淨空法師談放生戒肉

歷代祖師大德放生開示

智者大師

智者大師相傳為釋迦牟尼佛乘願再來，隨陳時代，大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲，以 襯施買臨海漁滬一所作放生池，兼為漁民講經說法，漁民聞法後率皆改行轉業，好生從善， 並獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百餘里，全部作為放生池，是我國有史以來最早的大規 模放生，所救活的物命數以億萬計，現在的西湖，就是大師當年所創的古放生池。

永明大師

永明大師相傳為阿彌陀佛慈悲示現，五代時大師為餘杭縣庫吏，常常因救急以庫錢買魚蝦等 物命放生，後因監守自盜罪被判死刑，行刑前大師態度從容，面不改色，國王很奇怪便詢問 他緣由，大師回答：我因為放生，救活的生命數以千萬，趁此功德，正好往生西方極樂世 界，怎能不歡喜呢？國王敬重大師德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，念佛修行，得 道證果，後世遵為蓮宗六祖。

慧能大師

禪宗六祖慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印後，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南，隱 姓埋名，喬裝平民，隱居於獵戶群中。獵人交待大師守網，大師慈悲為懷，見被擒被抓的狼 獐鹿兔等等獵物，莫不設法為之放生，這樣放生放了十六年，救活的物命不可勝數，並且感 動了獵戶，放下屠刀，改行向善。後大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州！

寒山／拾得大師

寒山問拾得：放生可成佛否？答曰：諸佛無心，惟以愛物為心。人能救物之苦，即能成就諸 佛心願矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息 則唸唸流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所 能比。凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。（寒山大師相傳為文殊菩薩示現，拾得大師相傳為普賢菩薩示現。）

志公禪師

梁武帝問志公禪師：放生功德如何？

答曰：放生功德，不可限量。經云：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使升沉各別 ，以渠生死輪迴互為六親眷屬，改頭換面不復相識。若能發喜捨心，起慈悲念，贖命放生者 ，現世保病延生，未來當證菩提。

放生頌

放生合天心　放生順佛令　放生觀音慈　放生普賢行
放生無憂惱　放生少病疾　放生嗣胤昌　放生官祿盛
放生免三災　放生家門慶　殺生與放生　果報明如鏡
（志公禪師因果錄）

遵氏大師（慈雲懺主）

遵氏大師晚年主持杭州昭慶、靈山等寺，講經弘法，宋真宗賜號慈雲，大師曾以天台智 者大師放生的故事，告訴州判王欽若，並請他奏准以西湖為放生池，獲朝廷准許，下令西湖 為放生池，禁止一切漁獲捕獵，重現智者大師時代放生風範！

佛印禪師

貪他一臠臠還他　古聖留言終不偽
戒殺念佛兼放生　決到西方上品會
（戒殺文）

真歇禪師

人之生日到來　應當持齋戒殺　或是買命放生　或是誦經念佛
修橋砌路煮茶　隨意奉行善事　報答生身父母　乳哺三年大德
（慶生報本戒殺文）

蓮池大師

疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。（徑中徑又徑　精持門）

戒殺之眾，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力 放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地。（普勸戒殺放生文）

世間至重者生命，天下最慘者殺傷

放生非獨佛教，儒中君子無不奉行。

諸放生者，或增福壽，或延壽算，
或免急難，或起沉痾，或生天堂，
或證道果，隨施獲報，皆有征據。

普勸世人隨所見生命發慈悲心，是捐捨世財，作斯方便。

若無財者，只發慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，讚歎隨喜，增其善念， 亦是福德。

放生不殺，與物無冤，非惟安樂今生，以此善根，當來之世，長壽永福，乃至成佛，萬類 有情，傾心歸附。

心大德深，其事何驗，蓋利他者菩薩之行也，以此行門助修道業，譬如船得順風，必能速 到涅槃彼岸矣。淨業三福，慈心不殺實居其一。今能不殺，又放其生，既能放生，又以法濟 令生淨土，如是用心，報滿之時，九品蓮台高步無疑。普勸世人，幸勿以我德薄人微。而不 信其語也。（放生文）

今更立簡易一法，佐使並行，不拘時日，見即買放。於某月下書某日放生若干，巨生以個 數計，細生以觔數計，歲終總算，存以自考。

（巨生如鴉雀龜鱉及大魚等，細生如蝦螺蛙蛤及小魚等，積功累德，當知果報不可思議。）

放生頌（書放生卷後）

人既重其生。物亦愛其命。放生合天心。放生順佛令。
放生怨結解。放生罪垢淨。放生免三災。放生離九橫。
放生壽命長。放生官祿盛。放生無憂惱。放生少疾病。
放生嗣胤昌。放生家門慶。放生觀音慈。放生普賢行。
放生悟無生。放生生死竟。放生與殺生。果報明如鏡。

