原名：感應篇彙編白話精簡本
集福消災之道 【精簡本】
釋淨空 敬題
◎ 建議善心人士：大力提倡閱讀受持本書，果能如此；則人人定能「諸惡莫作，眾善奉行」；「命由我作，福自己求」改變自己命運；而希聖希賢（志在聖賢）之心，油然而生；一心向善，正念現前；一切邪思、邪想、惡言、惡行，自然污染不上；人人若此，則人心純善，天下太平矣！
感應篇彙編白話節本暨精簡本之緣起
科技愈發達，人心愈迷失；物質愈文明，道德愈墮落；心靈愈染污，治安愈敗壞。究竟如何才能挽救世道人心？如何才能減少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消災免難？乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平？相信這些都是現代人最關心也是最憂心的課題了。
然而盡（儘）管是關心憂心，但對於世間亂象天災人禍的解決，似乎效果不大，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。世人自求多福的結果，往往卻反而變成了自求多禍；歸結其原因，就是現代人過於迷信科學，對於善惡的標準、因果報應的道理，認識的不夠清楚，甚至還誤解得的很深；因此反其道而行的結果，自然就會求福不得，反招來了災難和苦果；這就是人心墮落犯罪飆漲世界大亂的根本原因。
『感應篇彙編』一書博大精深，撮取了惠吉逆凶福善禍淫的至理，發而為掀天動地觸目驚心的議論，對於什麼是善？什麼是惡？為善得何善報、做惡得何惡報，均能洞悉明察其根源，使人閱讀之後，徹底明瞭善惡因果禍福的道理，知道自私自利，反而會失去大利得到大禍，因而人人自勉為善，以期集福消災；所以本書之利益世道人心，有其極為深遠的影響。清朝彭凝祉尚書題此書為「元宰必讀書」，又說：「並非讀了此書，即可做狀元宰相；而是狀元宰相，絕不可不讀此書。」彭尚書的說法，可謂透徹之極；印光大師說：「此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，圓成佛道。」印祖一生對於此書的弘揚，更是不遺餘力；淨空老法師更勸佛弟子，要將本書視為戒律來讀誦受持，並且為本書賜名為『集福消災之道。』，均有其甚深的道理。
本會深凜「萬法皆空，因果不空」的道理，所以對於因果教化人心的傳揚全力以赴；前有了凡四訓的整理，今有『彙編白話節本』的譯整，為廣流通，並再加以精簡，名為『彙編白話精簡本』，即是此一理念的體現；在此感謝本會導師淨空老法師的鼓勵督促，鄭 居士對譯整工作長期耐心的指導， 鍾 居士的倡請潤筆和校對， 阮 居士及多位教授資料的協助查對等，使得本書得以順利完成，利益十方。深盼人人讀了此書，都能深信因果，力行斷惡修善；此種風氣一開，自然禮讓興行、災難干戈永息、人民安樂而天下太平！
西元 二○○○年一月廿五日 序於了凡法學會
勸讀感應篇彙編啟
感應篇雖然是出自於道藏，然而在彙編的註解中，多是引證了儒書和佛經；所以讀一書而得到三教的精義，實在是第一件值得稱快的事情啊！彙編乃是彙集古今各種註解的讀本，經過詳細的審查抉擇，精益求精而編輯成書的；所以讀了彙編，就等於是已經讀盡感應篇各種註解的本子，實在是第二件值得稱快的事情啊！編者的手眼，實在是高明的無與倫比，讀者能夠得到此一良導，心量就會因此而開拓，福緣也會因此而廣植，實在是第三件值得稱快的事情啊！儒教的至理名言，誠意正心的工夫，修身齊家的要訣，彙編裡面已經收錄超過了一半以上；而佛門的文字般若，在本編中也可以略見一斑；至於道家攝心的要義，也已經彙萃在彙編裡，實在是第四件值得稱快的事情啊！所以說彙編不只是感應篇的註解之王，實在是一切的善書之王啊！
凡是能夠看到本書的，就是有福的人；若是能夠一氣到底的讀去，息念靜心，反覆的咀嚼玩味，去體會其中的道理，並且踏實的奉行照做，就是大福之人啊！若是能夠再更進一步精益求精，則成聖成賢作佛作祖的道理，都在本書之中了。人生在世，若是不能夠見到這本書王，則就長劫的沉淪，很難能夠出離輪迴，這樣豈不是太不幸了嗎！而且感應篇的註解，是如此的明白，如此的詳盡，如此的透徹，如此的懇切，不僅只是耳提面命，不但只是大聲疾呼，而且悲天憫人的胸懷，可以說是聲淚俱下啊！所以有緣讀到本書的人，自然應該立刻的回頭，又有什麼好再猶豫懷疑的呢？
彙編中所記載得到惡報的人，他們就像野鴨一般的趨向死亡，甚至到了死的時侯，都不能夠覺悟；這都是因為他們一生當中，?有機緣能夠讀到感應篇啊！所以感應篇對人生的裨益，豈只是轉禍為福的唯一捷徑，而且為超凡入聖的不二法門啊！願大家慎讀之！
太上感應篇
太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報。如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事。欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善。濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不衒己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善。欲求地仙者，當立三百善。苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賂。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，見善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗聖賢，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲。填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之醜，訐人之私。耗人貨財，。離人骨肉。侵人所愛，助人為非。逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟富(免)無恥。認恩推過，嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。破人之家，取其財寶。決水放火，以害民居。紊亂規模，以敗人功。損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，願他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故，口是心非。貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正。棄順效逆，背親向疏。指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫慾過度，心毒貌慈。穢食餧人，左道惑眾。短尺狹度，輕稱小升。以偽雜真，採取姦利。壓良為賤，謾驀愚人。貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。無行於妻子，失禮於舅姑。輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起裸露，八節行刑。唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月。春月燎獵，對北惡罵。無故殺龜打蛇，如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作。眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。故吉人，語善，視善，行善，一日有三善。三年天必降之福。凶人，語惡，視惡，行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之。
感應篇序 舊刻 文昌帝 君降筆
文昌帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。周人之急，濟人之乏；容人之過，憫人之孤。一心如此，聽命於天，故能久證真位。今勸世人，每日誦太上感應篇一遍，遵以修行；及書寫一帙，日夕瞻視，依此修行。行之二年，萬罪消滅；行之四年，百福皆集；行之七年，子孫賢明，榮登科第；行之十年，壽命延長；行之十五年，萬事如意；行之二十年，子孫為卿相；行之三十年，注名僊籍；行之五十年，天神恭敬，名列僊班。不依此加意修行，或作或輟，今日行，明日廢；人事既乖，心田日暗，雖口誦經，而其心不悟，是為瀆天，罪不容赦。
印光大師嘉言節錄
因果一法，乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果之事，因果一錯，則墮落有分，超昇無由矣。且勿論此理淺近而忽之，如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果分外。而凡夫心量小，凡經中所說大因果處，或領會不及，當以世間淺近者，為入勝方便，如太上應感篇，文昌陰?文等俾熟讀而詳審以行之，則人人可以為良民，人人可以了生死矣。
日誦經咒選錄序云：修持次序，當以信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。因附錄感應篇、陰?文、覺世經，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。庶可現生即出三界六道之外，直入七寶九蓮之中。願諸修士，同加注意！
太上感應篇註講證案彙編白話精簡本卷一
太上曰：「禍福無門，惟人自召。」
【解釋】太上老君說：「人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的啊！」
【分析】太上，是太上老君，姓李名耳，號伯陽，也就是周朝的聖人老子；得道成仙以後，稱天立教，為道教的始祖，是上天至尊之聖。感應篇，是太上教化世人改惡行善的書；感是感召，應是報應，告訴人們如果以善惡感召之因，必定會得到天降禍福報應的果；所謂有感必有應，隨感而隨應，用以彰顯天道好還的道理，而啟發世人的敬畏之心；知道作惡必定會得到災禍病夭的惡報，因此心有所畏懼而不敢去做；知道行善必定會得到福壽天仙的善報，因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感應作為本篇的篇名。
禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形；這四句話是此一篇的總綱領，也是太上垂示訓誨的宗旨所在。講到聖賢之心，不是為了要祈求福報避免災禍而後才去斷惡行善；說到造化的道理，只要是積善，必定會福蔭子孫；也就是易經所講：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」的道理，而且絕對不會有絲毫的差錯啊！
自召，就是自己招來的意思，所謂自作還是自受啊！要知道天地是沒有私心的，而吉凶禍福也全都是人心自己招來的啊！然而人在沒起念頭的時候，這顆心是湛然清淨，就如同虛空一樣，那裡有什麼善惡呢！只是因為這個念頭才動，所向著的是好事，就是善，所向著的是壞事，就是惡；其最初不過是起了一個念頭，做了一件事情而已；但是到了後來，經過了日積月累，於是就有了善人和惡人的區別了；所以一個人得禍或是得福，全都決定在當初起了善惡念頭的時候啊！所以太上開口便說：「禍福無門，惟人自召。」就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心動念，其中若有了絲毫的差錯，那麼禍福的果報就會天差地別了。
【故事】宋朝的 趙康靖 先生，曾經用瓶子和黑豆白豆來練習心地功夫；他若起了一個善的念頭，就把一顆白豆投入瓶子裏面；若起了一個惡的念頭，就提一顆黑豆投入瓶子裏面。開始練習的時候，投入瓶子的黑豆很多，後來就漸漸減少了。久而久之，連善惡這兩種念頭都忘了，而進入「不思善、不思惡」心無雜念的境界，最後連瓶子和豆子，都丟棄不用。
【嘉言】「行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。」唐朝的六祖慧能大師所說：「一切福田，不離方寸。」佛經也講：「吉凶禍福，皆由心造。」
善惡之報，如影隨形。
【解釋】善惡的報應，就如同影子跟著身體一樣；人到那裏，影子也就跟隨到那裏，永遠都不分離！
