2011年9月25日 星期日
入楞伽經遮食肉品十六
我憶過去有王名師子奴。
食種種肉愛著肉味。次第乃至食於人肉。
因食人肉父母兄弟妻子眷屬皆悉捨離。
一切臣民國土聚落即便謀反共斷其命。以食肉者有如是過。
是故不應食一切肉。復次大慧。
自在天王化身為鴿。釋提桓因是諸天主。
因於過去食肉習氣。化身作鷹驚逐此鴿。鴿來投我。
我於爾時。作尸毘王。憐愍眾生更相食噉。
稱己身肉與鷹代鴿。
割肉不足身上秤上受大苦惱。大慧。如是無量世來食肉熏習。
自身他身有如是過。何況無愧常食肉者。
大慧。復有餘王不食肉者。
乘馬遊戲為馬驚波牽入深山。失於侍從不知歸路。
不食肉故師子虎狼見無害心。
與雌師子共行欲事。乃至生子斑足王等。
以過去世食肉熏習。及作人王亦常食肉。
在七家村多樂食肉。食肉太過遂食人肉。
生諸男女盡為羅剎。大慧。
食肉眾生依於過去食肉熏習。
多生羅剎師子虎狼豺豹貓狸鴟梟雕鷲鷹雞等中。
有命之類各自護身不令得便。受飢餓苦常生惡心念食他肉。
命終復墮惡道。受生人身難得。
何況當有得涅槃道。大慧當知。
食肉之人有如是等無量諸過。不食肉者即是無量功德之聚。大慧。
而諸凡夫不知如是食肉之過不食功德。
我今略說不聽食肉。大慧。若一切人不食肉者。
亦無有人殺害眾生。
由人食肉若無可食處處求買。為財利者殺以販賣。為買者殺。
是故買者與殺無異。是故食肉能障聖道。
大慧。食肉之人愛著肉味。
至無畜生乃食人肉。
何況獐鹿雉兔鵝鴈豬羊雞狗駝驢象馬龍蛇魚鱉。水陸有命得而不食。
由著肉味設諸方便殺害眾生。
造作種種罝羅機網。羅山罝地截河堰海。
遍諸水陸安置罟網機撥坑埳弓刀毒箭間無空處。
虛空地水種種眾生皆被殺害。為食肉故。大慧。
獵師屠兒食肉人等。惡心堅固能行不忍。
見諸眾生形體鮮肥膚肉充悅生食味心。
更相指示言是可噉。不生一念不忍之心。
是故我說食肉之人斷大慈種。
大慧。我觀世間無有是肉而非命者。
自己不殺不教人殺他不為殺。
不從命來而是肉者。無有是處。
若有是肉不從命出而是美食。我以何故不聽人食。
遍求世間無如是肉。是故我說食肉是罪。
斷如來種故不聽食。
大慧。我涅槃後於未來世法欲滅時。
於我法中有出家者。
剃除鬚髮自稱我是沙門釋子。披我袈裟癡如小兒。
自稱律師墮在二邊。種種虛妄覺觀亂心貪著肉味。
隨自心見說毘尼中言得食肉。
亦謗我言諸佛如來聽人食肉。亦說因制而聽食肉。
亦謗我言如來世尊亦自食肉。大慧。
我於象腋．央掘魔．涅槃．
大雲等一切修多羅中不聽食肉。亦不說肉入於食味。大慧。
我若聽諸聲聞弟子肉為食者。
我終不得口常讚歎修大慈悲行如實行者。
亦不讚歎屍陀林中頭陀行者。
亦不讚歎修行大乘住大乘者。亦不讚歎不食肉者。
我不自食不聽他食。是故我勸修菩薩行歎不食肉。
勸觀眾生應如一子。云何唱言我聽食肉。
我為弟子修三乘行者速得果故。
遮一切肉悉不聽食。云何說言我毘尼中聽人食肉。
又復說言如來餘修多羅中說三種肉聽人食者。
當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。何以故。大慧。肉有二種。一者他殺。
二者自死。以世人言有肉得食有不得者。
象馬龍蛇人鬼獼猴豬狗及牛。
言不得食餘者得食。屠兒不問得食不得。
一切盡殺處處衒賣。眾生無過橫被殺害。
是故我制他殺自死悉不得食。見聞疑者所謂他殺。
不見聞疑者所謂自死。是故大慧。
我毘尼中唱如是言。凡所有肉於一切沙門釋子皆不淨食。
污清淨命障聖道分無有方便而可得食。
若有說言佛毘尼中說三種肉為不聽食非為聽食。
當知是人堅住毘尼是不謗我。大慧。今此楞伽修多羅中。
一切時一切肉。亦無方便而可得食。是故大慧。
我遮食肉不為一人。現在未來一切不得。
是故大慧。若彼癡人自言律師。
言毘尼中聽人食肉。亦謗我言如來自食。
彼愚癡人成大罪障。
長夜墮於無利益處無聖人處不聞法處。亦不得見現在未來賢聖弟子。
況當得見諸佛如來。大慧。諸聲聞人常所應食。
米麵油蜜種種麻豆能生淨命。
非法貯畜非法受取。我說不淨尚不聽食。
何況聽食血肉不淨。大慧。
我諸聲聞辟支佛菩薩弟子食於法食。非食飲食何況如來。大慧。
諸佛如來法食法住非飲食身。非諸一切飲食住身。
離諸資生愛有求等。遠離一切煩惱習過。
善分別知心心智慧一切智一切見。
見諸眾生平等憐愍。是故大慧。
我見一切諸眾生等猶如一子。云何而聽以肉為食。
亦不隨喜。何況自食。大慧。
如是一切蔥韭蒜薤臭穢不淨能障聖道。亦障世間人天淨處。
何況諸佛淨土果報。
酒亦如是能障聖道能損善業能生諸過。是故大慧。
來聖道者酒肉蔥韭及蒜薤等能熏之味悉不應食。
爾時世尊重說偈言。
大慧菩薩問 酒肉蔥韭蒜
佛言是不淨 一切不聽食
羅剎等食噉 非聖所食味
食者聖呵嘖 及惡名流布
願佛分別說 食不食罪福
大慧汝諦聽 我說食中過
酒肉蔥韭蒜 是障聖道分
我觀三界中 及得聖道眾
無始世界來 展轉莫非親
云何於其中 而有食不食
觀肉所從來 出處最不淨
膿血和雜生 尿屎膿涕合
修行淨行者 當觀不應食
種種肉及蔥 酒亦不得飲
種種韭及蒜 修行常遠離
常遠離麻油 穿孔床不眠
飛揚諸細蟲 斷害他命故
肉食長身力 由力生邪念
邪念生貪欲 故不聽食肉
由食肉生貪 貪心致迷醉
迷醉長愛欲 不解脫生死
為利殺眾生 為肉追錢財
彼二人惡業 死墮叫喚獄
三種名淨肉 不見聞不疑
世無如是肉 生墮食肉中
臭穢可厭患 常生顛狂中
多生旃陀羅 獵師屠兒家
或生羅剎女 及諸食肉處
羅剎貓狸種 食肉生彼中
象腋與大雲 涅槃．勝鬘經
及入楞伽經 我不聽食肉
諸佛及菩薩 聲聞亦呵嘖
食肉無慚愧 生生常顛狂
先說見聞疑 已斷一切肉
妄想不覺知 故生食肉想
如彼貪欲過 障礙聖解脫
酒肉蔥韭蒜 悉為聖道障
未來世眾生 於肉愚癡說
言此淨無罪 佛聽我等食
淨食如藥想 猶如食子肉
知足生厭離 修行行乞食
安住慈心者 我說常厭離
師子豺虎狼 恒可同遊止
食肉見者怖 云何而可食
是故修行者 慈心不食肉
食肉斷慈心 離涅槃解脫
及違聖人教 故不聽食肉
不食生梵種 及諸修行道
智慧及富貴 斯由不食肉
【入楞伽經遮食肉品第十六】
2011年9月16日 星期五
與佛有緣嗎？（轉載）
佛緣
轉載自維基百科
