宿命

人一生，只少有一個宿命，無論你信，或是不信，它是確實存在的。這就像地球是循一個軌跡圍繞著太陽行走，無論你信不信，一種特定的力（業力），一直影響著被動的你，-假設你不發覺這力的存在，也假設你不想對這力軌作出抵抗。

這命運運行之力，來自業力的其中一個影響，是你這一世的一個重要的力因，--你的性格。你的性格，大部份來自你的基因，然而你的基因又取決於誰是你的父母。誰是你的父母緣自你多生多世的所作所為。所以，業使你受報托生某父母，緣基因促成性格，性格影響你人生每一個細碎的決定，例如擇友，選科，入職，擇偶，搬遷等，終其一生。有人先好後差，這是惡性格假借短因緣而成短好的假像，循這軌跡往後走，終必走至家散，入囚，傷病，孤單之軌跡，這是所謂宿命。有人相反，先差後好，或先差後差，或先好後好，也循性格而進，循宿命而進。

以上所說，皆可因察宿命而改之。首先，察宿命，代表曾種善因，這善因或使你得慧眼善感，或誘使善神來提醒。當宿命一察，如大夢一醒，得改變軌跡而獲改一生之機會。

改宿命，可由改姓名，或改性格而成，也要知因果，種善因。這就是時空的扞擾。一個大的扞擾可把時空扭曲，可把原本的軌道推開。

耗損元氣的不善業

問：怎樣的情況下易耗氣﹖
鍾：一般人在行住坐臥中都是會耗損元氣的。要減低元氣 的耗損最重要的是要穩住氣，不要常常有情緒化的表現， 如果對人對事常以挑惕、不滿意的態度那就很容易散氣。 慾望太多、得失心太重、分別心太強這些都會耗氣，這也 是佛教說的五毒貪真疾曼疑。五毒會讓人的情緒大起大落 讓人五勞七傷。如果能對得失之間以平常心看待，能如金 剛經中所云「應無所住而生其心」就能降低人生命能量的 消耗。

　舉例來說一店員每天面對許多不同的客戶，又要把貨品 推銷出去，要如何才能減低氣的耗損呢？要有無是非心、 無分別心。如果這店員看到這客人穿著不怎樣大概不會買 這就是有了分別心。如果看客人說話太挑惕就很生氣，這 念一動就散氣了。而在介紹產品時念頭一直在想「他會不 會買」、「怎樣要他買下來」，這些都耗氣。如果這店員 能以無分別心看待每一顧客，不要判斷這客人的居心是如 何，還是一樣盡力地介紹產品。客人沒購買離開了也不要 太放在心上。在沒有分別心的態度下做事就自在、自然、 心中自然會在溫和的力量，較能讓顧客安心、較能得到顧 客的信任，即使他這次沒有購買，但下次有恰當的時機下 他還是很有機會再來的。

　要使自己達到無是非心無分別心的修養領要靠鍛練。透 過練氣可讓自己的能量增強、氣能凝聚，心能更穩定，日 常生活中就自然能減少氣的消耗。損耗降低儲存便相對地 增加，儲存增加氣能便增加，氣旺了做任何事都可更順遂 了。
台北市氣功文化學會製作

論氣場對環境的影響

惡業多種的人，身體會被一些壞氣場包圍，連帶把身邊的事物，親人，環境給破壞。所以，有些人，種花永遠枯萎，親人一接近就遭刑克，所屬物件容易損壞，破壞力甚大。如家中一入此類人等，六親被克，家業盡散。
相反，另一類人則被好的氣埸包圍，好生周邊環境，喜旺親人，家中一出此人，喜氣洋溢，小至家中植物茁壯成長，大至光耀家業，為大家的貴人。

要分清一個人是前者還是後者，有幾個方法：
第一，一個帶破壞力的人，會令身邊的人無故緊張，使其做事易生錯漏.
第二，這人必揮霍至親的金錢。
第三，一近此人，必得怪病，作伴侶更甚。

如一人帶貴，他會：
第一，他出現不會使你緊張不安。
第二，他常在經濟上與人分擔。
第三，他不多管閒事。
第四，和此人同遊，則獲他喜。
這些氣場之分別從業中得來。累世之善業所引，使善神圍護，不單其人運好心清，尙有餘力潤澤四方。從科學的角度來看，這些善神的氣埸圈稱為正能量，名子雖有異，實則同指生旺環境的力量。
而累世的惡業會引至魔力繞身，不單其人心煩氣躁，也構成一股破壞力，從科學角度看，就是帶負能量。