【分析】善惡是就人心來說的，而報應則是就天理來講的。要知道身體端正，影子也就端正；身體斜了，影子也就斜了，絕對是絲毫不爽的。而造了善因，就必定會得到樂的果報；造了惡因，就必定會得到苦的果報，這些道理，聖人說得很詳細，可惜一般沒有智慧的人，不相信這種道理，於是就背善向惡了；因為他看到現在做善事的人，有的命運卻非常坎坷；而做惡事的人，有的不但長壽，而且還富貴的很；而今生遭受到的種種果報，也都不一樣啊！於是就說：「善惡不見得會有報應啊！因果也似乎不足以採信啊！」這是因為沒有智慧的愚人，他們不知道：這個世間沒有活到幾百歲的人，而上天也沒有立刻就結的案子，這個世間純善純惡的人既然是很少，那麼可以為善可以為惡的機會也就最多了。因為念頭會有轉移，果報就應該要加以斟酌了。或是報在自己的身上，或是報在子孫的身上，或是報在世，或是報在後世，或大或小、或快或慢，其中雖然會有變化遷移，但是絲毫都不會有錯誤的啊！俗話說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」「不是不報，時辰未到。」所以不要只看眼前，應該要看究竟！因為善惡的果報，必定是影隨形！
【故事】清朝崇明地方，有位叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命，說他只能活到六十歲；後來南洋有一條船遇到了大風，船就快要翻了，黃永爵就急忙的拿出十兩 黃金，買漁船前往搭救，總共救活了十三條的人命。後來又遇到那位相士，這時相士看到黃永爵非常驚訝的說：「 黃 先生，你滿臉的陰騭紋，一定是積了大德，做了大好事，你不但會有兒子，而且你的兒子還會考上功名，你也會活到高壽啊！」後來黃永爵果然生了一個兒子，叫黃振鳳，考中了康熙己未年會試的榜首，黃永爵也活到九十幾歲，而且得到善終。由此可知，天道是如此的真實可信，人為什麼不肯去惡為善呢？
【結語】東嶽廟有副對聯講道：「陽世姦雄，忍心害理皆由己。陰司報應，古往今來放過誰。」人為什麼要明知故犯，造下了無窮的痛苦呢？
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
【解釋】因為人的一生，無論是白天夜晚，時時刻刻，上下四旁，都有主管人間過惡的神明在鑒察著；依照各人所犯過惡的輕重，來奪除人的壽算。（人活一百天叫一算）
【分析】天有三官五帝，百神諸司；地有五嶽四瀆和城隍里社；另外又有舉意司，專門記錄人的起心動念的善惡，凡是這些，都是所謂的司過之神。而上天的心是慈悲仁愛的，想要世人在自己心中獨知的地方，為善去惡；因而才有了司過之神，鑒察人們所犯的惡事，並且量度惡事的輕重，而除減人的命百日。所以說：「人間的竊竊私語，在天聽起來，就跟打雷一樣的響啊！人若是在暗室中做了虧心的事情，是絕對逃不過神明如雷電般銳利的眼睛啊！」詩經書經中也講到：「上帝日日夜夜都在鑒察著，世間每一個人的身體語言心理所造作的行為啊！」這就是所謂的十目所視、十指所指、神之聽之的道理。明白了這個道理，則我們心中獨知的地方，自然就有鬼神，比自然界天地鬼神的鑒察還要嚴格，這就是所謂天人合一的道理啊！
華嚴經說：「每個人出生之後，就有二位天人跟隨著，一位叫同生，另一位名叫同名；這兩位天人能夠時常見到被跟隨的人的言行；而被天人跟隨的人，卻是見不到天人。兩位天人，也就是所謂的善惡二部童子，他們每天二十四小時都在記錄著人的善惡言行，包括心理行為；所以我們起心動念、言談舉止、待人接物，都要常常想到這兩位天人隨時隨地都在鑒察記錄，不要使自己的惡念持續不斷啊！」
【故事】宋朝的光孝安禪師，在入定的當中，看見了兩位僧人在講話；最初的時候，有天神在旁擁護，並且還傾聽他們的談話；久而久之，天人就散去了。過了沒多久，就有惡鬼在旁邊吐口水罵他們，而且還用掃帚去掃他們兩人走過的足跡；這是因為兩位僧人開始的時候，在談論佛法；接著就閒話家常，最後則是談論名聞利養。須知出家人談論世間的事情，尚且被鬼神討厭、責怪；況且現在，世人身、口、意三業的行為，更有不止如此的啊！那麼他們被鬼神的責備，又是當如何呢？想起來真是令人畏懼啊！
算減則貧耗，多逢憂患。
【解釋】人的壽命，既然已經為犯過而被減少，而且要被懲罰生活貧苦，家庭破碎；又經常的遭逢到憂愁災難啊！
【分析】從這一句，到算盡則死，都是在講減除壽算的事。因為不善之人，他們欺騙掩飾的行為，為神明所察見，以至於減少了他們的壽算，所以貧窮家破，憂患也就跟著接踵而來。福善禍淫，這是造化必然的道理。人若是想要趨吉避凶，必定要改過遷善，那麼它的關鍵，應該在於先治心；檢點自己身、口、意三業的行為，不可以放逸隨便，而墮入了邪惡的業網。並且應該要彼此互相的規勸；例如心和口要互相的訓誨，心告訴口說：口啊！口啊！你應當要說好事，說好話，千萬不要說不應該講的話啊！心再告訴身體說：身體啊！身體啊！你應該要精進的修行，不要懈怠懶惰啊！縱然是一日一時、一刻一念，乃至於剎那，都要如此的籤緘默，自己要克制住自己的心，自己要謹慎自己的口，自己要治理好自己的身體；這樣久久都不間斷，自然就不受到外面境界的影響而動心了；此時的心，就到了湛然清淨沒有欲望的境界，全體都是善，這樣怎麼會被神明減去壽算，弄到貧苦家破憂患的地步呢？
人皆惡之。
【解釋】人人都討厭造作惡事的人啊！
【分析】玉樞經上說道：「人若是不修善業，上天必定會斬他的神、攝他的魄，使他神魂顛倒，被人所厭惡，為人所嫌棄！」今天恨別人欺負我的人，怎麼會知道，這是上天斬攝了他的神魂，使他處處碰壁而為人所厭惡啊！今天有幸知道了這個事實，就應當洗心革面，改惡向善。那麼天心是仁慈寬恕的，是不責罰懺悔改過的人的；所以從前所犯的罪過，是可以救贖的，從此改過向善，那麼前途仍然是一片光明。所以無論是生而知之，或是困而知之，只要是改過遷善，他的成功則是一樣的，希望千萬不要自暴自棄啊！
【故事】宋朝的宰相秦檜，欺君誤國、殘害忠良；千百年來，世人莫不厭惡秦檜的奸詐；而岳飛的精忠報國，後世的人，也無不景仰岳飛的風範。在杭州西湖岳王祠的前面，就有鐵鑄的秦檜，和他的妻子王氏的像，跪在岳王的墳前，旁邊還掛了一個木頭做的手掌。無論遠近，只要是來到岳王墓前拜謁的人，都是欽佩岳王的精忠報國，在拜完岳王之後，就都會拿起木掌，批打秦檜夫婦的鐵像。
刑禍隨之。
【解釋】刑罰和災禍，也就跟隨而來。
【分析】太虛真人說：「別人若是將災禍轉嫁給，我那麼我就以福德來回報；他如果能夠這樣做，則福德之氣，始終都是從我這裏出來；而害氣重殃，自然就從惡人那裡生出來。」這裡說到刑罰災禍跟定了惡人，就是因為害氣重殃常在惡人的身上，所以刑罰災禍才跟定他啊！
【故事】漢朝的梁統，向朝廷乞請增重法律的刑罰，然而朝廷卻?有接受他的建議；後來梁統作了一個夢，夢到神明對他說：「梁統啊！雖然有幸朝廷沒有聽從你的意見，但是陰曹地府已經記錄了你的罪過。你今天想要以刑罰來毒害世人，居心實在太狠毒了，那麼你的子孫，怎麼能夠免除刑罰的災禍呢？你這種行為已經得罪了上天，?然你祈禱，也是?用了啊！」後來梁統的兒子，都是死於非命，到了梁冀的罪惡，積的就更深了，最後竟然被皇帝下詔滅族，滿門抄斬。
吉慶避之。
【解釋】吉祥和喜慶，都遠遠的避他而去。
【分析】要知道「天道無親，惟親善人」，人若是能夠去惡為善，恭慎自己，順應天理，自然在靜的時候，心就會與天道和合；在動的時候，行為就會與吉慶相遇了。如果有人的心行與此相反；那麼我們看得到的，就是他難逃世間的刑罰，看不到的，則是他被鬼神的責罰。所以惡人被鬼神減除壽算，短命而死；吉慶和喜慶，也都遠遠的避他而去，而橫禍和刑罰，就跟隨而來，這是必然免不了的啊！
惡星災之。
【解釋】惡煞凶星，也同時降下了災殃給做惡的人。
【分析】惡星，是天上掌管人間一切災禍厄難神。要知道人生在這個世間，每一天乃至於每一個節氣，都是屬於星光在主攝著。造惡的人，因為心常昏暗，身上的黑氣上沖，自然就會以惡召惡，所以惡煞凶星降臨到他的頭上，災禍也就跟隨著而來。若是行善的人，因為他心地光明，則惡的氣氛漸漸的退散，惡煞凶星避他都來不及了，怎麼會降給他災禍呢？唉！實在是人自己造的孽，惡煞災星才會降給他災禍啊！實在來講，災禍並不是惡煞凶星降給他的，而是他自己招來的啊！並不是惡煞凶星不好，而是自己不好啊！知道了這個事實以後，人怎麼可以不畏懼，修正自己的過失，以挽回天心呢！
算盡則死。
【解釋】使惡人的壽算減盡之後，惡人也就死了！
【分析】這句是太上苦口婆心垂誡世人的話。眾生作惡的習氣，實在是難以拔除，盡是在做些不善的惡業啊！而自己茫茫的業識，就像是膏火相煎一樣，生命中的日子，一天一天的過去，一直到了自己的壽算被奪除盡了，也就是死期到了；而且是死有餘辜啊！還得要隨著生前所造的惡業而受苦報啊！因而神識就墮入了畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦，此時所受到的痛苦，也就無窮無盡了啊！誰說一死就百了呢？就沒事了呢？簡直是死了以後，就不得了了啊！就沒完沒了了啊！講到這裡，就不禁要大聲疾呼，痛哭流涕啊！要知道「人身易失，定業難逃」，惟有希望仁人志士，對這個道理一定要深信不疑啊！趁著自己一息尚存，仍然可以懺除彌天的罪惡；如果仍是因循苟且的度日；則百年光蔭，就如同箭一般快速的逝去；等到自己臨命終，地水火風四大分離的時候，再懊惱悔恨，也就來不及了啊！
【故事】從前有一位老夫，死後見到了閻王，就責怪閰王不提早寫信通知他。閰王說：「你的眼睛花了，就是我寫給你的第一封信啊！你的耳朵聾了，就是我寫給你的第二封信啊！你的牙齒壞了，就是我寫給你的第三封信啊！你的身體日益的衰弱，我不知道已經寫了多少封信通知你，怎麼還說我沒有寫信通知你呢？」又有一位少年死了以後，見到了閰王，也責怪閰王說：「我的眼睛明亮，耳朵聰敏，牙齒銳利，身體強壯的很，閰王你招我來，為何不事先寫信通知我呢？」閰王回答說：「我也有寫信通知你啊！你沒有看見你家東邊的鄰居，有三、四十歲就死的，西邊的鄰居有一、二十歲就死的；而且更有週歲的嬰兒，或是小孩就死的些都是我寫給你的信啊！」所以說人命無常啊！就像是早晨的露水一樣，只要是一口氣上不來，這個身體就成了軀殼了！四十二章經裡面講到，佛問他的弟子：「人命在多久之間呢？」有位弟子回答說：「人命在數日之間。」佛說：「你還不知『道』啊！」佛再問另一位弟子，弟子回答道：「在飯食之間。」佛說：「你也不知『道』啊！」佛又再問一位弟子，這位弟子回答道：「人命在呼吸之間啊！」佛說：「善哉！善哉！你知『道』啦！」
轉載自：
http://blog.yahoo.com/_3TDSZPM34QS4FZD6QXRE56W25E/articles/343753
2012年2月24日 星期五
2012年2月23日 星期四
地藏本願經：觀眾生業緣品第三（夢參老法師2007普壽寺)
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14-06地藏本願經：觀眾生業緣品第三（夢參老法師2007普壽寺）
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地藏本願經14-06（夢參老法師2007普壽寺）
【爾時世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。】
爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。在忉利天集會的時候，所有十方的無量世界，無量世界量有好大呢？不可思、不可議、不可量，就是地藏菩薩分身的身無量無邊的，這都是神力。釋迦牟尼佛舒臂，每一個分身地藏菩薩都得到佛的摩頂。分身地藏菩薩有好多，佛就舒好多臂，這不是咱們想像得到的。這種通叫意念通，如意，每個分身地藏菩薩都感覺著佛摩他頂。就是佛是一臂，遍摩無量無邊的地藏菩薩頂。這個是慰勞的意思，說度眾生辛苦了，眾生難度，佛就是慰問的意思。
同時佛又對這些分身的菩薩說，你們在這個五濁惡世，就是這個世界的時間不好，這個時間不好，混濁的意思，就是善業沒有，那就度起來困難了；而且剛強，難調難伏，把這些人能調伏的讓他心裡頭能夠遂行三寶教導，不生邪見，生正見，非常困難。但是你們已經度了很多了，不過還有兩種沒有度的。兩種是含義，以什麼力量來度？這兩種就是靠智慧，第二個是以大悲心，不厭煩。這個我們體會不到，我們看看每個媽媽帶她小孩的時候，那小孩不會說話，一歲到兩歲之間的時候，他什麼也不懂，媽媽就非常的耐心。佛菩薩度眾生如母憶子，就像媽媽來撫育兒子撫育女兒那樣子，這個我們能想像得到。
在這個世界上，五濁惡世這個時候，來度眾生的時候非常難。像極樂世界、藥師琉璃光世界那就方便了，生到那都是善根成熟了，沒有惡念了；不只行為沒有，心裡頭都沒有了，那就好度，像這五濁惡世娑婆世界那很難。同時我們用我們自己的思想體會，比如你回家鄉對你的親友，你勸他信佛的時候，不是那麼容易。即使他當面不說，他背後認為你這是迷信，懷疑。很多人就這樣說，就直接跟我說，你們說你們是學智慧的，你們一點智慧都沒有，那肉吃起來多好吃，營養又好，你們不吃肉，什麼肉都不吃。你跟他講殺生道理，你給他講老虎是血食的，有些動物都吃血食的，你願意不願意把你給牠吃？就將心比心。你可設種種方便跟他講，一個靠自己功德，二種你也得善調伏有智慧。你看第八品，閻羅王問佛說：地藏菩薩那麼大智慧，那麼大的道德，在地獄把眾生度出去了，一出去他就忘了，他又造惡又回來了。為什麼不一次把他直接度好？這在下文第八品講到，我們想想就知道了。同時你勸他，像咱們講法華經常不輕菩薩見到人都稱他未來諸佛，眾生並不接受，他不但不認為是善意，他認為是挖苦他，所以眾生心很難。但是得要你自己明心見性開悟了，自己明瞭了，知道性體，同一體性跟眾生。因此付出來的耐心，耐心就是忍耐忍辱，還有精進心，一回不聽勸他十回，十回不聽一百回，總要把他轉變來信，這個就很難很難。