佛緣，佛教用語，指某人和佛教中的人物有感性上的聯繫，似曾相識的感覺。這種聯繫可以是佛教中所認為的前世，也可以是今世。有佛教信仰的人認為:有佛緣的人一般都可以在人間受到佛、普薩及其它佛教人物的愛護和關照。
[編輯]如何判定佛緣
一般來講，和佛有緣的人有以下幾種特徵：
長相，和佛教中某個人物相似。
出生日期，和佛教中某個人物的出生、出道日相同。
這是與宗教相關的小作品。你可以透過編輯或修訂擴充其內容。
轉載自一位修行者：
佛緣，是過去世生生世世中，和佛教結緣而來的。此世無佛緣的人，只要多多接近佛教，就會產生佛緣。
學佛是生生世世的功課，有的人已經接觸了千百世，而有的人可能才剛開始，因此就會有深淺不等的佛緣。
而佛緣深的，這世只要看到佛教的東西，就會升起好感，也很自然的會再度投入佛教事業，也可能投入佛教的修行或度化眾生。
一個人有沒有佛緣，只要觀察一下即便可知。
當你聽到佛法時，會引起你的關注或傾聽嗎？若會的話，代表佛緣相當的深。
當你遇到佛寺佛像之類，會引起你注目眼光嗎？若會的話，也代表與佛有緣。
以上兩者，有人是不痛不癢的，則代表此人缺少佛緣。
一個人若有佛緣，則可維持不墮惡道，而讓生命更幸福美麗。
而缺佛緣之人，遇到困境往往缺少解脫資糧，不知如何是好，沒有好的方法可以解決。因此，有佛緣是相當珍貴的。
參考資料
修行者http://budda99.myweb.hinet.net/
轉載自維基百科
佛緣，佛教用語，指某人和佛教中的人物有感性上的聯繫，似曾相識的感覺。這種聯繫可以是佛教中所認為的前世，也可以是今世。有佛教信仰的人認為:有佛緣的人一般都可以在人間受到佛、普薩及其它佛教人物的愛護和關照。
[編輯]如何判定佛緣
一般來講，和佛有緣的人有以下幾種特徵：
長相，和佛教中某個人物相似。
出生日期，和佛教中某個人物的出生、出道日相同。
這是與宗教相關的小作品。你可以透過編輯或修訂擴充其內容。
轉載自一位修行者：
佛緣，是過去世生生世世中，和佛教結緣而來的。此世無佛緣的人，只要多多接近佛教，就會產生佛緣。
學佛是生生世世的功課，有的人已經接觸了千百世，而有的人可能才剛開始，因此就會有深淺不等的佛緣。
而佛緣深的，這世只要看到佛教的東西，就會升起好感，也很自然的會再度投入佛教事業，也可能投入佛教的修行或度化眾生。
一個人有沒有佛緣，只要觀察一下即便可知。
當你聽到佛法時，會引起你的關注或傾聽嗎？若會的話，代表佛緣相當的深。
當你遇到佛寺佛像之類，會引起你注目眼光嗎？若會的話，也代表與佛有緣。
以上兩者，有人是不痛不癢的，則代表此人缺少佛緣。
一個人若有佛緣，則可維持不墮惡道，而讓生命更幸福美麗。
而缺佛緣之人，遇到困境往往缺少解脫資糧，不知如何是好，沒有好的方法可以解決。因此，有佛緣是相當珍貴的。
參考資料
修行者http://budda99.myweb.hinet.net/
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
爾時無盡意菩薩﹐即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣名觀世音。佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。 若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。若有百千萬億眾生。為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。 若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。設復有人。若有罪。若無罪。杻械枷鎖。檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。若三千大千國土。滿中怨賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶。經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏。施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊。當得解脫。眾商人聞俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。 無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力。巍巍如是。若有眾生。多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚痴。常念恭敬觀世音菩薩。便得離痴。無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生。常應心念。若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。 無盡意。觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何。是善男子善女人。功德多不。無盡意言。甚多﹐世尊。佛言。若復有人。受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫。不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。 無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何游此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。 應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者。即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。 無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。游諸國土。度脫眾生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩。不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。仁者愍我等故。受此瓔珞。 爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人、非人等故。受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾。及於天、龍、人、非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。無盡意。觀世音菩薩有如是自在神力。游於娑婆世界。爾時無盡意菩薩以偈問曰。