選伴侶，選朋友，不可不擦。

入楞伽經遮食肉品十六

 
我憶過去有王名師子奴。
食種種肉愛著肉味。次第乃至食於人肉。
因食人肉父母兄弟妻子眷屬皆悉捨離。
一切臣民國土聚落即便謀反共斷其命。以食肉者有如是過。
是故不應食一切肉。復次大慧。

自在天王化身為鴿。釋提桓因是諸天主。
因於過去食肉習氣。化身作鷹驚逐此鴿。鴿來投我。
我於爾時。作尸毘王。憐愍眾生更相食噉。
稱己身肉與鷹代鴿。
割肉不足身上秤上受大苦惱。大慧。如是無量世來食肉熏習。
自身他身有如是過。何況無愧常食肉者。

大慧。復有餘王不食肉者。
乘馬遊戲為馬驚波牽入深山。失於侍從不知歸路。
不食肉故師子虎狼見無害心。
與雌師子共行欲事。乃至生子斑足王等。
以過去世食肉熏習。及作人王亦常食肉。
在七家村多樂食肉。食肉太過遂食人肉。
生諸男女盡為羅剎。大慧。

食肉眾生依於過去食肉熏習。
多生羅剎師子虎狼豺豹貓狸鴟梟雕鷲鷹雞等中。
有命之類各自護身不令得便。受飢餓苦常生惡心念食他肉。
命終復墮惡道。受生人身難得。
何況當有得涅槃道。大慧當知。
食肉之人有如是等無量諸過。不食肉者即是無量功德之聚。大慧。

而諸凡夫不知如是食肉之過不食功德。
我今略說不聽食肉。大慧。若一切人不食肉者。
亦無有人殺害眾生。
由人食肉若無可食處處求買。為財利者殺以販賣。為買者殺。
是故買者與殺無異。是故食肉能障聖道。

大慧。食肉之人愛著肉味。
至無畜生乃食人肉。
何況獐鹿雉兔鵝鴈豬羊雞狗駝驢象馬龍蛇魚鱉。水陸有命得而不食。
由著肉味設諸方便殺害眾生。
造作種種罝羅機網。羅山罝地截河堰海。
遍諸水陸安置罟網機撥坑埳弓刀毒箭間無空處。
虛空地水種種眾生皆被殺害。為食肉故。大慧。

獵師屠兒食肉人等。惡心堅固能行不忍。
見諸眾生形體鮮肥膚肉充悅生食味心。
更相指示言是可噉。不生一念不忍之心。
是故我說食肉之人斷大慈種。

大慧。我觀世間無有是肉而非命者。
自己不殺不教人殺他不為殺。
不從命來而是肉者。無有是處。
若有是肉不從命出而是美食。我以何故不聽人食。
遍求世間無如是肉。是故我說食肉是罪。
斷如來種故不聽食。

大慧。我涅槃後於未來世法欲滅時。
於我法中有出家者。
剃除鬚髮自稱我是沙門釋子。披我袈裟癡如小兒。
自稱律師墮在二邊。種種虛妄覺觀亂心貪著肉味。
隨自心見說毘尼中言得食肉。
亦謗我言諸佛如來聽人食肉。亦說因制而聽食肉。
亦謗我言如來世尊亦自食肉。大慧。

我於象腋．央掘魔．涅槃．
大雲等一切修多羅中不聽食肉。亦不說肉入於食味。大慧。

我若聽諸聲聞弟子肉為食者。
我終不得口常讚歎修大慈悲行如實行者。
亦不讚歎屍陀林中頭陀行者。
亦不讚歎修行大乘住大乘者。亦不讚歎不食肉者。
我不自食不聽他食。是故我勸修菩薩行歎不食肉。
勸觀眾生應如一子。云何唱言我聽食肉。
我為弟子修三乘行者速得果故。
遮一切肉悉不聽食。云何說言我毘尼中聽人食肉。
 
又復說言如來餘修多羅中說三種肉聽人食者。
當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。何以故。大慧。肉有二種。一者他殺。
二者自死。以世人言有肉得食有不得者。
象馬龍蛇人鬼獼猴豬狗及牛。
言不得食餘者得食。屠兒不問得食不得。
一切盡殺處處衒賣。眾生無過橫被殺害。
是故我制他殺自死悉不得食。見聞疑者所謂他殺。
不見聞疑者所謂自死。是故大慧。
我毘尼中唱如是言。凡所有肉於一切沙門釋子皆不淨食。
 