所以佛就安慰這些個分身地藏菩薩說，你們在這個五濁惡世裡頭，來度這些個剛強、不調和、不柔順的眾生，想讓他們心柔軟一些，不要有邪知邪見，因一切法生滅法，要瞭解世出世間的因果。你們已經教化不少了，不過十有一二，就是還有一批人惡的習氣還在。意思就是囑託這些菩薩，還得付出更大的耐心，因為還有這些眾生惡習還在。所以改變一個人、幫助一個人，不是那麼容易的。先從我們自己說，我們依著地藏經教授的方法來調和我們自己，這些個分身地藏菩薩他們現了無盡的身來說很多的方便，但是很難，他不信。佛法是唯信能入，就已信的能夠健康成長也很難。現在我們這在座的四眾弟子都是信佛的，我們自己感覺我們自己接受佛法的程度又如何？就體會到那些個菩薩來教化眾生的時候，他的付出很難。
佛跟這些化身地藏菩薩說，不但你們如是化身，我，就是釋迦牟尼佛自己說，吾亦分身千百億，我也是分身無量億，設很多方便善巧。在眾生當中，有的他善根很好，就叫利根，或有利根，利根就是很聰明、有智慧、有善根的，他一聞就能領受、信，信能受。或者他過去種的有善根，現生就具足著十善業的果報，但是也得要精勤不懈的勸導他，使他的善根開發，能夠消除業障。還有有的利根的人，利根就是很聰明、很有智慧的，他一聞就信，信就能領受。
像我們道友有很多感覺著自己很愚痴，這是客氣；當然從另一方面說，修道當中，聞法之後，自己感覺著沒有什麼成就。昨天我給幾個新的發心道友剃髮，我就是那樣想，就這一關很難，出家這一關沒有善根的很不容易。聞了就信，信了而且能行，這是過去的善根成熟了。有的不是這樣，他不但不信，他要謗毀。有的暗鈍，暗鈍就是他沒有智慧，在黑暗當中；在黑暗當中，就說他心裡頭沒有智慧、沒有光明，就如在黑暗。那不是一時兩時的就能把他度脫得了，得久化方歸，必須熏染很久。像我們現在都在熏習當中，這是二種熏習，咱們現在都是在這熏習，用淨法熏習你那染法，用善根力消除過去的不善的因果，這不是短時間。有的業重，他根本對三寶不生敬仰，還謗毀。
佛這是像那些化身地藏菩薩介紹，說我也如是廣設方便來教化眾生，我知道教化眾生是很難的。有的有善根的，你給他一說佛法，覺悟的方法，教他明白覺悟的方法，斷煩惱證菩提的方法，他就聽著信了，信了而後就去做，這是好的。有的業障重的，那不容易，要經過很長時間，久化方歸。
我有時候給那些道友授三皈，看來很簡短，半個鐘頭三皈就受了。就這麼短暫的時間，他不曉得經過多少生才能感得受個三皈，不是那麼容易的。受完了，你問他，給他去講，他聽著還是很難得領受的。受完了，已經有了信心了，你問他：你受完三皈領受感覺如何？有的感覺很歡喜，有的感覺流淚悲傷，那是懺悔，這都是好現象。有的像傻子一樣，你問他，受就受了，他跟著就受了，你念他聽了，完了他不知道做什麼，別人勸他來的。咱們看三皈多簡單，這樣暗鈍的人都很不容易。
佛也如是教化，說我也分身千百億去教化人，不是容易事情，必須得有耐心，一個智慧，一個大悲。利根的人，或有利根，他一聽到他就信了，信了就能行。平常授完三皈，我跟他們講，你每天早晨晚上都要不離開三皈。到晚上什麼事情沒有了，睡覺了，「皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧」，至少念十遍；早晨一睜開眼睛，就念「皈依佛、皈依法、皈依僧」。這叫什麼意思？在你二十四小時，早晨睜開眼睛到晚上睡眠的時候，乃至包括夜間睡著了，就是念念不離開三寶的意思，念念不離開三寶，念念就增長善根。
咱們念阿彌陀經十六尊者的當中，有個周俐槃陀伽，那是遇到佛；不是遇見佛，我看他很困難了，換了多少老師，那些大阿羅漢教他，給他作師父，他記不到。假如咱們一個掃把，他念到「掃」，「把」忘了，念到「把」，「掃」忘了，念掃把念不成，鈍到什麼程度？那些大阿羅漢給他當老師都不行，後來佛根據他的善根，再假佛的加持力，像周俐槃陀伽也是證得阿羅漢果了，爾後他就開了悟了。還有佛的堂弟，他叔叔的兒子提婆達多，不但不信，一直害佛，身陷地獄，出佛身血。所以這些形容著佛向這些化身菩薩說利生不是容易的，得有大悲，得有智慧。有沒有不得度的？在經上說，因緣經上講，佛住的祇園精舍，東林老母就是不信，一生也不信，隨便怎麼教導她不信，而且還謗毀。她跟佛住鄰居二十五年，就是不信，那個業障該多重？等於不見不聞。這種例子很多的。
像這類眾生，如是等輩眾生，各各差別，所以分無量的身來度他。所以在佛說處胎經的時候，佛向智積菩薩講，我成就了佛身變化自在了，沒有做不到的事，乃至墮畜生類，到一切眾生類，我去化度眾生，魚、鱉、蝦、蟹都有我的化身。所以佛問彌勒菩薩說你的心所念的，有哪個地方你感覺著相識，就是很熟練的；有那些個地方不相識。彌勒菩薩怎麼答覆呢？舉手彈指之頃，把手一舉，彈個手指甲，舉手彈指之間，具足了三十二億百千念。一舉手，一彈指，這中間起了好多念頭？三十二億百千念。這種微細的念頭，我們是不知道的。彌勒菩薩是等覺菩薩了，佛讓他這麼樣說，就知道你那個心識當中的念頭極微細。你凡夫怎麼能覺察得到，覺察到吧？所以佛告訴你，一切放下，不要執著。佛跟彌勒菩薩講，每一個眾生有這麼微細的念頭，佛都能入，去教化他。所以如來為什麼分那麼多身，在大乘教義裡頭講，釋迦牟尼佛並沒入滅，無量身雲。佛跟地藏菩薩也這麼講，你現在分身無量化眾，吾亦如是，我跟你一樣的，我現在還在化無量身，就是利益眾生去。所以如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。
【或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。乃至聲聞羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。】
佛現的神鬼身、比丘身，這經上都說的有，大概總說就化那麼多身。
【汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者。隨業報應。若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念吾在忉利天宮殷懃付囑。令娑婆世界至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。】
所以佛跟地藏菩薩說，汝觀吾累劫勤苦，無量劫也是如是的。累劫就是時間，無量的時間。度脫如是等難化剛強罪苦眾生，這個眾生不接受度，非常剛強。我們看電視或者看小說，人受災難的時候，經常的你看那些個在槍斃他的時候，他還很剛強，還不服，來生我再來，再來我還跟你作對，就這樣子。這情況非常有，特別在監獄裡頭，那些人剛強得不得了，他認為這才是英雄，在我們佛教說這是罪惡。還有些個人，有些不接受調伏的，你調伏他的煩惱，讓他散散心，他不接受，隨他的業的報應。若墮惡趣，受大苦的時候，汝當憶念吾在忉利天宮的殷懃付囑。勸這些化身的地藏菩薩，這個時候你應當想到我們在忉利天開這個會，大家聚會時候，應當對眾生付出最大的耐心，對於墮惡道的，隨他業障受報的，而受大苦難的，讓他憶念地藏經。這是佛的囑託，囑託地藏菩薩。娑婆世界彌勒菩薩出世已來，現在彌勒菩薩還沒出世，在這個時間我已經入滅了，彌勒菩薩還沒出世，地藏菩薩你就應該在這個地方、在這個世界，在一個空檔當中，釋迦牟尼佛入滅了，彌勒菩薩還沒降生，地藏菩薩你這些化身的菩薩，你來這個世界來度眾生，使這個世界一切眾生都得到解脫，永遠離開苦難，讓他們都能遇到佛，得佛的授記。
這一段的囑託，就是作惡的眾生，業障重的，能夠轉化他們、勸他們多做善業，求得福報，別造惡，造惡就受殃、就受害，那就入惡道去了，行善就是善道。所以汝當憶念吾在忉利天宮，這以下有囑託的意思了。佛就說我要滅度之後，汝當憶念，就是囑託他了。佛就把這個，我走了涅槃之後，我這些弟子們，或者是信三寶還沒成就的，乃至於世界上還很多眾生，汝當，就是囑託他了，你當記著，我在忉利天來付囑你，你在我已入滅，彌勒菩薩沒出生之前，這個時間，空檔的時間，你把這個世界眾生都把他們度脫了，永離諸苦，讓他們遇佛授記。
【爾時諸世界分身地藏菩薩。共復一形。涕淚哀戀。白其佛言。我從久遠劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。我所分身。遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。但於佛法中所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫。使獲大利。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。】
這個時候就是釋迦牟尼佛囑託地藏菩薩，在娑婆世界弘法利生。就在佛囑託這個時候，所有地獄分身的這些地藏菩薩，把他化身回歸本體，共復一形，把所有的化身收為一身。這個時候地藏菩薩以大悲的心情，涕淚哀戀，承佛的囑託，涕淚就是悲憫眾生，哀戀就是哀戀釋迦牟尼佛對他的付囑，這也算發願了。白其佛言，佛囑託他了，他就向佛表白了。我從久遠劫來，地藏菩薩說他自己本身，我從無量無量劫久遠劫以來，都是在佛接引的，蒙佛接引。佛佛道同，哪個佛接引都一樣的。因此才得到不可思議的神力，具大智慧。地藏菩薩說我現在所有的神通妙用一切力量，都是佛給我的；無量劫來我親近佛，都是佛接引的。
這是佛的通慧，神通智慧。咱們講神通神通，神就是我們的心，神就是自然之心，慧是性；神就是妙心、自然心，通就是智慧，通名慧性，就是智慧之性。同時地藏菩薩向佛表達的話說，他表達他，我所有成就這些分身太多了，遍滿了百千萬億恆河沙世界，有地獄處就有我的化身，有苦難眾生的地方就有我的化身。在一個世界就化百千萬億身，每一個化身又要度百千萬億人，度這些人歸敬三寶。一歸敬三寶了，有所歸依了，他自己就會用功了，漸漸就會離開生死，證涅槃了，這是三寶加持力。為什麼我們勸人家受三皈？一受了三皈之後，那就有三寶加持力了，以佛法僧力量加持他，使他永遠向善，去惡向善。
這段說他分身恆河沙世界當中，現無量億不可思議的神通，度眾生的方法可多了，有這種智慧。地藏菩薩說他自己，但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，就像一根頭髮那樣是極少極少的了，我也把他度脫了，只要他有一點點善根，我都度脫他，使獲大利，能夠得三寶的利益，使他離苦得樂。
我經常勸大家看看賢愚因緣經，因為我們都愛聽故事，容易記得到，賢愚經都講故事的。佛跟阿難說，在賢愚經裡面說，若有眾生在三寶的福田中，種少善根，一點點善，他的果漸漸就擴大了，都能直至成佛。所以皈依三寶，勸他信三寶的力量，就有這麼大的力量。因為你在人間做善事，做善事做多了生天而已，永遠還不能出離；你皈依三寶之後了，那個善就能廣大了。這咱們在法華經講過了，開闊說來，那就很多了，這都是總說。凡是對於佛法中有一點點的善事，但是那個善事不如皈依三寶之後的善事大。為什麼入佛門第一個先要三皈！
同時地藏菩薩向佛說，唯願世尊，我現在發願，願世尊不要把未來世的眾生掛念著。就是未來請你放心吧！我會替佛做這些事的，就這個意思。
【如是三白佛言。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。】
如是三白佛言，說一遍又說一遍，說一遍又說一遍。佛經經常是三次，就是我們授三皈也給他念三遍，任何都以三為主。唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。我請佛不要擔心，不要再以後世的惡業眾生掛在心上，我會去做的。這就是地藏菩薩向佛表白，我會替佛做這些事。
【爾時佛讚地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來。發弘誓願。廣度將畢。即證菩提。】
爾時佛讚地藏菩薩言，他表白之後佛就讚歎他了，善哉善哉，太好了！太好了！吾助汝喜，我來幫助你，使你度生事業順利，沒有憂，都是歡喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願；把你久遠劫久遠劫所發的大願，一完成了，就證菩提。
這是地藏菩薩分身品。第一品是序分，下頭講第三品。佛給他母親說法，把地藏菩薩召集來了，主要是報他媽媽恩，報摩耶夫人。報恩最大的就是說法，說法利益眾生。
【觀眾生業緣品第三】
【爾時佛母摩耶夫人。恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生。造業差別。所受報應。其事云何。地藏答言。千萬世界。乃及國土。或有地獄。或無地獄。或有女人。或無女人。或有佛法。或無佛法。乃至聲聞。辟支佛。亦復如是。非但地獄罪報一等。】