爾時無盡意菩薩﹐即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣名觀世音。佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。 若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。若有百千萬億眾生。為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。 若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。設復有人。若有罪。若無罪。杻械枷鎖。檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。若三千大千國土。滿中怨賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶。經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏。施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊。當得解脫。眾商人聞俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。 無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力。巍巍如是。若有眾生。多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚痴。常念恭敬觀世音菩薩。便得離痴。無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生。常應心念。若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。 無盡意。觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何。是善男子善女人。功德多不。無盡意言。甚多﹐世尊。佛言。若復有人。受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫。不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。 無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何游此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。 應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者。即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。 無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。游諸國土。度脫眾生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩。不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。仁者愍我等故。受此瓔珞。 爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人、非人等故。受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾。及於天、龍、人、非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。無盡意。觀世音菩薩有如是自在神力。游於娑婆世界。爾時無盡意菩薩以偈問曰。
準提陀羅尼（咒）
認識準提菩薩
準提菩薩漢譯有準胝觀音、準提佛母、七俱胝佛母等名。準提菩薩為顯密佛教徒所知的大菩薩，在禪宗，則稱之為天人丈夫觀音。
在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。在《準提陀羅尼經》中記載，佛陀為了愍念未來的薄福惡業眾生，所以入於準提三摩地，宣說過去七俱胝佛所說的準提咒。
稱為神咒之王的準提神咒，其加持威力不可思議，他的感應甚為疾速與強大，持誦者可祈求聰明智慧，辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等等，種種的祈願，無不滿足。
http://www.youtube.com/watch?v=qeorr5Nc4Qg
準提菩薩的真言為：
南無 颯哆喃 三貌三勃陀 俱胝南 怛姪他
唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶
一般念的準提咒為：唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶
（om cale cule cundhe svaha），此為短咒。
準提菩薩法要
準提菩薩為觀世音菩薩的一種神變像，其身常出現在人道與天道以渡此兩道的眾生。人天兩道的眾生，不論其食肉、喝酒、嫁娶與否，只要能有清淨心能不著世間諸相者皆可修準提法。
(一)在顯教可念誦「南無準提菩薩」聖號，可消無始以來及現世所造之貪業，可免除因貪所起之地獄苦報。恭敬一心稱念此聖號可得人天褔報，求官位得官位，求子女得子女，求財富、健康、長壽等亦皆能如願。
(二)念誦「準提神咒」有如下之功德：
(1)可得人天褔報，如財富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。
(2)水火、毒藥、盜賊、怨家、惡鬼、毒龍不能加害。
(3)可請帝釋天、四天王、閻羅天子等。
(4)可得生淨土，得見觀音、普賢諸大士、可住十方淨土，常侍諸佛而得證菩提。
(5)得消無始以來諸種業障(即潛意識之障礙)，「七俱低佛母所說準提陀羅尼經」(唐朝開元年間密宗不空法師譯)上說，若誦神咒滿壹萬遍，會夢見佛菩薩，行者口吐黑物。滿兩萬遍會夢見天宮，寺院或登高山，或見天女，或見說法、拔髮、剃髮，或食甘露，或渡過江、海，或夢見坐獅子座，見日月，或見童男童女，或趕走惡馬、水牛等。經中這些話是表示修持準提咒的人，其重大惡業已被消除，潛意識已變好，因此出現好的夢境，但不是說每個持咒的人都會出現相同的這些夢境。
準提陀羅尼
準提菩薩漢譯有準胝觀音、準提佛母、七俱胝佛母等名。準提菩薩為顯密佛教徒所知的大菩薩，在禪宗，則稱之為天人丈夫觀音。
在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。在《準提陀羅尼經》中記載，佛陀為了愍念未來的薄福惡業眾生，所以入於準提三摩地，宣說過去七俱胝佛所說的準提咒。
稱為神咒之王的準提神咒，其加持威力不可思議，他的感應甚為疾速與強大，持誦者可祈求聰明智慧，辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等等，種種的祈願，無不滿足。
http://www.youtube.com/watch?v=qeorr5Nc4Qg
準提菩薩的真言為：
南無 颯哆喃 三貌三勃陀 俱胝南 怛姪他
唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶
一般念的準提咒為：唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶
（om cale cule cundhe svaha），此為短咒。
準提菩薩法要
準提菩薩為觀世音菩薩的一種神變像，其身常出現在人道與天道以渡此兩道的眾生。人天兩道的眾生，不論其食肉、喝酒、嫁娶與否，只要能有清淨心能不著世間諸相者皆可修準提法。
(一)在顯教可念誦「南無準提菩薩」聖號，可消無始以來及現世所造之貪業，可免除因貪所起之地獄苦報。恭敬一心稱念此聖號可得人天褔報，求官位得官位，求子女得子女，求財富、健康、長壽等亦皆能如願。
(二)念誦「準提神咒」有如下之功德：
(1)可得人天褔報，如財富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。
(2)水火、毒藥、盜賊、怨家、惡鬼、毒龍不能加害。
(3)可請帝釋天、四天王、閻羅天子等。
(4)可得生淨土，得見觀音、普賢諸大士、可住十方淨土，常侍諸佛而得證菩提。
(5)得消無始以來諸種業障(即潛意識之障礙)，「七俱低佛母所說準提陀羅尼經」(唐朝開元年間密宗不空法師譯)上說，若誦神咒滿壹萬遍，會夢見佛菩薩，行者口吐黑物。滿兩萬遍會夢見天宮，寺院或登高山，或見天女，或見說法、拔髮、剃髮，或食甘露，或渡過江、海，或夢見坐獅子座，見日月，或見童男童女，或趕走惡馬、水牛等。經中這些話是表示修持準提咒的人，其重大惡業已被消除，潛意識已變好，因此出現好的夢境，但不是說每個持咒的人都會出現相同的這些夢境。
準提陀羅尼
2011年9月13日 星期二
乘願再來的聖人
文‧林聰
藏傳佛教－－
乘願再來的聖人
在上卷《「活佛」不是活的「佛」》一文中，已談過西藏的轉世者情況。這種大修行人（註：筆者並不用「高僧」這個詞，是因為有許多大師及大修行者不一定是出家人）的乘願轉世，後世年幼時能認出前一生的友人及法物，自幼就顯出非凡的慈悲與智慧，再被原寺院或上一世之弟子依傳統考核確認，再依傳統昇座恢復其先世名位的情況，其實並不局限於藏區。這些大行者既然為了利益所有眾生而乘願再來，自然便不會只在藏族中轉生。
西班牙小活佛
國際知名大導演貝托魯奇的《小活佛》一片中，說及一位西方小孩被認定為轉世者。此片雖然只是虛構的情節劇本，但卻是由一宗真實的事件所啟發的。
西班牙小活佛曾訪港。圖為小活佛在港參與放生活動時的照片，右為其導師之一的祈竹仁寶哲
自六零年代，西方的嬉皮士大批大批地湧至印度及尼泊爾等地，一位名叫耶喜喇嘛的西藏高僧開始向他們開示佛法，引發了藏傳佛教大規模地向西方弘揚的熱潮。這股浪潮發展至今未艾，耶喜喇嘛的弟子在二十多個國家創立了近百間西方的佛法中心、禪修中心、寺院及佛法出版社等，在香港及台灣現在也有分會（香港分會是大乘佛學會，台北分會是經續法林），在這些團體中出家的洋僧尼數以百計。
耶喜喇嘛在一九八四年圓寂。在一九八五年，在一個平凡的西班牙家庭中，有一個嬰孩在雷電交加中出生了。這個小孩出生時，母親沒感到絲毫分娩的痛苦，而且從不哭泣。有一次，母親整天忘記了餵奶，小孩也只會耐心地等待，沒有一點吵鬧或要求。這個小孩不多與兄弟姊妹玩耍，反而喜歡獨自沉思。小孩的母親有一次帶他去一間佛法中心，小孩的舉止便變得奇怪起來。他首先是與西藏人顯得極為親近，然後便私自取僧人的法器把玩，而且使用得甚為熟練。
種種奇怪顯示
耶喜喇嘛的先前弟子梭巴仁寶哲此時便開始注意他。梭巴仁寶哲在耶喜喇嘛死後，便曾多次請真正有神通能力的人查詢其師轉世之下落，這些預告一致指出轉世者之父名為巴高，母為瑪麗亞，兩個名字顯然並沒有西藏的味道。梭巴仁寶哲在夢中，曾夢見其先師轉成了一個西方小孩，爬在地上，有一對很明亮的眼睛。在一見到這個西班牙小孩時，梭巴仁寶哲馬上便認出這便是夢中見到的小孩。