污清淨命障聖道分無有方便而可得食。
若有說言佛毘尼中說三種肉為不聽食非為聽食。
當知是人堅住毘尼是不謗我。大慧。今此楞伽修多羅中。
一切時一切肉。亦無方便而可得食。是故大慧。
我遮食肉不為一人。現在未來一切不得。
是故大慧。若彼癡人自言律師。
言毘尼中聽人食肉。亦謗我言如來自食。
彼愚癡人成大罪障。
長夜墮於無利益處無聖人處不聞法處。亦不得見現在未來賢聖弟子。
況當得見諸佛如來。大慧。諸聲聞人常所應食。
米麵油蜜種種麻豆能生淨命。
非法貯畜非法受取。我說不淨尚不聽食。
何況聽食血肉不淨。大慧。

我諸聲聞辟支佛菩薩弟子食於法食。非食飲食何況如來。大慧。
諸佛如來法食法住非飲食身。非諸一切飲食住身。
離諸資生愛有求等。遠離一切煩惱習過。
善分別知心心智慧一切智一切見。
見諸眾生平等憐愍。是故大慧。
我見一切諸眾生等猶如一子。云何而聽以肉為食。
亦不隨喜。何況自食。大慧。

如是一切蔥韭蒜薤臭穢不淨能障聖道。亦障世間人天淨處。
何況諸佛淨土果報。
酒亦如是能障聖道能損善業能生諸過。是故大慧。
來聖道者酒肉蔥韭及蒜薤等能熏之味悉不應食。

爾時世尊重說偈言。

大慧菩薩問　　酒肉蔥韭蒜
佛言是不淨　　一切不聽食
羅剎等食噉　　非聖所食味
食者聖呵嘖　　及惡名流布
願佛分別說　　食不食罪福
大慧汝諦聽　　我說食中過
酒肉蔥韭蒜　　是障聖道分
我觀三界中　　及得聖道眾
無始世界來　　展轉莫非親
云何於其中　　而有食不食
觀肉所從來　　出處最不淨
膿血和雜生　　尿屎膿涕合
修行淨行者　　當觀不應食
種種肉及蔥　　酒亦不得飲
種種韭及蒜　　修行常遠離
常遠離麻油　　穿孔床不眠
飛揚諸細蟲　　斷害他命故
肉食長身力　　由力生邪念
邪念生貪欲　　故不聽食肉
由食肉生貪　　貪心致迷醉
迷醉長愛欲　　不解脫生死
為利殺眾生　　為肉追錢財
彼二人惡業　　死墮叫喚獄
三種名淨肉　　不見聞不疑
世無如是肉　　生墮食肉中
臭穢可厭患　　常生顛狂中
多生旃陀羅　　獵師屠兒家
或生羅剎女　　及諸食肉處
羅剎貓狸種　　食肉生彼中
象腋與大雲　　涅槃．勝鬘經
及入楞伽經　　我不聽食肉
諸佛及菩薩　　聲聞亦呵嘖
食肉無慚愧　　生生常顛狂
先說見聞疑　　已斷一切肉
妄想不覺知　　故生食肉想
如彼貪欲過　　障礙聖解脫
酒肉蔥韭蒜　　悉為聖道障
未來世眾生　　於肉愚癡說
言此淨無罪　　佛聽我等食
淨食如藥想　　猶如食子肉
知足生厭離　　修行行乞食
安住慈心者　　我說常厭離
師子豺虎狼　　恒可同遊止
食肉見者怖　　云何而可食
是故修行者　　慈心不食肉
食肉斷慈心　　離涅槃解脫
及違聖人教　　故不聽食肉
不食生梵種　　及諸修行道
智慧及富貴　　斯由不食肉
【入楞伽經遮食肉品第十六】
 

與佛有緣嗎？（轉載）

佛緣
轉載自維基百科

佛緣，佛教用語，指某人和佛教中的人物有感性上的聯繫，似曾相識的感覺。這種聯繫可以是佛教中所認為的前世，也可以是今世。有佛教信仰的人認為:有佛緣的人一般都可以在人間受到佛、普薩及其它佛教人物的愛護和關照。
[編輯]如何判定佛緣