爾時佛母，摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者，閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事云何。因為地藏菩薩在這個娑婆世界南閻浮提教化眾生時間相當久，什麼都瞭解。所以摩耶夫人就問他說：你在這個世界上閻浮提眾生，你度他們，他們的業果，造的業都是什麼樣子？造了業是因，一定要感果，那果的報應就是苦難。換句話說，你盡在地獄教化眾生，地獄眾生都是什麼因緣感到下地獄的？你又怎麼樣度脫他們的？都以哪些個犯罪的？這說事實。
地藏答言，地藏菩薩就回答摩耶夫人的問。千萬世界，以及國土，千萬世界就說的這些國土。有的世界有地獄，有的世界沒地獄。有的世界有女人有女性，有的世界沒有女性。有的世界有佛法，有的世界沒有佛法。有的世界有聲聞、羅漢、辟支佛，有證果成道的人，也有沒有的，不是全是地獄。非但地獄罪報一等，也有善，也有惡，也有成道的，也有修行的，也有造惡的，就是世界無量無邊，國土也就無量無邊。眾生無盡；眾生界盡，眾生界沒有盡的時候，永遠如是，業果無涯，沒有個涯邊，無邊無岸。
聖母所問的只是閻浮提，我僅就閻浮提的業報差別，閻浮提這些個人所做的業果，簡略的說一說。因為摩耶夫人問，他就答覆了，說這個非常的複雜。有的世界沒地獄，有的世界也沒有監獄。但是我們這個世界是有的，南贍部洲是有的；北俱盧洲沒有，什麼都沒有，人生下來也不害病，到一千歲就死了，但是沒有佛法，聞不到佛法。有的國土有佛法，有的國土沒有佛法；有的國土有女人相，有的國土沒有女人相，都不一樣的，不是一樣的。不是像娑婆世界地獄，人間人類的苦難，監獄、地獄。有的國土有佛法，有的國土沒佛法，佛所莊嚴的國土，所有的世界，有的有佛出世，有的佛不出世，沒有三乘之說，也沒有涅槃之說，無量無邊的世界不一樣的。有的有佛出世，有的沒有。有的有牢獄、有地獄，有的國土沒地獄，地獄也沒有。人間監獄地獄沒有，極樂世界有地獄嗎？這我們知道的。藥師琉璃光如來世界沒有地獄，南方不動世界沒有地獄，這是純粹淨佛國土。有的有佛出世，有的沒佛出世。有的眾生能夠出三界的牢獄，這個牢獄指三界說，欲界、色界、無色界的三界，三界就是大牢獄，像我們知道的極樂世界就沒有這個事，也沒這個說法，沒有說它幹啥。但是眾生知道罪福，罪是造業了，福是行善了，造罪就是作惡。但是我們這個世界就什麼都具足的，像北俱盧洲就沒有三皈五戒，沒有佛法，聞不到佛法。所以受三皈、受五戒、受八關齋戒，乃至出家的五重，比丘、比丘尼戒，種種善法，有的國土什麼都沒有，這些全沒有，有的世界沒有，甚至於聲聞、羅漢二乘人沒有，沒有修道的怎麼會有呢？大家讀讀悲華經，悲華經專說這些問題。
因為摩耶夫人向地藏菩薩請問，所以地藏菩薩就答覆摩耶夫人說說整個的世界相。例如北俱盧洲，地藏菩薩不會到那個洲去，那個洲不會接受他的。那個洲也沒地獄，也沒人間監獄，他不感覺有苦，那你跟他說佛法，他信你呀？他不信你。這是總的答覆。摩耶夫人請問地藏菩薩，地藏菩薩就跟他這樣答覆了。
【摩耶夫人重白菩薩。且願聞於閻浮罪報所感惡趣。】
那摩耶夫人就再問，重點的問，摩耶夫人重白菩薩；重白，她說什麼呢？我只是願意你把閻浮提的罪惡感應你說一說就行了，那些個世界我不要瞭解。摩耶夫人重白菩薩，且願聞於閻浮罪報所感惡趣。我只是讓你說說南閻浮提的犯了罪，所受的報應是什麼情況，所感的惡趣。關於你說得那麼廣，我不想知道那麼多，我只是知道南閻浮提就行了，就是南贍部洲所感的惡趣為何。
【地藏答言。聖母。唯願聽受。我粗說之。】
地藏答言，聖母，唯願聽受。我希望你能聽我的話，我就跟你說，大概不會很詳細了。因為事情太多了，也說不完；我粗說之，粗說就是大概說一說，唯願聖母你聽受。
【佛母白言。願聖者說。】
我希望你說一說。
【爾時地藏菩薩白聖母言。南閻浮提。罪報名號如是。若有眾生不孝父母。或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生出佛身血。毀謗三寶。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生侵損常住。玷污僧尼。或伽藍內恣行婬欲。或殺或害。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生偽作沙門。心非沙門。破用常住。欺誑白衣。違背戒律。種種造惡。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生偷竊常住財物。穀米。飲食。衣服。乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】
爾時地藏菩薩白聖母言，南閻浮提，罪報名號如是。這個南贍部洲它的地獄名號跟他所受的報應，以下就這樣子。如是，就是下頭就是這樣子。都是什麼樣子呢？若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。南閻浮提是以孝順為重的，孝親。咱們過去儒教講二十四孝，專門講孝道，父母生我們不容易，我們要報父母恩。但是有些眾生罪業很重的，不但不孝順，還要殺害父母，那個殺父母的絕對下無間地獄。地藏菩薩隨順閻浮提的因緣，說此土（這個世界）以不孝為重，這是罪中之罪，這是罪大惡極了，不孝順父母。豈止不孝，現在殺害父母很多的，父母殺害子女的，人間反常。不像一百年兩百年前的樣子，我們見到的、聽到的，不但不孝，還要殺父殺母，這樣不下無間地獄嗎？無間地獄晝夜二十四小時都在受苦，受苦不間斷；無間就是不間斷的意思，沒有停歇的時候。所以殺害父母罪惡，下了地獄想出來那就不容易了，求出無期。
關於這個很多經都說，報恩經、正法念經，很多經上都這樣介紹。你一小生下來之後，你什麼能力都沒有，必須得靠父母來養育你；等你長大成人了，當你父母老了，你要回饋，這是人倫根本，咱們這個國土就是以孝為先。但是父母他並沒有期望我把你養大了你報我，知道不行的。中國有很多這類的語言，子女對待父母就不一樣了，「兒行千里母擔憂，母行千里兒不愁」。你們有時候回家探探親，父母在的時候，你雖然出了家了，對父母恩還不會忘，念經的時候要迴向父母，知恩！知道父母對我們的恩德，知恩報恩，好多經。這個大家都懂，就是做起來如何就不一樣。
若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經。舉幾個例子，若是有這麼一類的眾生，出佛身血。釋迦牟尼佛出世以來，提婆達多推山上的石頭，砸到佛的腳了，所以他身陷地獄。因為他推石頭想把佛砸死，金剛力士在空中就把這石頭打碎了，護法金剛用金剛杵就把石頭打碎了，一個小塊落到佛的腳上，砸破一點，當時就身陷地獄，當時就陷地獄。現在很多人焚燒佛像、焚燒經書，那罪就受吧！拉佛像的例子很多的，北京的廣濟寺、法源寺都有這個現象，把那大佛像套個繩子好多人拉，繩子一斷，摔傷的很多，因傷致死的也有，各地拉佛像毀壞佛像的例子很多。阿富汗古來的兩尊在石頭上造的大佛，就像我們四川江陰大佛一樣的，比那還大。阿富汗的政府（也就是被打倒那個），他沒法把這佛像毀壞，架上大砲炸，用好多噸炸藥炸，大概有兩尊大佛像給摧毀了。佛像摧毀完了，蘇聯就跟阿富汗打，就佔領阿富汗。佔領阿富汗打，蘇聯退出去了，美國又來了，美國又佔領阿富汗。現在阿富汗還是不安定，隨時在戰亂。世界上就說是毀佛像的報應，這公開的。外國人不信佛，但是認為炸佛像一定受到報應，現在阿富汗還是戰亂頻繁的，還在打仗。這就等於出佛身血，毀謗三寶。毀謗三寶包括和尚在內，和尚是三寶之一，不是一個和尚，得五個和尚以上才是僧眾，得對出家人，不但不禮貌，輕視，那個輕視程度很厲害。
現在香港很信佛的，過去香港可不是這樣子，我一九四０年在香港過，香港還不怎麼樣信佛。以前，倒退五、六十年，香港人一清早晨，如果他今天出門看見一個和尚，或者看見一個比丘尼，他認為今天可倒大楣了，他什麼事都不做，他不敢做任何事，說倒楣了。現在他懂得了，其實和尚跟比丘尼師父是吉祥的，最吉祥了。過去他認為見著最倒楣了，為啥？那個地區過去受基督教、耶穌教的宣傳，英國佔領咱們香港，租借了幾百年；現在歸還了，所以漸漸又恢復佛教了。那時耶穌天主教的勢力，就是這個意思。這還不下地獄嗎？不管他信不信，毀謗三寶一定下地獄，不是信不信的問題。下了地獄，不懺悔，要想出離地獄，那個時間就很長了，求出無期。
若有眾生，侵損常住，我們寺廟都是常住。每個寺廟，不論大小寺廟，哪管有兩個和尚，有五個就稱眾了。一個人，兩個人，師徒倆住小廟，那也叫常住。有些個廟，和尚去了到他那討單，他不留你，不讓你去住。這個有沒有？有，歷史上也有，這類故事很多。所以破壞常住的，看不起僧人和尼姑的，在廟裡偷盜的、強姦的，有的廟裡頭女眾強姦和尚的，男眾強姦尼眾的，這些事都有。在印度就時常發生，當耶穌教、天主教佔領印度的時候，破壞僧伽藍的時候，都有這些事。在僧伽藍內，恣行婬欲，或者殺，或者害，或者偷盜，這些都墮無間地獄。千萬億劫，求出無期，造了罪下地獄很容易，想出來那太難了。因為他謗毀三寶墮地獄的，他還能信三寶嗎？出來那時間也就是長多了。
若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。這一條是專給我們說的，不是真正的出家人。什麼叫沙門？沙門翻咱們華言叫勤息，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這叫沙門。但是他是假的，不是真出家，身出家，心非沙門。那假沙門把真沙門就害苦了，就是咱們五臺山現在就受假沙門害，以前人家打千僧齋的，現在都取消了，不打千僧齋了，打千僧齋打架幹什麼的，那假和尚把真和尚就害了，這是一種。還有一種，我們這心裡頭不修道，不念經，不念佛，不拜懺，不做和尚的事。佛在涅槃的時候，天魔，魔王波旬統率魔子魔孫，那個魔王叫波旬，他跟佛說：這回你可死了，你要死了，那就是我的天下了，我非把你佛法給你破壞了，讓它消滅。佛說：你破懷不了。他就說了種種方法，佛都說你破壞不了，這個方法都不行。後來他就說了，我讓我魔子魔孫去當你的弟子，也去剃髮染衣，但是不做佛事，專門破壞你佛教。佛就傷感了，說你這樣子確實把佛法破壞了。所以現在我們看見有些出家人，你就明白了，佛已經授記了的，這都是魔子魔孫來的。
沙門，真正「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」的才稱是沙門。修道的，佛，那些個阿羅漢，叫勝道沙門。有些演說法的，講經說法的，他盡給人家說，他自己沒有修行，但是這叫說道沙門，光說不去做，第二種。第三種，活道沙門。活道沙門是以佛的教導去做，以此為生活，一天念經拜懺，修一切善品，以法活，不是飲食的。第四種是不好的，最不好的，污道沙門，心不在道，盡做壞事，破壞佛教。人家說禿子就罵和尚，看見剃頭髮的，其實他是禿子，不是和尚，是假和尚。因此有這四種。就是心裡頭狡詐得很、虛偽得很，現現相，這叫偽作沙門，不是真正的出家人。
若有眾生，偷竊常住財物穀米、飲食衣服，乃至一物不與取者。這是在常住裡拿常住東西，這個大家都學戒了，我不要詳細講了，大家明白。不與取的，那跟大眾僧結算，拿一件東西，值一文錢，這個廟裡住一千個僧人，一千個一文就多了。所以這樣墮了無間地獄，千萬億劫，求出無期，想出來很不容易，除非大眾僧給你做佛事。我們經常做這佛事，放焰口不行，消滅不了這個罪障。
【地藏白言。聖母。若有眾生作如是罪。當墮五無間地獄。求暫停苦一念不得。】
地藏菩薩向聖母說，白言，聖母，若有眾生作如是罪的，上來所說罪，一定下五無間，一定墮到五無間地獄。求暫停苦，一念不得。求一念不受刑，不受那地獄苦刑，就是上刀山下油鍋，到裡死了，死了又生，生了又下去了，生生死死，沒有實體的，都是他靈魂，靈魂受。地藏菩薩跟聖母說，跟佛母說，跟摩耶夫人說，要是做這些罪的人，一定墮到五無間地獄去，那想出來就沒有了。但是這些人能做佛事嗎？他遇見地藏菩薩他信嗎？所以想停息，求一念間不受苦都做不到，受苦無間，五無間就是受苦無間。
【摩耶夫人重白地藏菩薩言。云何名為無間地獄。】
你就說個無間地獄，什麼樣的情況才是無間地獄？明天再講無間地獄吧！【以上文字依夢參老法師法音自行整理，仰請參考】
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14-06地藏本願經：觀眾生業緣品第三（夢參老法師2007普壽寺）
2009/08/02 23:24:08 瀏覽469｜回應0｜推薦2
地藏本願經14-06（夢參老法師2007普壽寺）
【爾時世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。】
爾時世尊舒金色臂，摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。在忉利天集會的時候，所有十方的無量世界，無量世界量有好大呢？不可思、不可議、不可量，就是地藏菩薩分身的身無量無邊的，這都是神力。釋迦牟尼佛舒臂，每一個分身地藏菩薩都得到佛的摩頂。分身地藏菩薩有好多，佛就舒好多臂，這不是咱們想像得到的。這種通叫意念通，如意，每個分身地藏菩薩都感覺著佛摩他頂。就是佛是一臂，遍摩無量無邊的地藏菩薩頂。這個是慰勞的意思，說度眾生辛苦了，眾生難度，佛就是慰問的意思。