仁寶哲召來了小孩的父母，問明了他們的名字，父親名叫巴高，母名瑪麗亞。這時，仁寶哲便詳細追問他們在小孩出生前的事，發現小孩的母親曾夢見耶喜喇嘛手抱嬰孩硬塞在她的懷抱中。瑪麗亞在多年前曾見過耶喜喇嘛，在翻看舊錄像帶時，大家猛然發現耶喜喇嘛當年曾說過一些當時未有人深究的話：「西班牙這地方很好，我願來住一段很長的日子！」又曾對巴高說：「我與你有很特別的緣份，我永不會忘記你，即使我在死後也不會忘記你！」另外有一次，瑪麗亞邀請耶喜喇嘛再度到她家作客時，喇嘛手摸了一下她的肚皮（這種舉止對一位僧人來說，是甚不尋常的），很高興地自言自語：「來！會再來！」。梭巴喇嘛又注意到，小孩的舉止與先世耶喜喇嘛十分相似。
沒多久後，達賴喇嘛召見小孩及其父母。在一見到達賴喇嘛時，小孩便笑起來，跌跌碰碰的採了一朵白花，再把花獻給了達賴喇嘛。這時候小孩才十四個月大。在見到先世耶喜喇嘛的先師之肖像時，小孩又不需人教，自行頂禮多次，眼中流露出淚光。沒多久後，小孩通過了辨認前世用過的法器及私人物品等考驗，正式昇座繼承了耶喜喇嘛的名位，名為奧色仁寶哲。
在小孩正式被藏傳佛教寺院高僧承認後，不少耶喜喇嘛的舊洋人徒弟都甚為懷疑。他們事後都表示：「要相信輪迴，對我們洋人來說已是一番內心的掙扎，但要親身見著活生生的轉世案例，說我們的藏族老師變成了這個洋小孩，是很難令我們真心相信的！」。他們又找機會自己考驗小孩，最終都不得不相信。有一位洋人曾擔任耶喜喇嘛的司機職位，喇嘛曾多次私下叫他把破爛的車牌修好，但她一直沒有辦妥。有一次，西班牙小孩見到了這位耶喜喇嘛的弟子及喇嘛的舊車，便淡淡地幽了這弟子一默說：「你還是沒修好車牌？」這位弟子驚詫之下，話也答不上來，只懂流眼淚。
刻意展示轉世現象
耶喜喇嘛生前推崇把佛教的神秘面紗除去，喜歡用佛教及佛法接受西方科學的挑戰。在病重時，他刻意選擇在最先進的美國加州醫院內圓寂，讓西方記者見証他的死亡。在死後，喇嘛又戲劇性地轉生於洋人家中，自被注意開始便不斷面對西方傳媒的大規模追訪及刻意挑疑點的眼光，似乎便是有意地讓西方見証高僧轉世的實證。這位小孩曾兩度訪問香港，兩次都受到香港傳媒的大幅報導。他的轉世事跡，被著成了The Boy Lama（Vicki Mckenzie著，中譯本為《少年耶喜喇嘛》）。二○○○年，他到訪台灣，出席了其先世耶喜喇嘛著作中譯本的發行儀式。大部份的時間，小孩在印度色拉寺中接受西藏僧伽教育。
乘願再來眾聖人
在西班牙轉世者奧色仁寶哲之前，西方也曾有好幾位被正式承認的洋人轉世者。他們之中的一位，生於對東方宗教完全沒有認識的家庭中，自幼不大說話，也未顯示出太多靈異的現象。但在他剛滿成人年齡的生日會後，他留下了一封答謝父母養育恩情的信，便自己找到了去印度，成為了一位僧人，最後被確認出其先世身份。
現今的轉世者中，也包括了巴西土著、美國土著及港台兩地區的漢人。
在轉世現象中，也有大成就者轉生為女性的先例，其中包括女成就者轉為男孩、女成就者轉生為女孩、男成就者轉生為女孩等情況。
耶喜喇嘛的第一批洋僧尼弟子中，有一位名叫冼娜的俄國貴族後代，在死後轉生為藏族男孩，現在便在寺院中修學。還有一位阿貢諾布拉姆，生為意大利及猶太血統，生於美國紐約，年青時雖並無宗教訓練，卻成立了一間教授愛心及處世的中心。遲至一九八五年，她教導的課程內容被寧瑪派現任宗座注意到，發現其講座內容全為佛法開示，最終認定她為十七世紀女聖人的乘願再來，這時候她已年屆中年。阿貢諾布拉姆是首位西方女性被確認為轉世者，又因已屆中年方正式昇座，成為一個傳奇性人物。她的傳記被記載於《在西方轉世》（Reborn in the West, Vicki Mckenzie著）中。這位女轉世者在西方建立了一個六十五公畝的道場，創辦了英語的七年佛法課程及自一九九一年開始，至今未曾中斷過一天的二十四小時世界和平祈願活動。
轉世者未必作僧尼
在本文結束前，筆者順帶回應一下一個常聽到的疑問：「為甚麼有些轉世者有妻子？」轉世者不一定是出家人，其中有好一些是現居士相而利益眾生的。他們並不是「有妻子的僧人」，而是居家的修行者，並沒有受出家戒，或是因著某種原因而還俗現居士相。
外蒙古的宗座哲布尊丹巴法王，便是一位居士身份的法王。薩迦派的薩迦天津法王，也是束髮有家室的居士身份。內地的班禪大師、嘉木漾仁寶哲及多識仁寶哲，都是因各種歷史原因而還戒重復居士相的修行人。
上述這幾位大師，雖並不現比丘的身份，對佛教的重大貢獻及所付出的心血卻是眾所周知而不容忽略的。由此可見，轉世者為利益眾生而乘願轉生為他們各別選擇的地方，以不同身份利益眾生，並不一定在西藏轉生、生為男性、出家而後說法。
轉世者生為洋人的也有，生為女性的也有，其中有些選擇出家，有些選擇在家，也有些如阿貢諾布拉姆的情況，以佛法的內容但非佛法的名義來教育弘揚，甚至還有很多默默地在利益眾生，不選擇被認定而昇座，反而隱於凡夫當中，不為人知地做其發願要做的事。
(全篇完)
佛教顯密研修院﹝香港﹞網址：www.b-i-a.net/iblphk
林聰電子郵箱：tlim@hkstar.com
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藏傳佛教－－
乘願再來的聖人
在上卷《「活佛」不是活的「佛」》一文中，已談過西藏的轉世者情況。這種大修行人（註：筆者並不用「高僧」這個詞，是因為有許多大師及大修行者不一定是出家人）的乘願轉世，後世年幼時能認出前一生的友人及法物，自幼就顯出非凡的慈悲與智慧，再被原寺院或上一世之弟子依傳統考核確認，再依傳統昇座恢復其先世名位的情況，其實並不局限於藏區。這些大行者既然為了利益所有眾生而乘願再來，自然便不會只在藏族中轉生。
西班牙小活佛
國際知名大導演貝托魯奇的《小活佛》一片中，說及一位西方小孩被認定為轉世者。此片雖然只是虛構的情節劇本，但卻是由一宗真實的事件所啟發的。
西班牙小活佛曾訪港。圖為小活佛在港參與放生活動時的照片，右為其導師之一的祈竹仁寶哲