一般來講，和佛有緣的人有以下幾種特徵：
長相，和佛教中某個人物相似。
出生日期，和佛教中某個人物的出生、出道日相同。
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轉載自一位修行者：
佛緣，是過去世生生世世中，和佛教結緣而來的。此世無佛緣的人，只要多多接近佛教，就會產生佛緣。
學佛是生生世世的功課，有的人已經接觸了千百世，而有的人可能才剛開始，因此就會有深淺不等的佛緣。
而佛緣深的，這世只要看到佛教的東西，就會升起好感，也很自然的會再度投入佛教事業，也可能投入佛教的修行或度化眾生。
一個人有沒有佛緣，只要觀察一下即便可知。
當你聽到佛法時，會引起你的關注或傾聽嗎？若會的話，代表佛緣相當的深。
當你遇到佛寺佛像之類，會引起你注目眼光嗎？若會的話，也代表與佛有緣。
以上兩者，有人是不痛不癢的，則代表此人缺少佛緣。
一個人若有佛緣，則可維持不墮惡道，而讓生命更幸福美麗。
而缺佛緣之人，遇到困境往往缺少解脫資糧，不知如何是好，沒有好的方法可以解決。因此，有佛緣是相當珍貴的。
參考資料
修行者http://budda99.myweb.hinet.net/

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
爾時無盡意菩薩﹐即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣名觀世音。佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。 若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。若有百千萬億眾生。為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。 若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。設復有人。若有罪。若無罪。杻械枷鎖。檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。若三千大千國土。滿中怨賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶。經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏。施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊。當得解脫。眾商人聞俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。 無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力。巍巍如是。若有眾生。多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚痴。常念恭敬觀世音菩薩。便得離痴。無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生。常應心念。若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。 無盡意。觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥。於汝意云何。是善男子善女人。功德多不。無盡意言。甚多﹐世尊。佛言。若復有人。受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫。不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。 無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何游此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。 應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者。即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。 無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。游諸國土。度脫眾生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施珍寶瓔珞。時觀世音菩薩。不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。仁者愍我等故。受此瓔珞。 爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、伽樓羅、緊那羅、摩候羅伽、人、非人等故。受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾。及於天、龍、人、非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。無盡意。觀世音菩薩有如是自在神力。游於娑婆世界。爾時無盡意菩薩以偈問曰。

準提陀羅尼（咒）

認識準提菩薩



準提菩薩漢譯有準胝觀音、準提佛母、七俱胝佛母等名。準提菩薩為顯密佛教徒所知的大菩薩，在禪宗，則稱之為天人丈夫觀音。


在中國佛教徒的心目中，準提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。在《準提陀羅尼經》中記載，佛陀為了愍念未來的薄福惡業眾生，所以入於準提三摩地，宣說過去七俱胝佛所說的準提咒。

稱為神咒之王的準提神咒，其加持威力不可思議，他的感應甚為疾速與強大，持誦者可祈求聰明智慧，辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等等，種種的祈願，無不滿足。


http://www.youtube.com/watch?v=qeorr5Nc4Qg


準提菩薩的真言為：


南無 颯哆喃 三貌三勃陀 俱胝南 怛姪他
唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶


一般念的準提咒為：唵 折隸 主隸 準提 娑婆訶
（om cale cule cundhe svaha），此為短咒。


準提菩薩法要
準提菩薩為觀世音菩薩的一種神變像，其身常出現在人道與天道以渡此兩道的眾生。人天兩道的眾生，不論其食肉、喝酒、嫁娶與否，只要能有清淨心能不著世間諸相者皆可修準提法。
(一)在顯教可念誦「南無準提菩薩」聖號，可消無始以來及現世所造之貪業，可免除因貪所起之地獄苦報。恭敬一心稱念此聖號可得人天褔報，求官位得官位，求子女得子女，求財富、健康、長壽等亦皆能如願。
(二)念誦「準提神咒」有如下之功德：
(1)可得人天褔報，如財富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。
(2)水火、毒藥、盜賊、怨家、惡鬼、毒龍不能加害。
(3)可請帝釋天、四天王、閻羅天子等。
(4)可得生淨土，得見觀音、普賢諸大士、可住十方淨土，常侍諸佛而得證菩提。
(5)得消無始以來諸種業障(即潛意識之障礙)，「七俱低佛母所說準提陀羅尼經」(唐朝開元年間密宗不空法師譯)上說，若誦神咒滿壹萬遍，會夢見佛菩薩，行者口吐黑物。滿兩萬遍會夢見天宮，寺院或登高山，或見天女，或見說法、拔髮、剃髮，或食甘露，或渡過江、海，或夢見坐獅子座，見日月，或見童男童女，或趕走惡馬、水牛等。經中這些話是表示修持準提咒的人，其重大惡業已被消除，潛意識已變好，因此出現好的夢境，但不是說每個持咒的人都會出現相同的這些夢境。



準提陀羅尼