同時佛又對這些分身的菩薩說，你們在這個五濁惡世，就是這個世界的時間不好，這個時間不好，混濁的意思，就是善業沒有，那就度起來困難了；而且剛強，難調難伏，把這些人能調伏的讓他心裡頭能夠遂行三寶教導，不生邪見，生正見，非常困難。但是你們已經度了很多了，不過還有兩種沒有度的。兩種是含義，以什麼力量來度？這兩種就是靠智慧，第二個是以大悲心，不厭煩。這個我們體會不到，我們看看每個媽媽帶她小孩的時候，那小孩不會說話，一歲到兩歲之間的時候，他什麼也不懂，媽媽就非常的耐心。佛菩薩度眾生如母憶子，就像媽媽來撫育兒子撫育女兒那樣子，這個我們能想像得到。
在這個世界上，五濁惡世這個時候，來度眾生的時候非常難。像極樂世界、藥師琉璃光世界那就方便了，生到那都是善根成熟了，沒有惡念了；不只行為沒有，心裡頭都沒有了，那就好度，像這五濁惡世娑婆世界那很難。同時我們用我們自己的思想體會，比如你回家鄉對你的親友，你勸他信佛的時候，不是那麼容易。即使他當面不說，他背後認為你這是迷信，懷疑。很多人就這樣說，就直接跟我說，你們說你們是學智慧的，你們一點智慧都沒有，那肉吃起來多好吃，營養又好，你們不吃肉，什麼肉都不吃。你跟他講殺生道理，你給他講老虎是血食的，有些動物都吃血食的，你願意不願意把你給牠吃？就將心比心。你可設種種方便跟他講，一個靠自己功德，二種你也得善調伏有智慧。你看第八品，閻羅王問佛說：地藏菩薩那麼大智慧，那麼大的道德，在地獄把眾生度出去了，一出去他就忘了，他又造惡又回來了。為什麼不一次把他直接度好？這在下文第八品講到，我們想想就知道了。同時你勸他，像咱們講法華經常不輕菩薩見到人都稱他未來諸佛，眾生並不接受，他不但不認為是善意，他認為是挖苦他，所以眾生心很難。但是得要你自己明心見性開悟了，自己明瞭了，知道性體，同一體性跟眾生。因此付出來的耐心，耐心就是忍耐忍辱，還有精進心，一回不聽勸他十回，十回不聽一百回，總要把他轉變來信，這個就很難很難。
所以佛就安慰這些個分身地藏菩薩說，你們在這個五濁惡世裡頭，來度這些個剛強、不調和、不柔順的眾生，想讓他們心柔軟一些，不要有邪知邪見，因一切法生滅法，要瞭解世出世間的因果。你們已經教化不少了，不過十有一二，就是還有一批人惡的習氣還在。意思就是囑託這些菩薩，還得付出更大的耐心，因為還有這些眾生惡習還在。所以改變一個人、幫助一個人，不是那麼容易的。先從我們自己說，我們依著地藏經教授的方法來調和我們自己，這些個分身地藏菩薩他們現了無盡的身來說很多的方便，但是很難，他不信。佛法是唯信能入，就已信的能夠健康成長也很難。現在我們這在座的四眾弟子都是信佛的，我們自己感覺我們自己接受佛法的程度又如何？就體會到那些個菩薩來教化眾生的時候，他的付出很難。
佛跟這些化身地藏菩薩說，不但你們如是化身，我，就是釋迦牟尼佛自己說，吾亦分身千百億，我也是分身無量億，設很多方便善巧。在眾生當中，有的他善根很好，就叫利根，或有利根，利根就是很聰明、有智慧、有善根的，他一聞就能領受、信，信能受。或者他過去種的有善根，現生就具足著十善業的果報，但是也得要精勤不懈的勸導他，使他的善根開發，能夠消除業障。還有有的利根的人，利根就是很聰明、很有智慧的，他一聞就信，信就能領受。
像我們道友有很多感覺著自己很愚痴，這是客氣；當然從另一方面說，修道當中，聞法之後，自己感覺著沒有什麼成就。昨天我給幾個新的發心道友剃髮，我就是那樣想，就這一關很難，出家這一關沒有善根的很不容易。聞了就信，信了而且能行，這是過去的善根成熟了。有的不是這樣，他不但不信，他要謗毀。有的暗鈍，暗鈍就是他沒有智慧，在黑暗當中；在黑暗當中，就說他心裡頭沒有智慧、沒有光明，就如在黑暗。那不是一時兩時的就能把他度脫得了，得久化方歸，必須熏染很久。像我們現在都在熏習當中，這是二種熏習，咱們現在都是在這熏習，用淨法熏習你那染法，用善根力消除過去的不善的因果，這不是短時間。有的業重，他根本對三寶不生敬仰，還謗毀。
佛這是像那些化身地藏菩薩介紹，說我也如是廣設方便來教化眾生，我知道教化眾生是很難的。有的有善根的，你給他一說佛法，覺悟的方法，教他明白覺悟的方法，斷煩惱證菩提的方法，他就聽著信了，信了而後就去做，這是好的。有的業障重的，那不容易，要經過很長時間，久化方歸。
我有時候給那些道友授三皈，看來很簡短，半個鐘頭三皈就受了。就這麼短暫的時間，他不曉得經過多少生才能感得受個三皈，不是那麼容易的。受完了，你問他，給他去講，他聽著還是很難得領受的。受完了，已經有了信心了，你問他：你受完三皈領受感覺如何？有的感覺很歡喜，有的感覺流淚悲傷，那是懺悔，這都是好現象。有的像傻子一樣，你問他，受就受了，他跟著就受了，你念他聽了，完了他不知道做什麼，別人勸他來的。咱們看三皈多簡單，這樣暗鈍的人都很不容易。
佛也如是教化，說我也分身千百億去教化人，不是容易事情，必須得有耐心，一個智慧，一個大悲。利根的人，或有利根，他一聽到他就信了，信了就能行。平常授完三皈，我跟他們講，你每天早晨晚上都要不離開三皈。到晚上什麼事情沒有了，睡覺了，「皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧」，至少念十遍；早晨一睜開眼睛，就念「皈依佛、皈依法、皈依僧」。這叫什麼意思？在你二十四小時，早晨睜開眼睛到晚上睡眠的時候，乃至包括夜間睡著了，就是念念不離開三寶的意思，念念不離開三寶，念念就增長善根。
咱們念阿彌陀經十六尊者的當中，有個周俐槃陀伽，那是遇到佛；不是遇見佛，我看他很困難了，換了多少老師，那些大阿羅漢教他，給他作師父，他記不到。假如咱們一個掃把，他念到「掃」，「把」忘了，念到「把」，「掃」忘了，念掃把念不成，鈍到什麼程度？那些大阿羅漢給他當老師都不行，後來佛根據他的善根，再假佛的加持力，像周俐槃陀伽也是證得阿羅漢果了，爾後他就開了悟了。還有佛的堂弟，他叔叔的兒子提婆達多，不但不信，一直害佛，身陷地獄，出佛身血。所以這些形容著佛向這些化身菩薩說利生不是容易的，得有大悲，得有智慧。有沒有不得度的？在經上說，因緣經上講，佛住的祇園精舍，東林老母就是不信，一生也不信，隨便怎麼教導她不信，而且還謗毀。她跟佛住鄰居二十五年，就是不信，那個業障該多重？等於不見不聞。這種例子很多的。
像這類眾生，如是等輩眾生，各各差別，所以分無量的身來度他。所以在佛說處胎經的時候，佛向智積菩薩講，我成就了佛身變化自在了，沒有做不到的事，乃至墮畜生類，到一切眾生類，我去化度眾生，魚、鱉、蝦、蟹都有我的化身。所以佛問彌勒菩薩說你的心所念的，有哪個地方你感覺著相識，就是很熟練的；有那些個地方不相識。彌勒菩薩怎麼答覆呢？舉手彈指之頃，把手一舉，彈個手指甲，舉手彈指之間，具足了三十二億百千念。一舉手，一彈指，這中間起了好多念頭？三十二億百千念。這種微細的念頭，我們是不知道的。彌勒菩薩是等覺菩薩了，佛讓他這麼樣說，就知道你那個心識當中的念頭極微細。你凡夫怎麼能覺察得到，覺察到吧？所以佛告訴你，一切放下，不要執著。佛跟彌勒菩薩講，每一個眾生有這麼微細的念頭，佛都能入，去教化他。所以如來為什麼分那麼多身，在大乘教義裡頭講，釋迦牟尼佛並沒入滅，無量身雲。佛跟地藏菩薩也這麼講，你現在分身無量化眾，吾亦如是，我跟你一樣的，我現在還在化無量身，就是利益眾生去。所以如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。
【或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。乃至聲聞羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。】
佛現的神鬼身、比丘身，這經上都說的有，大概總說就化那麼多身。
【汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者。隨業報應。若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念吾在忉利天宮殷懃付囑。令娑婆世界至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。】
所以佛跟地藏菩薩說，汝觀吾累劫勤苦，無量劫也是如是的。累劫就是時間，無量的時間。度脫如是等難化剛強罪苦眾生，這個眾生不接受度，非常剛強。我們看電視或者看小說，人受災難的時候，經常的你看那些個在槍斃他的時候，他還很剛強，還不服，來生我再來，再來我還跟你作對，就這樣子。這情況非常有，特別在監獄裡頭，那些人剛強得不得了，他認為這才是英雄，在我們佛教說這是罪惡。還有些個人，有些不接受調伏的，你調伏他的煩惱，讓他散散心，他不接受，隨他的業的報應。若墮惡趣，受大苦的時候，汝當憶念吾在忉利天宮的殷懃付囑。勸這些化身的地藏菩薩，這個時候你應當想到我們在忉利天開這個會，大家聚會時候，應當對眾生付出最大的耐心，對於墮惡道的，隨他業障受報的，而受大苦難的，讓他憶念地藏經。這是佛的囑託，囑託地藏菩薩。娑婆世界彌勒菩薩出世已來，現在彌勒菩薩還沒出世，在這個時間我已經入滅了，彌勒菩薩還沒出世，地藏菩薩你就應該在這個地方、在這個世界，在一個空檔當中，釋迦牟尼佛入滅了，彌勒菩薩還沒降生，地藏菩薩你這些化身的菩薩，你來這個世界來度眾生，使這個世界一切眾生都得到解脫，永遠離開苦難，讓他們都能遇到佛，得佛的授記。
這一段的囑託，就是作惡的眾生，業障重的，能夠轉化他們、勸他們多做善業，求得福報，別造惡，造惡就受殃、就受害，那就入惡道去了，行善就是善道。所以汝當憶念吾在忉利天宮，這以下有囑託的意思了。佛就說我要滅度之後，汝當憶念，就是囑託他了。佛就把這個，我走了涅槃之後，我這些弟子們，或者是信三寶還沒成就的，乃至於世界上還很多眾生，汝當，就是囑託他了，你當記著，我在忉利天來付囑你，你在我已入滅，彌勒菩薩沒出生之前，這個時間，空檔的時間，你把這個世界眾生都把他們度脫了，永離諸苦，讓他們遇佛授記。
【爾時諸世界分身地藏菩薩。共復一形。涕淚哀戀。白其佛言。我從久遠劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。我所分身。遍滿百千萬億恆河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。但於佛法中所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫。使獲大利。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。】
這個時候就是釋迦牟尼佛囑託地藏菩薩，在娑婆世界弘法利生。就在佛囑託這個時候，所有地獄分身的這些地藏菩薩，把他化身回歸本體，共復一形，把所有的化身收為一身。這個時候地藏菩薩以大悲的心情，涕淚哀戀，承佛的囑託，涕淚就是悲憫眾生，哀戀就是哀戀釋迦牟尼佛對他的付囑，這也算發願了。白其佛言，佛囑託他了，他就向佛表白了。我從久遠劫來，地藏菩薩說他自己本身，我從無量無量劫久遠劫以來，都是在佛接引的，蒙佛接引。佛佛道同，哪個佛接引都一樣的。因此才得到不可思議的神力，具大智慧。地藏菩薩說我現在所有的神通妙用一切力量，都是佛給我的；無量劫來我親近佛，都是佛接引的。
這是佛的通慧，神通智慧。咱們講神通神通，神就是我們的心，神就是自然之心，慧是性；神就是妙心、自然心，通就是智慧，通名慧性，就是智慧之性。同時地藏菩薩向佛表達的話說，他表達他，我所有成就這些分身太多了，遍滿了百千萬億恆河沙世界，有地獄處就有我的化身，有苦難眾生的地方就有我的化身。在一個世界就化百千萬億身，每一個化身又要度百千萬億人，度這些人歸敬三寶。一歸敬三寶了，有所歸依了，他自己就會用功了，漸漸就會離開生死，證涅槃了，這是三寶加持力。為什麼我們勸人家受三皈？一受了三皈之後，那就有三寶加持力了，以佛法僧力量加持他，使他永遠向善，去惡向善。
這段說他分身恆河沙世界當中，現無量億不可思議的神通，度眾生的方法可多了，有這種智慧。地藏菩薩說他自己，但於佛法中所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫髮許，就像一根頭髮那樣是極少極少的了，我也把他度脫了，只要他有一點點善根，我都度脫他，使獲大利，能夠得三寶的利益，使他離苦得樂。
我經常勸大家看看賢愚因緣經，因為我們都愛聽故事，容易記得到，賢愚經都講故事的。佛跟阿難說，在賢愚經裡面說，若有眾生在三寶的福田中，種少善根，一點點善，他的果漸漸就擴大了，都能直至成佛。所以皈依三寶，勸他信三寶的力量，就有這麼大的力量。因為你在人間做善事，做善事做多了生天而已，永遠還不能出離；你皈依三寶之後了，那個善就能廣大了。這咱們在法華經講過了，開闊說來，那就很多了，這都是總說。凡是對於佛法中有一點點的善事，但是那個善事不如皈依三寶之後的善事大。為什麼入佛門第一個先要三皈！
同時地藏菩薩向佛說，唯願世尊，我現在發願，願世尊不要把未來世的眾生掛念著。就是未來請你放心吧！我會替佛做這些事的，就這個意思。
【如是三白佛言。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。】