自六零年代，西方的嬉皮士大批大批地湧至印度及尼泊爾等地，一位名叫耶喜喇嘛的西藏高僧開始向他們開示佛法，引發了藏傳佛教大規模地向西方弘揚的熱潮。這股浪潮發展至今未艾，耶喜喇嘛的弟子在二十多個國家創立了近百間西方的佛法中心、禪修中心、寺院及佛法出版社等，在香港及台灣現在也有分會（香港分會是大乘佛學會，台北分會是經續法林），在這些團體中出家的洋僧尼數以百計。
耶喜喇嘛在一九八四年圓寂。在一九八五年，在一個平凡的西班牙家庭中，有一個嬰孩在雷電交加中出生了。這個小孩出生時，母親沒感到絲毫分娩的痛苦，而且從不哭泣。有一次，母親整天忘記了餵奶，小孩也只會耐心地等待，沒有一點吵鬧或要求。這個小孩不多與兄弟姊妹玩耍，反而喜歡獨自沉思。小孩的母親有一次帶他去一間佛法中心，小孩的舉止便變得奇怪起來。他首先是與西藏人顯得極為親近，然後便私自取僧人的法器把玩，而且使用得甚為熟練。
種種奇怪顯示
耶喜喇嘛的先前弟子梭巴仁寶哲此時便開始注意他。梭巴仁寶哲在耶喜喇嘛死後，便曾多次請真正有神通能力的人查詢其師轉世之下落，這些預告一致指出轉世者之父名為巴高，母為瑪麗亞，兩個名字顯然並沒有西藏的味道。梭巴仁寶哲在夢中，曾夢見其先師轉成了一個西方小孩，爬在地上，有一對很明亮的眼睛。在一見到這個西班牙小孩時，梭巴仁寶哲馬上便認出這便是夢中見到的小孩。
仁寶哲召來了小孩的父母，問明了他們的名字，父親名叫巴高，母名瑪麗亞。這時，仁寶哲便詳細追問他們在小孩出生前的事，發現小孩的母親曾夢見耶喜喇嘛手抱嬰孩硬塞在她的懷抱中。瑪麗亞在多年前曾見過耶喜喇嘛，在翻看舊錄像帶時，大家猛然發現耶喜喇嘛當年曾說過一些當時未有人深究的話：「西班牙這地方很好，我願來住一段很長的日子！」又曾對巴高說：「我與你有很特別的緣份，我永不會忘記你，即使我在死後也不會忘記你！」另外有一次，瑪麗亞邀請耶喜喇嘛再度到她家作客時，喇嘛手摸了一下她的肚皮（這種舉止對一位僧人來說，是甚不尋常的），很高興地自言自語：「來！會再來！」。梭巴喇嘛又注意到，小孩的舉止與先世耶喜喇嘛十分相似。
沒多久後，達賴喇嘛召見小孩及其父母。在一見到達賴喇嘛時，小孩便笑起來，跌跌碰碰的採了一朵白花，再把花獻給了達賴喇嘛。這時候小孩才十四個月大。在見到先世耶喜喇嘛的先師之肖像時，小孩又不需人教，自行頂禮多次，眼中流露出淚光。沒多久後，小孩通過了辨認前世用過的法器及私人物品等考驗，正式昇座繼承了耶喜喇嘛的名位，名為奧色仁寶哲。
在小孩正式被藏傳佛教寺院高僧承認後，不少耶喜喇嘛的舊洋人徒弟都甚為懷疑。他們事後都表示：「要相信輪迴，對我們洋人來說已是一番內心的掙扎，但要親身見著活生生的轉世案例，說我們的藏族老師變成了這個洋小孩，是很難令我們真心相信的！」。他們又找機會自己考驗小孩，最終都不得不相信。有一位洋人曾擔任耶喜喇嘛的司機職位，喇嘛曾多次私下叫他把破爛的車牌修好，但她一直沒有辦妥。有一次，西班牙小孩見到了這位耶喜喇嘛的弟子及喇嘛的舊車，便淡淡地幽了這弟子一默說：「你還是沒修好車牌？」這位弟子驚詫之下，話也答不上來，只懂流眼淚。
刻意展示轉世現象
耶喜喇嘛生前推崇把佛教的神秘面紗除去，喜歡用佛教及佛法接受西方科學的挑戰。在病重時，他刻意選擇在最先進的美國加州醫院內圓寂，讓西方記者見証他的死亡。在死後，喇嘛又戲劇性地轉生於洋人家中，自被注意開始便不斷面對西方傳媒的大規模追訪及刻意挑疑點的眼光，似乎便是有意地讓西方見証高僧轉世的實證。這位小孩曾兩度訪問香港，兩次都受到香港傳媒的大幅報導。他的轉世事跡，被著成了The Boy Lama（Vicki Mckenzie著，中譯本為《少年耶喜喇嘛》）。二○○○年，他到訪台灣，出席了其先世耶喜喇嘛著作中譯本的發行儀式。大部份的時間，小孩在印度色拉寺中接受西藏僧伽教育。
乘願再來眾聖人
在西班牙轉世者奧色仁寶哲之前，西方也曾有好幾位被正式承認的洋人轉世者。他們之中的一位，生於對東方宗教完全沒有認識的家庭中，自幼不大說話，也未顯示出太多靈異的現象。但在他剛滿成人年齡的生日會後，他留下了一封答謝父母養育恩情的信，便自己找到了去印度，成為了一位僧人，最後被確認出其先世身份。
現今的轉世者中，也包括了巴西土著、美國土著及港台兩地區的漢人。
在轉世現象中，也有大成就者轉生為女性的先例，其中包括女成就者轉為男孩、女成就者轉生為女孩、男成就者轉生為女孩等情況。
耶喜喇嘛的第一批洋僧尼弟子中，有一位名叫冼娜的俄國貴族後代，在死後轉生為藏族男孩，現在便在寺院中修學。還有一位阿貢諾布拉姆，生為意大利及猶太血統，生於美國紐約，年青時雖並無宗教訓練，卻成立了一間教授愛心及處世的中心。遲至一九八五年，她教導的課程內容被寧瑪派現任宗座注意到，發現其講座內容全為佛法開示，最終認定她為十七世紀女聖人的乘願再來，這時候她已年屆中年。阿貢諾布拉姆是首位西方女性被確認為轉世者，又因已屆中年方正式昇座，成為一個傳奇性人物。她的傳記被記載於《在西方轉世》（Reborn in the West, Vicki Mckenzie著）中。這位女轉世者在西方建立了一個六十五公畝的道場，創辦了英語的七年佛法課程及自一九九一年開始，至今未曾中斷過一天的二十四小時世界和平祈願活動。
轉世者未必作僧尼
在本文結束前，筆者順帶回應一下一個常聽到的疑問：「為甚麼有些轉世者有妻子？」轉世者不一定是出家人，其中有好一些是現居士相而利益眾生的。他們並不是「有妻子的僧人」，而是居家的修行者，並沒有受出家戒，或是因著某種原因而還俗現居士相。
外蒙古的宗座哲布尊丹巴法王，便是一位居士身份的法王。薩迦派的薩迦天津法王，也是束髮有家室的居士身份。內地的班禪大師、嘉木漾仁寶哲及多識仁寶哲，都是因各種歷史原因而還戒重復居士相的修行人。
上述這幾位大師，雖並不現比丘的身份，對佛教的重大貢獻及所付出的心血卻是眾所周知而不容忽略的。由此可見，轉世者為利益眾生而乘願轉生為他們各別選擇的地方，以不同身份利益眾生，並不一定在西藏轉生、生為男性、出家而後說法。
轉世者生為洋人的也有，生為女性的也有，其中有些選擇出家，有些選擇在家，也有些如阿貢諾布拉姆的情況，以佛法的內容但非佛法的名義來教育弘揚，甚至還有很多默默地在利益眾生，不選擇被認定而昇座，反而隱於凡夫當中，不為人知地做其發願要做的事。