放生偈

人既愛其壽　生物愛其命　放生合天心　放生順佛令
放生免三災　放生離九橫　放生壽命長　放生官祿盛
放生子孫昌　放生家門慶　放生無憂惱　放生少疾病
放生解冤結　放生罪垢淨　放生觀音慈　放生普賢行
放生與殺生　果報明如鏡　放生又念佛　萬修萬人證

蕅益大師

殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修 此念佛三昧，是恆轉法華經百千萬億部也。

欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫於放生，放生一法，唯廣與久，一杯水不救車薪火 ，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，並同分惡 業招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。（靈峰宗論卷六之三）

印光大師

戒殺放生者，來世得生於四王天，享無極之福，若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土 ，其功德實無涯矣。（放生十大功德）

凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆於戒殺放生，吃素念佛中求之 ，則求無不得矣。（法雲寺放生池疏）

佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。（挽回劫運論)

余向提倡戒殺放生，因果報應等事理，以期挽救天災人禍。（勸愛惜物命說）

人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意，正應發大悲心，行放生業，使天地鬼 神，悉皆愍我愛物之誠，則向之所欲，當可即得。（江慎修先生放生殺生現報錄序）

我今幸承宿世福善，生於人道，固宜解怨釋結，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所 。又為念佛回向淨土，令得度脫。

凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。

是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也。

須知放生一事，實為發起同人，普護物命之最勝善心。（南潯極樂寺重修放生池疏）

放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之 則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。（常熟蓮華庵放生池碑記）

天地之大德曰生，人民之大本曰善，生則植物動物並育，善則仁民愛物修行。干為大父， 坤為大母，民吾同胞，物吾與也。（靈巖山寺下院放生池附設放生會緣起碑記）

常行放生，常行殺生，天地鬼神常為鑒臨，必當降以禍福，且勿忽其弱而欺之。（放生殺生現報錄戒殺放生各文合編序）

聖君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，其嘉言 懿行，載諸史冊，亦企後人同修慈心，愍彼物類。（烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記）

弘一大師

先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便 易行之法奉告，即是放生也。

惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。（放生與殺生之果報）

虛雲老和尚

我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句念佛是誰的話頭，或念一句 阿彌陀佛，不起貪嗔癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生， 將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪業。

近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭；每每勸世人要戒殺放生，吃齋念佛者，也 就是要大家免遭因果輪迴之報；諸位須當信奉，種植善因，成就佛果。（虛雲和尚方便開示）

諦閒大師

不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也。

歷朝以來，緇素通人，慈善大家，以放生為務者，典籍所載，未易僕罄也。

古聖先賢，莫不以仁慈濟物，博愛利生，是知凡為人者，要當以仁存心。

夫干曰大生，坤曰廣生，生物不息，天地之大德，人秉天地之氣以生，當以天地好生之心 為心。（諦閒大師語錄）

圓瑛大師

至論護生一事，佛儒二教，若合符節。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾 生之樂，大悲者，拔一切眾生之苦。

吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生，方是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，尤 當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。

儒教周易有言，干曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子贊易以生生。吾人應體天 地好生之德，提倡戒殺放生。

出家以來，每年力行放生，本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護 生運動，實為天下無上吉祥善事。

希望社會諸君，勉力行之，即遇壽辰、結婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒 殺放生茹素，以善因而求善果也。（圓瑛法師講演錄）

妙善大師（金山活佛）

最好的消業方法，莫過於放生，世界上最大的惡業莫過於殺生害命，反過來說，世界上最 大的善業是莫過於戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生 ，就能增福延壽的。（金山活佛　煮雲法師著）

李炳南老居士

放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不殺，天有好生之德，可以想見功德之大，所得善 報無量無邊。在二千八九百年時的中國與印度，未通消息，佛教在印，曾行放生，儒教在中 亦曾放生，並非誰倡誰效，善道自然同耳，兩教放生之經典各有記載，多不勝舉，查書當知 。

下功斷緣戒殺，中功斷緣兼素，上功斷緣放生。

上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級 浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大。

一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放它的性命你就是菩薩。

不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國的古聖先賢，亦多說戒殺放生的道理。

戒殺放生，這是心性的問題，就是有慈悲，沒有慈悲的問題。

奉勸諸位，現在戰亂還未來臨，快快改往修來，快快戒殺放生。（李炳南老居士全集）

懺公師父

丙甲春雲臥病岡山，經久不愈，醫藥治療，營養滋補，靜攝調護，悉皆罔效，身心苦悶， 不知所措。嗣承淨業道侶慈悲勸諭，謂若提倡放生，與眾行之當得早占勿藥云云。雲遂依勸 告，先自放生，並同諸方提倡，經時不久，頑強痼疾霍然痊癒。（放生儀規）