如是三白佛言，說一遍又說一遍，說一遍又說一遍。佛經經常是三次，就是我們授三皈也給他念三遍，任何都以三為主。唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮。我請佛不要擔心，不要再以後世的惡業眾生掛在心上，我會去做的。這就是地藏菩薩向佛表白，我會替佛做這些事。
【爾時佛讚地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來。發弘誓願。廣度將畢。即證菩提。】
爾時佛讚地藏菩薩言，他表白之後佛就讚歎他了，善哉善哉，太好了！太好了！吾助汝喜，我來幫助你，使你度生事業順利，沒有憂，都是歡喜。汝能成就久遠劫來，發弘誓願；把你久遠劫久遠劫所發的大願，一完成了，就證菩提。
這是地藏菩薩分身品。第一品是序分，下頭講第三品。佛給他母親說法，把地藏菩薩召集來了，主要是報他媽媽恩，報摩耶夫人。報恩最大的就是說法，說法利益眾生。
【觀眾生業緣品第三】
【爾時佛母摩耶夫人。恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生。造業差別。所受報應。其事云何。地藏答言。千萬世界。乃及國土。或有地獄。或無地獄。或有女人。或無女人。或有佛法。或無佛法。乃至聲聞。辟支佛。亦復如是。非但地獄罪報一等。】
爾時佛母，摩耶夫人，恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者，閻浮眾生，造業差別，所受報應，其事云何。因為地藏菩薩在這個娑婆世界南閻浮提教化眾生時間相當久，什麼都瞭解。所以摩耶夫人就問他說：你在這個世界上閻浮提眾生，你度他們，他們的業果，造的業都是什麼樣子？造了業是因，一定要感果，那果的報應就是苦難。換句話說，你盡在地獄教化眾生，地獄眾生都是什麼因緣感到下地獄的？你又怎麼樣度脫他們的？都以哪些個犯罪的？這說事實。
地藏答言，地藏菩薩就回答摩耶夫人的問。千萬世界，以及國土，千萬世界就說的這些國土。有的世界有地獄，有的世界沒地獄。有的世界有女人有女性，有的世界沒有女性。有的世界有佛法，有的世界沒有佛法。有的世界有聲聞、羅漢、辟支佛，有證果成道的人，也有沒有的，不是全是地獄。非但地獄罪報一等，也有善，也有惡，也有成道的，也有修行的，也有造惡的，就是世界無量無邊，國土也就無量無邊。眾生無盡；眾生界盡，眾生界沒有盡的時候，永遠如是，業果無涯，沒有個涯邊，無邊無岸。
聖母所問的只是閻浮提，我僅就閻浮提的業報差別，閻浮提這些個人所做的業果，簡略的說一說。因為摩耶夫人問，他就答覆了，說這個非常的複雜。有的世界沒地獄，有的世界也沒有監獄。但是我們這個世界是有的，南贍部洲是有的；北俱盧洲沒有，什麼都沒有，人生下來也不害病，到一千歲就死了，但是沒有佛法，聞不到佛法。有的國土有佛法，有的國土沒有佛法；有的國土有女人相，有的國土沒有女人相，都不一樣的，不是一樣的。不是像娑婆世界地獄，人間人類的苦難，監獄、地獄。有的國土有佛法，有的國土沒佛法，佛所莊嚴的國土，所有的世界，有的有佛出世，有的佛不出世，沒有三乘之說，也沒有涅槃之說，無量無邊的世界不一樣的。有的有佛出世，有的沒有。有的有牢獄、有地獄，有的國土沒地獄，地獄也沒有。人間監獄地獄沒有，極樂世界有地獄嗎？這我們知道的。藥師琉璃光如來世界沒有地獄，南方不動世界沒有地獄，這是純粹淨佛國土。有的有佛出世，有的沒佛出世。有的眾生能夠出三界的牢獄，這個牢獄指三界說，欲界、色界、無色界的三界，三界就是大牢獄，像我們知道的極樂世界就沒有這個事，也沒這個說法，沒有說它幹啥。但是眾生知道罪福，罪是造業了，福是行善了，造罪就是作惡。但是我們這個世界就什麼都具足的，像北俱盧洲就沒有三皈五戒，沒有佛法，聞不到佛法。所以受三皈、受五戒、受八關齋戒，乃至出家的五重，比丘、比丘尼戒，種種善法，有的國土什麼都沒有，這些全沒有，有的世界沒有，甚至於聲聞、羅漢二乘人沒有，沒有修道的怎麼會有呢？大家讀讀悲華經，悲華經專說這些問題。
因為摩耶夫人向地藏菩薩請問，所以地藏菩薩就答覆摩耶夫人說說整個的世界相。例如北俱盧洲，地藏菩薩不會到那個洲去，那個洲不會接受他的。那個洲也沒地獄，也沒人間監獄，他不感覺有苦，那你跟他說佛法，他信你呀？他不信你。這是總的答覆。摩耶夫人請問地藏菩薩，地藏菩薩就跟他這樣答覆了。
【摩耶夫人重白菩薩。且願聞於閻浮罪報所感惡趣。】
那摩耶夫人就再問，重點的問，摩耶夫人重白菩薩；重白，她說什麼呢？我只是願意你把閻浮提的罪惡感應你說一說就行了，那些個世界我不要瞭解。摩耶夫人重白菩薩，且願聞於閻浮罪報所感惡趣。我只是讓你說說南閻浮提的犯了罪，所受的報應是什麼情況，所感的惡趣。關於你說得那麼廣，我不想知道那麼多，我只是知道南閻浮提就行了，就是南贍部洲所感的惡趣為何。
【地藏答言。聖母。唯願聽受。我粗說之。】
地藏答言，聖母，唯願聽受。我希望你能聽我的話，我就跟你說，大概不會很詳細了。因為事情太多了，也說不完；我粗說之，粗說就是大概說一說，唯願聖母你聽受。
【佛母白言。願聖者說。】
我希望你說一說。
【爾時地藏菩薩白聖母言。南閻浮提。罪報名號如是。若有眾生不孝父母。或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生出佛身血。毀謗三寶。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生侵損常住。玷污僧尼。或伽藍內恣行婬欲。或殺或害。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生偽作沙門。心非沙門。破用常住。欺誑白衣。違背戒律。種種造惡。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。若有眾生偷竊常住財物。穀米。飲食。衣服。乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。】
爾時地藏菩薩白聖母言，南閻浮提，罪報名號如是。這個南贍部洲它的地獄名號跟他所受的報應，以下就這樣子。如是，就是下頭就是這樣子。都是什麼樣子呢？若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。南閻浮提是以孝順為重的，孝親。咱們過去儒教講二十四孝，專門講孝道，父母生我們不容易，我們要報父母恩。但是有些眾生罪業很重的，不但不孝順，還要殺害父母，那個殺父母的絕對下無間地獄。地藏菩薩隨順閻浮提的因緣，說此土（這個世界）以不孝為重，這是罪中之罪，這是罪大惡極了，不孝順父母。豈止不孝，現在殺害父母很多的，父母殺害子女的，人間反常。不像一百年兩百年前的樣子，我們見到的、聽到的，不但不孝，還要殺父殺母，這樣不下無間地獄嗎？無間地獄晝夜二十四小時都在受苦，受苦不間斷；無間就是不間斷的意思，沒有停歇的時候。所以殺害父母罪惡，下了地獄想出來那就不容易了，求出無期。
關於這個很多經都說，報恩經、正法念經，很多經上都這樣介紹。你一小生下來之後，你什麼能力都沒有，必須得靠父母來養育你；等你長大成人了，當你父母老了，你要回饋，這是人倫根本，咱們這個國土就是以孝為先。但是父母他並沒有期望我把你養大了你報我，知道不行的。中國有很多這類的語言，子女對待父母就不一樣了，「兒行千里母擔憂，母行千里兒不愁」。你們有時候回家探探親，父母在的時候，你雖然出了家了，對父母恩還不會忘，念經的時候要迴向父母，知恩！知道父母對我們的恩德，知恩報恩，好多經。這個大家都懂，就是做起來如何就不一樣。
若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經。舉幾個例子，若是有這麼一類的眾生，出佛身血。釋迦牟尼佛出世以來，提婆達多推山上的石頭，砸到佛的腳了，所以他身陷地獄。因為他推石頭想把佛砸死，金剛力士在空中就把這石頭打碎了，護法金剛用金剛杵就把石頭打碎了，一個小塊落到佛的腳上，砸破一點，當時就身陷地獄，當時就陷地獄。現在很多人焚燒佛像、焚燒經書，那罪就受吧！拉佛像的例子很多的，北京的廣濟寺、法源寺都有這個現象，把那大佛像套個繩子好多人拉，繩子一斷，摔傷的很多，因傷致死的也有，各地拉佛像毀壞佛像的例子很多。阿富汗古來的兩尊在石頭上造的大佛，就像我們四川江陰大佛一樣的，比那還大。阿富汗的政府（也就是被打倒那個），他沒法把這佛像毀壞，架上大砲炸，用好多噸炸藥炸，大概有兩尊大佛像給摧毀了。佛像摧毀完了，蘇聯就跟阿富汗打，就佔領阿富汗。佔領阿富汗打，蘇聯退出去了，美國又來了，美國又佔領阿富汗。現在阿富汗還是不安定，隨時在戰亂。世界上就說是毀佛像的報應，這公開的。外國人不信佛，但是認為炸佛像一定受到報應，現在阿富汗還是戰亂頻繁的，還在打仗。這就等於出佛身血，毀謗三寶。毀謗三寶包括和尚在內，和尚是三寶之一，不是一個和尚，得五個和尚以上才是僧眾，得對出家人，不但不禮貌，輕視，那個輕視程度很厲害。
現在香港很信佛的，過去香港可不是這樣子，我一九四０年在香港過，香港還不怎麼樣信佛。以前，倒退五、六十年，香港人一清早晨，如果他今天出門看見一個和尚，或者看見一個比丘尼，他認為今天可倒大楣了，他什麼事都不做，他不敢做任何事，說倒楣了。現在他懂得了，其實和尚跟比丘尼師父是吉祥的，最吉祥了。過去他認為見著最倒楣了，為啥？那個地區過去受基督教、耶穌教的宣傳，英國佔領咱們香港，租借了幾百年；現在歸還了，所以漸漸又恢復佛教了。那時耶穌天主教的勢力，就是這個意思。這還不下地獄嗎？不管他信不信，毀謗三寶一定下地獄，不是信不信的問題。下了地獄，不懺悔，要想出離地獄，那個時間就很長了，求出無期。
若有眾生，侵損常住，我們寺廟都是常住。每個寺廟，不論大小寺廟，哪管有兩個和尚，有五個就稱眾了。一個人，兩個人，師徒倆住小廟，那也叫常住。有些個廟，和尚去了到他那討單，他不留你，不讓你去住。這個有沒有？有，歷史上也有，這類故事很多。所以破壞常住的，看不起僧人和尼姑的，在廟裡偷盜的、強姦的，有的廟裡頭女眾強姦和尚的，男眾強姦尼眾的，這些事都有。在印度就時常發生，當耶穌教、天主教佔領印度的時候，破壞僧伽藍的時候，都有這些事。在僧伽藍內，恣行婬欲，或者殺，或者害，或者偷盜，這些都墮無間地獄。千萬億劫，求出無期，造了罪下地獄很容易，想出來那太難了。因為他謗毀三寶墮地獄的，他還能信三寶嗎？出來那時間也就是長多了。
若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。這一條是專給我們說的，不是真正的出家人。什麼叫沙門？沙門翻咱們華言叫勤息，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這叫沙門。但是他是假的，不是真出家，身出家，心非沙門。那假沙門把真沙門就害苦了，就是咱們五臺山現在就受假沙門害，以前人家打千僧齋的，現在都取消了，不打千僧齋了，打千僧齋打架幹什麼的，那假和尚把真和尚就害了，這是一種。還有一種，我們這心裡頭不修道，不念經，不念佛，不拜懺，不做和尚的事。佛在涅槃的時候，天魔，魔王波旬統率魔子魔孫，那個魔王叫波旬，他跟佛說：這回你可死了，你要死了，那就是我的天下了，我非把你佛法給你破壞了，讓它消滅。佛說：你破懷不了。他就說了種種方法，佛都說你破壞不了，這個方法都不行。後來他就說了，我讓我魔子魔孫去當你的弟子，也去剃髮染衣，但是不做佛事，專門破壞你佛教。佛就傷感了，說你這樣子確實把佛法破壞了。所以現在我們看見有些出家人，你就明白了，佛已經授記了的，這都是魔子魔孫來的。
沙門，真正「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」的才稱是沙門。修道的，佛，那些個阿羅漢，叫勝道沙門。有些演說法的，講經說法的，他盡給人家說，他自己沒有修行，但是這叫說道沙門，光說不去做，第二種。第三種，活道沙門。活道沙門是以佛的教導去做，以此為生活，一天念經拜懺，修一切善品，以法活，不是飲食的。第四種是不好的，最不好的，污道沙門，心不在道，盡做壞事，破壞佛教。人家說禿子就罵和尚，看見剃頭髮的，其實他是禿子，不是和尚，是假和尚。因此有這四種。就是心裡頭狡詐得很、虛偽得很，現現相，這叫偽作沙門，不是真正的出家人。
若有眾生，偷竊常住財物穀米、飲食衣服，乃至一物不與取者。這是在常住裡拿常住東西，這個大家都學戒了，我不要詳細講了，大家明白。不與取的，那跟大眾僧結算，拿一件東西，值一文錢，這個廟裡住一千個僧人，一千個一文就多了。所以這樣墮了無間地獄，千萬億劫，求出無期，想出來很不容易，除非大眾僧給你做佛事。我們經常做這佛事，放焰口不行，消滅不了這個罪障。
【地藏白言。聖母。若有眾生作如是罪。當墮五無間地獄。求暫停苦一念不得。】
地藏菩薩向聖母說，白言，聖母，若有眾生作如是罪的，上來所說罪，一定下五無間，一定墮到五無間地獄。求暫停苦，一念不得。求一念不受刑，不受那地獄苦刑，就是上刀山下油鍋，到裡死了，死了又生，生了又下去了，生生死死，沒有實體的，都是他靈魂，靈魂受。地藏菩薩跟聖母說，跟佛母說，跟摩耶夫人說，要是做這些罪的人，一定墮到五無間地獄去，那想出來就沒有了。但是這些人能做佛事嗎？他遇見地藏菩薩他信嗎？所以想停息，求一念間不受苦都做不到，受苦無間，五無間就是受苦無間。
