有多少人死亡等等；甚至危言聳聽，說死裏逃生
的人少如漏網之魚。其中有些預言說這是無可挽回的事情，但也有若干預言呼訧社
會大眾及時端正人心，勸惡向善，回頭是岸，以挽救劫難於臨頭。這些預言大致是
出於民間信仰的有心之士，也有的是出於佛教徒的化世方便。
有些人士基於在劫在數的觀念，以為那些殺人魔王的出世似乎也有道理，即不
是他們要殺人，而是被殺的人需要他們來處理，否則善惡因果報應之說就無法完成
。這種說法必須糾正，如果說魔王是應眾生須受劫難而來，則好比是劊子手行刑殺
人，是執法而非犯法造罪。其實，既被稱作魔王，就算是造罪而非「替天行道」的
執法行為，唯有自然的災變及人力無從抗拒而遭的劫難，始為「天數」。所以，魔
王殺人，惡業極重，也是要受惡報的。
如果是來自火、水、風等的天災殺人，則是自然的報應，其中沒有人格的魔力
或出於某些惡人的意欲，乃是造業者直接受報。所以在佛經中只有說火、水、風等
自然的劫難，沒有說由魔或魔的代理人來執行眾生的惡報。因為被魔王殺的人，雖
然很可能是罪有應得，但也可能是出於魔王的一時憤怒，或出於惡人的偏激瘋狂，
甚至會促成更多人假借替天行道的名義而塗炭生靈，這樣不僅不公正，也給宵小犯
罪做惡的口實，所以，佛教不贊成以魔王代替自然災害來殺戮眾生的說法。
眾生為了逃避劫數，必須修學佛法。修五戒十善能免除三塗之苦，即刀兵、水
火和地獄諸苦；修禪定能暫時免除內心煩惱之苦；若能開悟而得智慧，即可出離三
界的生死之苦。如果自己沒有信心修好五戒十善及禪定智慧，也該多念阿彌陀佛，
發願往生西方阿彌陀佛的極樂世界，同樣可以出離生死的範圍。可惜眾生只畏苦果
，而不知避惡因。其實，最好的辦法是即時去惡向善，廣種褔田，修學佛法，發菩
提心，求成佛道，如此即可免遭受未來的劫數之難。
現在的因，可以改變它的結果。但是佛說︰定業不可轉，重業不可救。所謂定業，
是造了極大的惡業，如五逆──殺父、殺母、殺羅漢、破僧、出佛身血；又如毀謗
三寶、殺人越貨、縰火決堤、強暴婦女等重大的犯罪行為，都是不可變轉的罪業。
因為這些行為不僅造成他人生命的喪失，並長久影響社會的安定，所以必須受報。
古來已有「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」的諺語。殺生太多，不免引起
戰爭，而相互的殘殺與鬥爭，則會招致兵荒馬亂、十室九空、哀鴻野等劫難。
「劫」是時間或時限的意思。惡因若累積到某種程度，便會發生某種災難，有
的是區域性的，有的則是全國性乃至世界性的，但看造業人數的多寡和所造之業的
輕重而定。今生造業不一定今生受報；但在過去世中，於不同的地方，各人造了某
類的惡業之因，就會在未來世中的某個時代的同一環境中，受到相同的惡報。
「數」不是佛學名詞。屈原於《楚辭》的〈卜居〉內有云︰「數有所不逮，神
有所不通。」此數是指占卜之術數；《書經》的〈大禹謨〉則云︰「天之曆數在汝
躬」，以及收錄於《文選》應璩所撰之〈與曹長思書〉一文內又云︰「春生者繁榮
，秋榮者零悴，自然之數，豈有恨哉！」這些都是講天理、命運或氣運之說。而將
之與佛教的「劫」字配合，便產生「劫數」之說了。
佛教所講的「劫」，是梵語「劫波」（kalpa） 的音譯，指非常長的時間過程
，其有大、中、小劫。所謂小劫，若用比例來說，如果人類壽命最長可達八萬四千
歲，最短僅得十歲，那麼，從八萬四千歲起每一百年減一歲，減到只剩十歲，再從
十歲起，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，如此一減一加的歷程，總稱為一小劫
；二十個小劫為一中劫。眾生所居住的世間分為成、住、壞、空四個階段，每一階
段是一個中劫；四個中劫成一循環，是為一大劫。
據佛經所說，只有「住」的階段有眾生活動，其他三個階段，眾生應是遷到他
方世界去。而在還沒有遷出之前，遇到「壞」的階段開始時，會有大火、大水或大
風等的災變發生，稱為「劫難」，能把物質世界以至禪定世界全部摧毀。尚未脫離
這個世界的眾生，就是在劫難逃。劫難之後，如果業報未了，業識──生命的主體
，即轉生他方世界繼續受報；如果業報已了，不待劫難到來便生佛國淨土，從此超
出三界，永遠不再遭受劫難的摧迫，稱為「出離苦海」。當然，若不修行佛法，要
想脫離這樣的劫難是不可能的。
民間傳說的在劫在數，雖和佛法相關，卻是只知其然而不知其所以然，只知無
法逃避而不知如何超脫。所以民間每經一段承平時代，便喪失憂患意識而形成歌舞
昇平、生活糜爛、道德墮落和思想腐敗等現象，某些預言就會因此傳出而呼告大眾
︰將有天災人禍、戰亂等發生，會有多少人死亡等等；甚至危言聳聽，說死裏逃生