Redirected from:http://www.taolibrary.com/Video35.aspx

乘願再來的聖人

                                        文‧林聰

藏傳佛教－－

乘願再來的聖人

       在上卷《「活佛」不是活的「佛」》一文中，已談過西藏的轉世者情況。這種大修行人（註：筆者並不用「高僧」這個詞，是因為有許多大師及大修行者不一定是出家人）的乘願轉世，後世年幼時能認出前一生的友人及法物，自幼就顯出非凡的慈悲與智慧，再被原寺院或上一世之弟子依傳統考核確認，再依傳統昇座恢復其先世名位的情況，其實並不局限於藏區。這些大行者既然為了利益所有眾生而乘願再來，自然便不會只在藏族中轉生。

西班牙小活佛

       國際知名大導演貝托魯奇的《小活佛》一片中，說及一位西方小孩被認定為轉世者。此片雖然只是虛構的情節劇本，但卻是由一宗真實的事件所啟發的。

　

                                          

           西班牙小活佛曾訪港。圖為小活佛在港參與放生活動時的照片，右為其導師之一的祈竹仁寶哲

       自六零年代，西方的嬉皮士大批大批地湧至印度及尼泊爾等地，一位名叫耶喜喇嘛的西藏高僧開始向他們開示佛法，引發了藏傳佛教大規模地向西方弘揚的熱潮。這股浪潮發展至今未艾，耶喜喇嘛的弟子在二十多個國家創立了近百間西方的佛法中心、禪修中心、寺院及佛法出版社等，在香港及台灣現在也有分會（香港分會是大乘佛學會，台北分會是經續法林），在這些團體中出家的洋僧尼數以百計。

       耶喜喇嘛在一九八四年圓寂。在一九八五年，在一個平凡的西班牙家庭中，有一個嬰孩在雷電交加中出生了。這個小孩出生時，母親沒感到絲毫分娩的痛苦，而且從不哭泣。有一次，母親整天忘記了餵奶，小孩也只會耐心地等待，沒有一點吵鬧或要求。這個小孩不多與兄弟姊妹玩耍，反而喜歡獨自沉思。小孩的母親有一次帶他去一間佛法中心，小孩的舉止便變得奇怪起來。他首先是與西藏人顯得極為親近，然後便私自取僧人的法器把玩，而且使用得甚為熟練。

種種奇怪顯示

       耶喜喇嘛的先前弟子梭巴仁寶哲此時便開始注意他。梭巴仁寶哲在耶喜喇嘛死後，便曾多次請真正有神通能力的人查詢其師轉世之下落，這些預告一致指出轉世者之父名為巴高，母為瑪麗亞，兩個名字顯然並沒有西藏的味道。梭巴仁寶哲在夢中，曾夢見其先師轉成了一個西方小孩，爬在地上，有一對很明亮的眼睛。在一見到這個西班牙小孩時，梭巴仁寶哲馬上便認出這便是夢中見到的小孩。

       仁寶哲召來了小孩的父母，問明了他們的名字，父親名叫巴高，母名瑪麗亞。這時，仁寶哲便詳細追問他們在小孩出生前的事，發現小孩的母親曾夢見耶喜喇嘛手抱嬰孩硬塞在她的懷抱中。瑪麗亞在多年前曾見過耶喜喇嘛，在翻看舊錄像帶時，大家猛然發現耶喜喇嘛當年曾說過一些當時未有人深究的話：「西班牙這地方很好，我願來住一段很長的日子！」又曾對巴高說：「我與你有很特別的緣份，我永不會忘記你，即使我在死後也不會忘記你！」另外有一次，瑪麗亞邀請耶喜喇嘛再度到她家作客時，喇嘛手摸了一下她的肚皮（這種舉止對一位僧人來說，是甚不尋常的），很高興地自言自語：「來！會再來！」。梭巴喇嘛又注意到，小孩的舉止與先世耶喜喇嘛十分相似。

       沒多久後，達賴喇嘛召見小孩及其父母。在一見到達賴喇嘛時，小孩便笑起來，跌跌碰碰的採了一朵白花，再把花獻給了達賴喇嘛。這時候小孩才十四個月大。在見到先世耶喜喇嘛的先師之肖像時，小孩又不需人教，自行頂禮多次，眼中流露出淚光。沒多久後，小孩通過了辨認前世用過的法器及私人物品等考驗，正式昇座繼承了耶喜喇嘛的名位，名為奧色仁寶哲。