【摩耶夫人重白地藏菩薩言。云何名為無間地獄。】
你就說個無間地獄，什麼樣的情況才是無間地獄？明天再講無間地獄吧！【以上文字依夢參老法師法音自行整理，仰請參考】
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2012年2月21日 星期二
地藏本願經：分身集會品第二
14-05地藏本願經：分身集會品第二（夢參老法師2007普壽寺）
2009/08/01 13:33:07 瀏覽456｜回應0｜推薦1
地藏本願經14-05（夢參老法師2007普壽寺）
聖女相當的篤信佛教，信仰很真。但是她媽媽不信，她媽媽信邪，信邪教，輕視三寶。聖女就想轉變她媽媽，就示現來化度她媽媽的，她設了種種方便善巧，讓她媽媽轉邪歸正，讓她生正知正見。這個正知正見是一般的，一般的就是信仰三寶，不是像金剛經所說的，那個正知正見是信真空的道理，這個不是。她媽媽是信邪，邪是邪教，信邪知邪見，不是正知正見。常輕三寶，對佛法僧不起恭敬，而且是輕慢謗毀。是時聖女廣設方便，就指著地藏菩薩化身，無量劫前化身，她想轉化她的媽媽，勸誘她的媽媽產生正知正見。每位道友你受三皈的時候就跟你說了，受三皈就告訴你說了，不要信邪知邪見。皈依佛了就產生正知正見，信因果。第一個就是信因果，要做好事。但是婆羅門女她的媽媽還沒有轉化過來，未全生信，對三寶還不是怎麼信入。那她命盡了就死了，死了就墮在無間地獄。
一般的無間地獄咱們都是聽到經上講，咱們可也住過無間地獄，但是忘了，一投生就忘了，在無間地獄的事想不起來了。但是從經上教導我們，那無間地獄比我們人間的痛苦不曉得多少萬萬倍，但是不是物質的，是精神的。墮到無間地獄沒有肉體，但是你感受到比肉體的痛苦還厲害。這個時候婆羅門女她知道她媽媽在生的時候毀謗三寶，那她死後一定下地獄，這是她的判斷。因為她不信因果，所造的業一定要生三惡道去，但是墮地獄多。
那她怎麼辦呢？在她母親死了之後，她把她家裡頭的住房（住宅）把它賣了，賣了拿這個錢求香求華，供養佛，在先佛塔寺，大興供養。在先佛塔寺供養，就是她這個時間不是有佛出世。前頭講了，是在什麼時候？是在像法當中，佛已經入滅了。因為她自己感覺到，婆羅門女她知道她的媽媽一定會墮到地獄去。謗毀三寶不墮地獄嗎？必生惡趣。但是一般的人對於念地藏菩薩聖號的功德還不能理解，你要知道這些過去的故事，你就能理解了。怎麼樣理解呢？地藏菩薩能夠成就利益眾生的事業，他不是一年兩年、一生兩生，時間無可計算的，從無量劫他發了菩提心，他就滿一切眾生的願，來度一切眾生。所以她很能判斷她母親，因為不信三寶這個因果一定墮到地獄去，謗毀三寶的。因此她把自己住宅賣了，賣了以這個來買香華燈塗等，反正買供養具了，這只舉兩個例子，就是買香華買供具的，就是供養很多，大興供養就是她供養得很多。
這個時候她供養的佛是覺華定自在王如來，但是是在像法，佛已經入了涅槃了，覺華定自在王如來形像，每個寺院裡頭塑的有覺華定自在王如來形像。他形像在一個寺院裡頭，塑畫都是威容很莊嚴的，功德的殊勝，端嚴畢備。
【時婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大覺。具一切智。若在世時。我母死後。儻來問佛。必知處所。時婆羅門女。垂泣良久。瞻戀如來。忽聞空中聲曰。泣者聖女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空。而白空曰。是何神德。寬我憂慮。我自失母以來。晝夜憶戀。無處可問。知母生界。時空中有聲。再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母倍於常情眾生之分。故來告示。】
婆羅門女到這個寺廟裡頭供養佛，頂禮佛像，她以無量的至誠心、懇切心求佛加持。私自念言，就是自己心裡想對佛來說。她說佛是大覺，沒有不知道的、沒有不覺悟的，有一切智慧。但是現在涅槃了，如果在世的時候，我來求佛說我母親生到哪裡去了、墮到哪裡去了，受苦難，求佛加持給免了。現在佛不在世，她就對像來禱告，就是祈求，對像祈求。在這婆羅門女哭哭啼啼的對佛祈求的時候，忽然間就聽到空中說，感應了，她的感就應了。空中就告訴她說：泣者聖女，你不要悲痛了，不要悲哀了，勿至悲哀，我可以告訴你，你媽媽的去處。你不是要看你媽媽嗎？就讓你親自見見，見見你媽媽的去處。婆羅門女就像空中說，表白，這聲音在空中發出來的，她不知道這個聲音發自何處，是什麼人發出聲音她不知道。在空中有聲音告訴她，她對著空中就問：你是什麼神聖來寬我的憂慮，我怎麼樣才能知道我媽媽生的去處？在這個時候空中又發聲音，再報女曰，再跟婆羅門女說，我就是汝瞻禮過去的覺華定自在王如來。我因為見到你憶念你媽媽跟一般的眾生不一樣，異於常情眾生；平常的人憶念媽媽哭哭啼啼，不是心裡的真心。所以佛跟她說我見你憶念媽媽跟其他的眾生不一樣，所以我才現聲來告訴你。
這些個經文很明顯的，誰看都能懂，這跟說話一樣，對答說話一樣。但是它這個特點是什麼？她悲戀她的媽媽，是求她的媽媽謗毀三寶的罪惡消失，她供養佛也好、求佛也好，她知道她的媽媽一定墮三塗。由於她的大悲心所的感，覺華定自在王如來就應。我們經常求佛的感應感應，我們雖然不能像婆羅門女這樣子，但是我們可以在夢中。她這也是在夢中，這像入定一樣的，她拜拜就是聽空中聲音，她那神識感覺到的。
【婆羅門女聞此聲已。舉身自撲。肢節皆損。左右扶持。良久方穌。而白空曰。願佛慈愍。速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來。告聖女曰。汝供養畢。但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。】
時婆羅門女聽到這個聲音解釋之後，她就感謝佛，舉身自撲，舉身自撲就是聽到這個聲音她就倒下去了，禮拜的意思，磕大頭一樣。但是她不是那麼自然的禮拜，突然間，所以她手、腳、腿、四肢都受了傷害了，突然塗地。經過她帶的人把她服持起來，左右扶持，經過一段時間；她一倒下去又昏了，經過一段時間把她扶起來，她又方蘇，方蘇就是好了，精神恢復正常了。她就向空中說，向覺華定自在王如來說，她說希望我發願佛慈愍，就是慈悲哀愍我，說說我媽媽生到什麼地方去，速說我母的生界。我現在的身心為了我媽媽我損失很大，我也不久於人世了，就是我將要死了，將死不久。這個時候覺華定自在王如來就告訴她說，你在這供養完了早點回家，但早返舍，就是早點回家去。幹什麼呢？思惟，回家做什麼，怎麼樣做，才能見到你媽媽，就是這意思。端坐思惟，吾之名號，就是念佛，念覺華定自在王如來。光念不行，要思惟觀想。你這一觀想當中，就知道你母親生處了，這就是修行的方法。你不是想見你媽媽嗎？學禪定，這是習禪定，思惟就是禪定。當你一習禪定，你一入定了，就能見到你媽媽。定是什麼意思？就是你心裡頭照。照見五蘊皆空，是心的光明照耀。你不入定發揮不出來，但是你怎麼能入定呢？假覺華定自在王如來加持力，思惟佛的名號，要觀想覺華定自在王如來，在這個時候你就看見你的媽媽了。覺華定自在王如來就告訴她，教她用觀照功夫。
【時婆羅門女尋禮佛已。即歸其舍。以憶母故。端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。忽見自身到一海邊。其水涌沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上。東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉。其形各異。或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。驅諸罪人。使近惡獸。復自搏攫。頭足相就。其形萬類。不敢久視。】
時婆羅門女尋禮佛已，在這個時候婆羅門女禮拜完了，聽佛教導的話就回家了，即歸其舍。因為她想念她媽媽，以憶母故，因為憶念她的媽媽。她就遵照覺華定自在王如來的教授，端坐念覺華定自在王如來，就是稱佛的名號。這也跟我們念阿彌陀佛一樣的，你要想求生極樂世界，或者讓你媽媽也生極樂世界，這是媽媽不在世的，在世的你也可這樣給她迴向，讓她臨命終時能夠生到極樂世界去。但是這個時候覺華定自在王如來告訴婆羅門女，就是念佛名號，觀想佛，就是觀照的功夫。
婆羅門女照著佛的教導打坐靜修，經一日一夜，她已經入定了，一念佛的名號就入定了。這個時間經過好長呢？經過二十四小時，一日一夜，是定中。咱們說那就是像夢一樣的，就作夢。定和夢可不一樣。忽見自身到一海邊，這時候婆羅門女她看見她的自己身到一個大海的海邊上，那海水滔滔的、波浪滾滾的。但是她看見這個海裡頭不同，很多惡獸，海上很多惡獸；到這個海邊，這個海邊很多的惡獸。那就跟咱們到海邊去散散步，看看海邊，那個不一樣的。但是這些個惡獸不是肉體，全是鐵身，鐵鑄成的那些個惡獸。但是鐵鑄成的牠又不沈沒，在海上飛走，就是東西來回跑。同時海中有很多的男子，男相女相，海上有很多的男女，就是那個罪業的人。這個所說的地獄，她看見就是地獄。在海上這些個人，就被那些個惡獸來回吃掉。這些受罪苦難的造罪的人墮了地獄去，就被那些個惡鬼互相搶著吃。同時又見到很多夜叉鬼，形相各個不同，有的長好多隻手，有的長好多隻眼睛，有的長好多的腳，多手多眼多足，多頭，一個人長好多的腦殼。假使菩薩要度這些個惡獸的人，也得現多身。以前在加拿大溫哥華的時候，有人問我說：觀世音菩薩為什麼現那麼多腦殼，現千手千眼？我說：你念念地藏經就知道了，因為他要救那些鬼神，他比那鬼神眼睛還多、手還多、腳還多，那鬼神就怕他、就服他了。所以度哪一類眾生就現哪一類眾生相。婆羅門女看到這種境相，她並不害怕，為什麼？她得到覺華定自在王如來加持她，她在定中觀照這些境界相沒有恐怖感，但是也不敢久視，不願長看。
【時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩。何緣來此。】
在這個時候婆羅門女以念佛的力量，以念佛力故，自然無懼，沒有恐怖感。因為這段經文就是婆羅門女遵照覺華定自在王如來教授，教導她這麼樣做。她禮完佛了，回到家裡去就靜坐。因為憶念她媽媽故，她一靜坐就達到目的了，就入了定。這個定的時間是二十四小時，就是一晝夜。最初當然不行，坐坐坐坐漸漸入定了，到了二十四小時，她就在定中想。她念著覺華定自在王如來，拜佛，供養佛，佛教授她的目的是想看她媽媽，她就想達到她的目的，在定中就到了一個海邊，就是因為她想媽媽的關係。到了海邊一看，那個海水上頭全是惡獸，各種形相惡獸。但是都是鐵生的，不是像人間野獸都是肉體的，不是的；都是鐵生，在那海上來回飛走，這是獸類。還有類似人類的夜叉，夜叉就是鬼，夜叉鬼，也在這個海上。夜叉，一般的說就是餓鬼道，也在這個海上爭著吃這些個人，爭著吃人。
正在這個時間，有一個管理這個地方的一個鬼王，鬼王的名字叫無毒。就是婆羅門女在海邊上看見這些個情況，在這個時間就有鬼王過來，大概是管理這些個地方的，就給她打問訊，來迎接她。因為那時候地藏菩薩雖然是示現婆羅門女，她有種威德，過去無量生修行的力量。鬼王非常恭敬她，稱她聖女，白聖女曰，對她說善哉菩薩，稱這個婆羅門女是菩薩，說善哉菩薩，你什麼因緣來到這？
【時婆羅門女問鬼王曰。此是何處。】
婆羅門女看到鬼王問她的時候，她就反過來問鬼王說，婆羅門女問鬼王曰，此是何處，這個地點叫什麼地點？有什麼名字？它究竟有些什麼作用？
【無毒答曰。此是大鐵圍山西面第一重海。】
這個鬼王無毒就答覆她，答婆羅門女說，此是大鐵圍山，你現在所到這個地方就叫大鐵圍山。婆羅門女到這沒看見山，只是海，海上那些個情況。但是這個地名，這個海是大鐵圍山裡頭的海，你現在看到的是大鐵圍山的西面，還是第一重海。海還有很多，一重往裡頭去還有很多海，這是初步看見的。你問這個地點，這個地點就是大鐵圍山，是它西面的一重海。
【聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實不。】
婆羅門女就又問他說，我聽見說鐵圍山之內都是地獄。說下地獄，就是下到這個地方。這個事是不是真實的？我是聽到說，鐵圍山之內都是地獄，是事實否，這個事是不是真實的？
【無毒答曰。實有地獄。】
實實在在的有。或者就說你看見不是地獄嗎？就是這樣子。
【聖女問曰。我今云何得到獄所。】
我怎麼到這個地方來了，怎麼能到得了？
【無毒答曰。若非威神。即須業力。非此二事。終不能到。】
無毒鬼王就告訴她了，有兩種原因能到，有兩種能到。一種是威神，菩薩的威德、神力、慈悲能到得了，救拔這苦難眾生。第二種墮地獄的，那得業力，沒有業力你到不了；就是造業了，你自然就產生一種力量，你不想來也把你攝來了。非此二事，終不能到，一個大慈悲力量，度眾生的力量，一個你造業的業力能到了。
但是在這個時候，無毒鬼王就稱婆羅門女是菩薩。因為無毒鬼王稱她聖女，一看她，那些鬼王都是有道德的，這個鬼王不容易當的，不是業障所感的，是大菩薩發心要利益眾生，他見著婆羅門女就知道她是有修行的、得道的，所以稱她為聖女，稱她為菩薩；還有她能到得這海邊來，這是慈悲力量，這是神通力量。那不是下地獄的，下地獄不同了，下地獄墮地獄裡去了。因為婆羅門女她不是業力，她是神通力，一者是她的神通力，二者是覺華定自在王如來加持她來的，她因為念覺華定自在王如來，在定中來的，不是肉體。