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六字大明咒（解釋與功德）
索巴寧波車撰述
請先看：駁 斥 “修密 法 不 需 要 灌 頂 ”
index_topic.php?did=104526&didpath=/32391/104526
念誦六字大明咒的利益廣如無量虛空。如德行圓滿，發心清淨，即使念誦一遍，已能消除無量惡業。舉例來說，違犯四條主要別解脫戒的具足戒比丘，可藉著念誦一遍六字明，淨除極大惡業，足見此咒的威力非同凡響。
每日念一千遍六字明的利益
據經典所說，念六字明的利益多得不可勝數。每日念一千遍，七代子孫也不會墮入三惡道。換言之，如果為人父母者每日如法修持，子女、孫兒，以至七代後裔也無須受三途之苦。由此可見，父母的責任何等重大！這也是父母利益後代的一種方法。
此咒也能加持身體。念一千遍六字明的話，如涉足河流或大海，河水或海水會得到加持，只要接觸到魚類、大小生物，以至細小的昆蟲，這些眾生的惡業也得以淨化，不再投生惡道。
持咒者死去後，軀體被焚化時，不論誰觸到或嗅到從遺體冒出來的煙，惡業也會消除，不會墮入下三道。
十五大利益
事實上，此咒的利益數不勝數，而不論念長咒或短咒，緊記下列十五大利益已經足夠︰
1.
生生世世值遇仁王、法王或其他賢明的領袖，並能投生於仁王在世之處，具足修法的順緣。
2.
恆常生於善法昌盛之地，例如佛法興盛、寺廟林立，聖物、佛像、佛塔眾多的地方，讓你廣修供養，修持佛法，積聚資糧，廣眾善因。身處的地方行者眾多，更促使你去效法他們，締造樂因。
3.
恆常值遇順緣良機，助你修持佛法。一切順順利利，便會推動你勵力修行，聞思佛法。
4.
常遇善知識。
5.
常得暇滿人身。
6.
對道次第了然於心，樂於行善。
7.
嚴持戒律。
8.
與家人、同修和同事相處和睦。
9.
不乏財富。
10.
常得他人護蔭，並獲他人侍奉。
11.
不為他人竊取財富。
12.
心想事成。
13.
常獲善法龍天護持。
14.
生生世世見佛聞法。
15.
聽聞清淨教法，進而證得甚深空義。
據經典所說，不論人道或天道眾生，發大悲心念誦此咒，都能獲得上述功德。此咒更能治療多種疾病，免除諸種災害。
六自大明咒是觀音的化身，帶領我們成佛開悟。我們向觀音的聖身獻供、積資懺罪，沈思默想，觀音便以六字大明咒示現。念誦此咒，能淨化我們的惡業，令我們圓滿菩提道的修持，了達依止上師、出離心、菩提心、空性見，以至密乘二次第，進而引領眾生，臻至無上正等正覺。這便是此咒的利益所在。由此可見，觀音的聖語化成外在的音聲，藉此惠澤無數生靈。
六字大明咒的意義
念誦六字明利益雖然數不勝數，但念誦時也要思惟其義，因為當中的意義十分深廣。"唵"字由三個音節組成，分別是"啊、嗚、嘛"，代表行者不淨的身、語、意，也代表佛清淨殊勝的身、語、意。
不淨的身、語、意，究竟能否轉化成清淨的身、語、意？抑或兩者是否不能混為一談？未覺悟前，佛和我們一模一樣，但他依止菩提道而修成正覺。佛教不認為人一開始便毫無障垢，而且具備種種功德。只要淨除業障，身、語、意便會逐步變得清淨。
怎樣才可做得到呢？餘下的四個音節便說明了修持的方法。"嘛呢"（意指寶珠）象徵為利他而成佛開悟之心，亦即是慈悲心。正如如意寶珠能除貧困之苦，這種心念不但能除去輪迴的苦困，更能補足下劣寂滅的不足之處。同樣，正如寶珠能滿眾生的願望，利他之心也能圓滿眾生的願求。
另外兩個音節"啤咩"（意指蓮花）象徵智慧。正如蓮花出汙泥而不染，智慧能令你不為困惑所惱亂。欠缺這種智慧，人生便充滿矛盾。說到智慧，有悟無常、悟自我無獨立真實的存在、悟二重見的空性（即無主客二體之分），以及了達無自性空的智慧。即使智慧種類不一，但最重要的是了悟空性的智慧。
要達到清淨的境界，必須配合智慧道和方便道的修持。這便是最後一個音節"吽"字的象徵意義，亦即契合無間的意思。據經乘的說法，智慧和方便道合而為一，是指智慧道中融合方便道，方便道中包含智慧道；據密咒乘或金剛乘的說法，即是指心識已臻於圓滿，智慧和方便道融合為一，就像不動佛的種子字"吽"字的意義一樣，不為一切所動搖。
綜上所述，六字大明咒的意思是，行者依智慧道和方便道合一的方法修行，便能把不淨的身、語、意，轉化為佛清淨殊勝的身、語、意。經典上說，我們不能向外求法，成佛的本質全在內心。正如彌勒菩薩在《大乘經莊嚴論》中說，眾生的心相續中本來就有佛性。我們具足清淨的種子，如來藏的精華，有待我們加以轉化，臻至圓滿開悟。
葵涌 華星街1-7號 美華工業大廈9/F C座 16
(舉行法事之佛堂位於旺角！)
電話： 23845538 / 96702042 郭生
如果臨終之人能聞六字大明咒，或甚至死後才向其屍體或骨骸誦六字大明咒，該人之意識即刻由下三道之中得到解脫，往生上三道，終得證果。如是此六字大明咒之功德利益不可勝數。
歡迎連結，功德無量。
願此殊勝功德 迴向法界有情
盡除一切罪障 共成無上菩提
願以此網站所有佛經之功德迴向法界有情，一切中陰身眾生，蒙諸佛菩薩接引、業障消除、善業增長，隨願往生西方淨土。
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念誦六字大明咒的利益廣如無量虛空。如德行圓滿，發心清淨，即使念誦一遍，已能消除無量惡業。舉例來說，違犯四條主要別解脫戒的具足戒比丘，可藉著念誦一遍六字明，淨除極大惡業，足見此咒的威力非同凡響。
每日念一千遍六字明的利益
據經典所說，念六字明的利益多得不可勝數。每日念一千遍，七代子孫也不會墮入三惡道。換言之，如果為人父母者每日如法修持，子女、孫兒，以至七代後裔也無須受三途之苦。由此可見，父母的責任何等重大！這也是父母利益後代的一種方法。
此咒也能加持身體。念一千遍六字明的話，如涉足河流或大海，河水或海水會得到加持，只要接觸到魚類、大小生物，以至細小的昆蟲，這些眾生的惡業也得以淨化，不再投生惡道。
持咒者死去後，軀體被焚化時，不論誰觸到或嗅到從遺體冒出來的煙，惡業也會消除，不會墮入下三道。
十五大利益
事實上，此咒的利益數不勝數，而不論念長咒或短咒，緊記下列十五大利益已經足夠︰
1.