       在小孩正式被藏傳佛教寺院高僧承認後，不少耶喜喇嘛的舊洋人徒弟都甚為懷疑。他們事後都表示：「要相信輪迴，對我們洋人來說已是一番內心的掙扎，但要親身見著活生生的轉世案例，說我們的藏族老師變成了這個洋小孩，是很難令我們真心相信的！」。他們又找機會自己考驗小孩，最終都不得不相信。有一位洋人曾擔任耶喜喇嘛的司機職位，喇嘛曾多次私下叫他把破爛的車牌修好，但她一直沒有辦妥。有一次，西班牙小孩見到了這位耶喜喇嘛的弟子及喇嘛的舊車，便淡淡地幽了這弟子一默說：「你還是沒修好車牌？」這位弟子驚詫之下，話也答不上來，只懂流眼淚。

刻意展示轉世現象

       耶喜喇嘛生前推崇把佛教的神秘面紗除去，喜歡用佛教及佛法接受西方科學的挑戰。在病重時，他刻意選擇在最先進的美國加州醫院內圓寂，讓西方記者見証他的死亡。在死後，喇嘛又戲劇性地轉生於洋人家中，自被注意開始便不斷面對西方傳媒的大規模追訪及刻意挑疑點的眼光，似乎便是有意地讓西方見証高僧轉世的實證。這位小孩曾兩度訪問香港，兩次都受到香港傳媒的大幅報導。他的轉世事跡，被著成了The Boy Lama（Vicki Mckenzie著，中譯本為《少年耶喜喇嘛》）。二○○○年，他到訪台灣，出席了其先世耶喜喇嘛著作中譯本的發行儀式。大部份的時間，小孩在印度色拉寺中接受西藏僧伽教育。

乘願再來眾聖人

       在西班牙轉世者奧色仁寶哲之前，西方也曾有好幾位被正式承認的洋人轉世者。他們之中的一位，生於對東方宗教完全沒有認識的家庭中，自幼不大說話，也未顯示出太多靈異的現象。但在他剛滿成人年齡的生日會後，他留下了一封答謝父母養育恩情的信，便自己找到了去印度，成為了一位僧人，最後被確認出其先世身份。

       現今的轉世者中，也包括了巴西土著、美國土著及港台兩地區的漢人。

       在轉世現象中，也有大成就者轉生為女性的先例，其中包括女成就者轉為男孩、女成就者轉生為女孩、男成就者轉生為女孩等情況。

       耶喜喇嘛的第一批洋僧尼弟子中，有一位名叫冼娜的俄國貴族後代，在死後轉生為藏族男孩，現在便在寺院中修學。還有一位阿貢諾布拉姆，生為意大利及猶太血統，生於美國紐約，年青時雖並無宗教訓練，卻成立了一間教授愛心及處世的中心。遲至一九八五年，她教導的課程內容被寧瑪派現任宗座注意到，發現其講座內容全為佛法開示，最終認定她為十七世紀女聖人的乘願再來，這時候她已年屆中年。阿貢諾布拉姆是首位西方女性被確認為轉世者，又因已屆中年方正式昇座，成為一個傳奇性人物。她的傳記被記載於《在西方轉世》（Reborn in the West, Vicki Mckenzie著）中。這位女轉世者在西方建立了一個六十五公畝的道場，創辦了英語的七年佛法課程及自一九九一年開始，至今未曾中斷過一天的二十四小時世界和平祈願活動。

轉世者未必作僧尼

       在本文結束前，筆者順帶回應一下一個常聽到的疑問：「為甚麼有些轉世者有妻子？」轉世者不一定是出家人，其中有好一些是現居士相而利益眾生的。他們並不是「有妻子的僧人」，而是居家的修行者，並沒有受出家戒，或是因著某種原因而還俗現居士相。

       外蒙古的宗座哲布尊丹巴法王，便是一位居士身份的法王。薩迦派的薩迦天津法王，也是束髮有家室的居士身份。內地的班禪大師、嘉木漾仁寶哲及多識仁寶哲，都是因各種歷史原因而還戒重復居士相的修行人。

       上述這幾位大師，雖並不現比丘的身份，對佛教的重大貢獻及所付出的心血卻是眾所周知而不容忽略的。由此可見，轉世者為利益眾生而乘願轉生為他們各別選擇的地方，以不同身份利益眾生，並不一定在西藏轉生、生為男性、出家而後說法。

       轉世者生為洋人的也有，生為女性的也有，其中有些選擇出家，有些選擇在家，也有些如阿貢諾布拉姆的情況，以佛法的內容但非佛法的名義來教育弘揚，甚至還有很多默默地在利益眾生，不選擇被認定而昇座，反而隱於凡夫當中，不為人知地做其發願要做的事。

(全篇完)

佛教顯密研修院﹝香港﹞網址：www.b-i-a.net/iblphk

林聰電子郵箱：tlim@hkstar.com

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