的人少如漏網之魚。其中有些預言說這是無可挽回的事情，但也有若干預言呼訧社
會大眾及時端正人心，勸惡向善，回頭是岸，以挽救劫難於臨頭。這些預言大致是
出於民間信仰的有心之士，也有的是出於佛教徒的化世方便。
有些人士基於在劫在數的觀念，以為那些殺人魔王的出世似乎也有道理，即不
是他們要殺人，而是被殺的人需要他們來處理，否則善惡因果報應之說就無法完成
。這種說法必須糾正，如果說魔王是應眾生須受劫難而來，則好比是劊子手行刑殺
人，是執法而非犯法造罪。其實，既被稱作魔王，就算是造罪而非「替天行道」的
執法行為，唯有自然的災變及人力無從抗拒而遭的劫難，始為「天數」。所以，魔
王殺人，惡業極重，也是要受惡報的。
如果是來自火、水、風等的天災殺人，則是自然的報應，其中沒有人格的魔力
或出於某些惡人的意欲，乃是造業者直接受報。所以在佛經中只有說火、水、風等
自然的劫難，沒有說由魔或魔的代理人來執行眾生的惡報。因為被魔王殺的人，雖
然很可能是罪有應得，但也可能是出於魔王的一時憤怒，或出於惡人的偏激瘋狂，
甚至會促成更多人假借替天行道的名義而塗炭生靈，這樣不僅不公正，也給宵小犯
罪做惡的口實，所以，佛教不贊成以魔王代替自然災害來殺戮眾生的說法。
眾生為了逃避劫數，必須修學佛法。修五戒十善能免除三塗之苦，即刀兵、水
火和地獄諸苦；修禪定能暫時免除內心煩惱之苦；若能開悟而得智慧，即可出離三
界的生死之苦。如果自己沒有信心修好五戒十善及禪定智慧，也該多念阿彌陀佛，
發願往生西方阿彌陀佛的極樂世界，同樣可以出離生死的範圍。可惜眾生只畏苦果
，而不知避惡因。其實，最好的辦法是即時去惡向善，廣種褔田，修學佛法，發菩
提心，求成佛道，如此即可免遭受未來的劫數之難。
太上感應篇
太上感應篇
太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。
射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之醜，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。
見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。
埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。
施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取姦利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。
嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇…如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。
射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之醜，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。
見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。
埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。
施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取姦利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。
嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇…如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
飯前唸咒，減輕殺業。
飯前念咒，可減輕因吃而種的惡業。
丹巴那米，重接仁波切，笑巴那米，當超仁波切，真巴那米，跟登仁波切，笑仁干超，尊那切巴部
佛說一粒米中藏世界，吃一口飯不知造成多少殺業，為減輕惡業增長，請以此咒超渡亡魂。
阿彌陀佛。
丹巴那米，重接仁波切，笑巴那米，當超仁波切，真巴那米，跟登仁波切，笑仁干超，尊那切巴部
佛說一粒米中藏世界，吃一口飯不知造成多少殺業，為減輕惡業增長，請以此咒超渡亡魂。
阿彌陀佛。
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