生生世世值遇仁王、法王或其他賢明的領袖，並能投生於仁王在世之處，具足修法的順緣。
2.
恆常生於善法昌盛之地，例如佛法興盛、寺廟林立，聖物、佛像、佛塔眾多的地方，讓你廣修供養，修持佛法，積聚資糧，廣眾善因。身處的地方行者眾多，更促使你去效法他們，締造樂因。
3.
恆常值遇順緣良機，助你修持佛法。一切順順利利，便會推動你勵力修行，聞思佛法。
4.
常遇善知識。
5.
常得暇滿人身。
6.
對道次第了然於心，樂於行善。
7.
嚴持戒律。
8.
與家人、同修和同事相處和睦。
9.
不乏財富。
10.
常得他人護蔭，並獲他人侍奉。
11.
不為他人竊取財富。
12.
心想事成。
13.
常獲善法龍天護持。
14.
生生世世見佛聞法。
15.
聽聞清淨教法，進而證得甚深空義。
據經典所說，不論人道或天道眾生，發大悲心念誦此咒，都能獲得上述功德。此咒更能治療多種疾病，免除諸種災害。
六自大明咒是觀音的化身，帶領我們成佛開悟。我們向觀音的聖身獻供、積資懺罪，沈思默想，觀音便以六字大明咒示現。念誦此咒，能淨化我們的惡業，令我們圓滿菩提道的修持，了達依止上師、出離心、菩提心、空性見，以至密乘二次第，進而引領眾生，臻至無上正等正覺。這便是此咒的利益所在。由此可見，觀音的聖語化成外在的音聲，藉此惠澤無數生靈。
六字大明咒的意義
念誦六字明利益雖然數不勝數，但念誦時也要思惟其義，因為當中的意義十分深廣。"唵"字由三個音節組成，分別是"啊、嗚、嘛"，代表行者不淨的身、語、意，也代表佛清淨殊勝的身、語、意。
不淨的身、語、意，究竟能否轉化成清淨的身、語、意？抑或兩者是否不能混為一談？未覺悟前，佛和我們一模一樣，但他依止菩提道而修成正覺。佛教不認為人一開始便毫無障垢，而且具備種種功德。只要淨除業障，身、語、意便會逐步變得清淨。
怎樣才可做得到呢？餘下的四個音節便說明了修持的方法。"嘛呢"（意指寶珠）象徵為利他而成佛開悟之心，亦即是慈悲心。正如如意寶珠能除貧困之苦，這種心念不但能除去輪迴的苦困，更能補足下劣寂滅的不足之處。同樣，正如寶珠能滿眾生的願望，利他之心也能圓滿眾生的願求。
另外兩個音節"啤咩"（意指蓮花）象徵智慧。正如蓮花出汙泥而不染，智慧能令你不為困惑所惱亂。欠缺這種智慧，人生便充滿矛盾。說到智慧，有悟無常、悟自我無獨立真實的存在、悟二重見的空性（即無主客二體之分），以及了達無自性空的智慧。即使智慧種類不一，但最重要的是了悟空性的智慧。
要達到清淨的境界，必須配合智慧道和方便道的修持。這便是最後一個音節"吽"字的象徵意義，亦即契合無間的意思。據經乘的說法，智慧和方便道合而為一，是指智慧道中融合方便道，方便道中包含智慧道；據密咒乘或金剛乘的說法，即是指心識已臻於圓滿，智慧和方便道融合為一，就像不動佛的種子字"吽"字的意義一樣，不為一切所動搖。
綜上所述，六字大明咒的意思是，行者依智慧道和方便道合一的方法修行，便能把不淨的身、語、意，轉化為佛清淨殊勝的身、語、意。經典上說，我們不能向外求法，成佛的本質全在內心。正如彌勒菩薩在《大乘經莊嚴論》中說，眾生的心相續中本來就有佛性。我們具足清淨的種子，如來藏的精華，有待我們加以轉化，臻至圓滿開悟。
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如果臨終之人能聞六字大明咒，或甚至死後才向其屍體或骨骸誦六字大明咒，該人之意識即刻由下三道之中得到解脫，往生上三道，終得證果。如是此六字大明咒之功德利益不可勝數。
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願此殊勝功德 迴向法界有情
盡除一切罪障 共成無上菩提
願以此網站所有佛經之功德迴向法界有情，一切中陰身眾生，蒙諸佛菩薩接引、業障消除、善業增長，隨願往生西方淨土。
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