婆羅門女問鬼王說：這個地點叫什麼地點？鬼王才告訴她說：這個地點就是地獄，叫大鐵圍山的第一重海。究竟有好多重呢？有八重，這都是地獄，一個一個一個一個地獄。這個地區一共有好多里？八萬四千由旬。一由旬，四十華里、六十華里、八十華里。就算四十華里說吧！八萬四千由旬，地點比咱們這個地球還大。這在鹹水海裡有七重，一般的說七重海七重山。在這個鹹水海，就是圍繞地球的鹹水海，在鹹水海當中的中間有一種大山；我們經常是這樣講的，這個大山叫迦羅，迦羅的意思就翻鐵，純粹是鐵造的，是自然的，不是假人工修造的。
因為婆羅門女問鬼王：我聽說鐵圍之內都是地獄，是不是這樣子？她問的話是不肯定的，鐵圍山之內是不是都是地獄？無毒答曰：不錯的，實實在在的都是地獄。同時她就問鬼王：我怎麼能到這個地方來？婆羅門女問鬼王：我怎麼到了這個地方了？無毒答覆她說：這有兩種，一種是威神，神力；二種是你造業，業力，一切眾生造了業，業力所感的來到這個地方。若非威神，就須業力。
婆羅門女到這個地方來是她因念覺華定自在王如來的聖號，假佛神力的加持她，一者她修定的功夫成了。這就像我們念阿彌陀佛隔我們這十萬億佛土一個道理，所以婆羅門女能到鐵圍山來，是覺華定自在王如來教她念聖號而來的。如果說我們現在，或者是文殊師利菩薩、普賢菩薩，或地藏菩薩、觀音菩薩，我們到四大名山，可能大家都朝過了四大名山，什麼原因到的？無因不會到的，過去的因，現在的緣。儘管這四大名山都在，但是沒到過四大名山的人還多得多了，道理是一樣的。他沒有信仰的，來朝山玩水也得有個因緣，因此這就是緣。婆羅門女是假覺華定自在王如來的神力加持，因為她念覺華定自在王如來聖號，又者她自己的善根。
【聖女又問。此水何緣。而乃涌沸。多諸罪人。及以惡獸。】
同時她看見這個水，所以她又問無毒鬼王說，聖女又問，此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸。她說我看見現在這個海水的景象，是因為什麼有這麼多罪人、有這麼多惡獸，惡獸又吃這些罪人。海水不是平靜的了，涌，像燒開了一樣的。
【無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生。新死之者。經四十九日後。無人繼嗣為作功德。救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄。自然先渡此海。海東十萬由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦復倍。三業惡因之所召感。共號業海。其處是也。】
這是問閻浮提眾生造了惡業，這是新死的，到了這個海。現在時候婆羅門女所看這個海都是新死的，不是久的，久的又進到裡邊去了。地獄很多，後邊到專說的有。
無毒答覆婆羅門女說，在這個南贍部洲閻浮提造惡的眾生，這專指造惡的，惡業造得很重的，不是一般的。新死之者，新死了之後。人死了之後，經過七七四十九天，經過四十九日，他的後人親友沒人給他作功德供養三寶，光有罪業，沒有功德，就是沒人超度他，沒人救拔他的苦難。他自己在生的時候，一點善業沒有，又沒得善因，他死了，根據他所造的業就到這來了，一定先渡此海。這個海的東邊又有一海，那個苦可不是像你看見的，比這個苦更有很多倍。為什麼要受這苦？這是果，都為他身口意三業，三業身口意所造的惡因，召感生到這地方的苦果，這個海就叫業海；整個這個海都叫業海，這業海就是這個地方攝的。
說個小故事，我在剛進監獄的時候，兩個圖，審訊室有兩個地圖，畫兩個圖，這邊是苦海無邊，這邊是回頭是岸。在審訊時候問的人員，工作人員問我說：你信佛本身就是迷信。我說：是這樣的嗎？他說：這是不可變動的。我就問他了，我說：你們信佛教嗎？他說：不信。當然共產黨人不信佛教。我說：為什麼宣傳佛教？他就大冒火，他說：我什麼時候宣傳佛教？我說：你看看，苦海無邊、回頭是岸是佛教的話，社會上沒這個話。就形容這個苦海，苦海無邊，回頭是岸，那我們回頭了有什麼不好？苦海無邊，回頭，我不下地獄了，還不好嗎？
所以說閻浮提眾生，造惡的眾生，誰都知道，很普遍，雖然不信佛，他也知道苦海無邊，回頭是岸。說你別造業了，你停了業就不會去了。那你要再轉變修善業，布施、持戒、忍辱，幫助別人，有這個功德到不了這個地方去，這個地方不是好地方，不是咱們遊山玩水的地方。哪個旅行社也沒有到這業海去，辦一個旅行社到這個地方去，去得到嗎？辦不到。但是很多人都去，不用經過旅行社，他自己都去了，也不要坐火車，也不要坐飛機，也不要買票。為啥呢？他自己做的事做的業就夠了。
因為他死了之後有四十九天，七七四十九天。為什麼人死了之後，親友要給他請師父們念經，或者給他迴向，給他布施，做些好事，施捨的事情得在四十九天之內，過了四十九天他罪就定了，下到地獄去了。那也靈，只要你能給他做，在地獄也能超生。如果你早點做，他根本就不到地獄去了。因為在四十九天他親友沒人給他來做功德，這個功德不一定說供養三寶，救濟窮人、施捨、幫助別人都可以，當然以供養三寶為重。
沒有救拔苦難的因緣，他自己又沒造善業，善業沒有，因他的業障所感就墮到這裡來了，墮到這個地獄來了，必須先經過此海，人死一定先經過這個海。第二重，此海之東十萬由旬；過了這個海，距離這個海有十萬由旬，又有一海，那個海比這個苦處還大，其苦倍此，那就是十八層地獄盡著往裡頭進吧！愈進愈遠。彼海之東，又有一海，其苦復倍。這些個都是身口意三業所召感的，把這個都稱為業海，業海無邊；你別造業，這就停止了。這就是地獄，其處是也。
【聖女又問鬼王無毒曰。地獄何在。】
聖女又問無毒鬼王說：地獄何在？我看見這三海，這就是地獄嗎？地獄還有沒有，地獄何在？所說十八層地獄。
【無毒答曰。三海之內。是大地獄。其數百千。各各差別。所謂大者。具有十八。次有五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。】
無毒答曰，無毒又答覆她，三海之內是大地獄，你看見這是小的。有好多？百千。一千，十千是一萬，百千就是十萬。但是每個地獄不同，各各差別。單是說大的，具有十八。咱們說十八層地獄，那只是大的，舉其大數。中等的，次有五百，比大地獄罪惡輕一點的，沒墮到大地獄，那還有五百個中等地獄。做了一般的罪惡，還有千百，千百個地獄。就是輕罪的千百地獄，中罪的五百地獄，大罪的十八層地獄，那個苦說不盡了，無量！
婆羅門女問的就是她所看見的，說這個現象是很怪的，她看見海的現象很怪的，海水是開的，翻滾的，跟一般的看見在人間的海不一樣的，同時看見那罪人無量。惡獸，海上那些惡獸又是如何形成的？追逐人類吃，吃人，但是牠是鐵的身子，這都是怪現象。咱們看獅子、虎、狼野獸是肉體，婆羅門女在這個海看見的都是鐵的，不是肉體，牠為什麼還要吃人？無毒就告訴她說這是作惡的眾生，剛才新死的，經過七七四十九天，沒人給他做功德，所以就把他打到地獄去了，打到這裡頭來了。所以聖女問無毒的時候，無毒答覆她說，三海之內所有的地獄，有大、有中、有小，大的十八層地獄，就是人間常說的；人間所說的是根據地藏經說的，十八層地獄來源就是根據地藏經說的，其他的地獄說的還不知道。比十八層地獄受罪又好一點，那就有五百；更輕微的，那就有千百，就很多很多了，那都是根據個人所造的業來定，業的大小。
一般的說，在人死之後，還沒有給他定刑。還有有些的人死，死不下去，纏綿一兩個月，也有是幾年的，也有十幾年的，因他罪還沒有定。同時人說這叫活受罪，活著跟死了一樣的，就跟下地獄一樣的，一天的纏綿，身上的腐爛，但他不嚥那口氣，這類現象在人間都有。
【聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。】
聖女又問大鬼王曰，這回問她自己了。問這鬼王說：我媽媽死來未久，我母死來未久，是不是也墮到這來了，不知魂神當至何趣？我想請問你。因為這個婆羅門女她所以要求覺華定自在王如來的，就是想知道她媽媽去處。到了這個地方了，她問：我媽媽是不是也在這裡頭？
【鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。】
鬼王就問她了，說：菩薩之母在生習何行業？菩薩，你的媽媽活的時候，在人間她做什麼事業？造了什麼罪？
【聖女答曰。我母邪見。譏毀三寶。設或暫信。旋又不敬。死雖日淺。未知生處。】
聖女就直接跟鬼王說，聖女答曰，我媽媽是邪知邪見，最大的罪業就是譏毀謗毀三寶，罪惡很大的。她有時候好像又信了，但是一會兒又不恭敬了。譏毀三寶，就是辱罵三寶、謗毀三寶，說三寶的壞話。她死的時間不久，死雖日淺，但是我不知道她生到哪去了，未知生處。
【無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。】
無毒又問菩薩，菩薩之母姓氏何等。她姓什麼？叫什麼名字？
【聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。父號尸羅善現。母號悅帝利。】
聖女答曰，我父我母都是婆羅門種，在印度的種姓就是貴族，貴族種姓。剎帝利是國王種姓，婆羅門女是搞文化的。她說我父親我母親都是婆羅門種，父號尸羅善現，我爸爸的名字叫尸羅善現，我媽媽的名字叫悅帝利。
【無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女。生天以來。經今三日。云承孝順之子。為母設供修福。布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母。得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。】
這個鬼王一聽到悅帝利，她只要問她媽媽，就告訴她說，合掌啟菩薩曰，他很恭敬的，對婆羅門女很恭敬的稱她是菩薩，告訴她說願聖者卻返本處，你應該回到你原來去處，你不要擔心了，也不要憂愁哀戀了。為什麼？你媽媽生天了。悅帝利罪女，生天以來，已經三日。你媽媽生天已經三天了，為什麼？她有個孝順之子，就指著婆羅門女。子女都是一樣的，有個孝順之子，給她媽媽設供修福，布施覺華定自在王如來塔廟，到了覺華定自在王如來塔廟，做布施，做供養。這一天不但菩薩之母得脫地獄，整個的她那一層地獄周圍的受罪的人都沾了她的光，應是無間罪人，在無間犯罪的這些個受報的這些人，他們此日都隨著你媽媽生天了，沾光了！你不但救了你媽媽，把這個地獄的人都得度了。
所以無毒鬼王聽了她一說她媽媽名字悅帝利女，對菩薩很恭敬的，就是對婆羅門女很恭敬的，向她合掌恭敬，那就知道是她做的功德，說：你回家去吧！不要留戀了，因為你媽媽已經生天了；跟她同住的人都沾了她的慈光，一同跟她生去了。
【鬼王言畢。合掌而退。婆羅門女尋如夢歸。悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便。使令解脫。】
鬼王答覆完了，合掌而退，答覆完了就走了。這個時候婆羅門女尋如夢歸，在三昧當中就像做了一個夢一樣的恢復了，就是醒了，就是入定中出定了。明白了，悟就是明白了，悟此事已。得報答覺華定自在王如來，所以到了覺華定自在王如來的塔像之前，這回覺華定自在王如來沒現聲了，婆羅門女只是到覺華定自在王如來的塔，在覺華定自在王如來的寺廟裡頭發願。不止過去那些願不說，現在她發願。願我盡未來劫，這個願就大了，盡未來劫沒有時間的，未來劫還有未來劫，未來劫還有未來劫，沒有時間的限制。盡未來劫所有受苦受難的眾生，就是她所看見那些在地獄受苦受難的眾生，我給他們設些個方便，就是發願度眾生。發願度眾生得有善巧方便，我使令他們都解脫。
這不止過去的發願，地藏經一切時都是隨時在發願，願上加願，願上加願，無窮無盡的願。就像咱們每位道友，咱們現在天天在發願，我們再轉世還是會發願，你到極樂世界還是要發願，永遠不離願，願就是希望。這是第一段說完了，這時地藏菩薩還沒到法會來。
【佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。】
因為佛告文殊師利菩薩，說了地藏菩薩度了這麼多人成佛，這麼多大菩薩，還有無量的鬼神，都是地藏菩薩度的。文殊師利菩薩說我是沒關係，我相信如來的話，那一些眾生不相信，所以文殊師利菩薩就請佛說說他往因，這就是地藏菩薩往因，這都是無量無量劫前的事了。佛跟文殊師利菩薩說：那個鬼王是誰，就是無毒鬼王是誰？現在咱們會上的財首菩薩。華嚴經有十首菩薩，那就是財首菩薩。那個時候的婆羅門女是誰？地藏菩薩。這是文殊問，佛答。
文殊師利菩薩說他度了這麼多人，我一千劫都算不出來他度了好多人，還有這麼多佛菩薩；就是他行菩薩道的時間太久了，時間太長了。那時候他遇到的鬼王，就是財首菩薩，現在佛的會中大菩薩，在華嚴經十首菩薩，是十地以上的。
這是第一會，地藏經一共是十三品，咱們講了一個，第一個因緣，地藏菩薩還沒現身。大家念地藏經前頭都有一段，「南方世界湧香雲，香雨花雲及花雨，寶雨寶雲無數種，為祥為瑞遍莊嚴，天人問佛是何因，佛言地藏菩薩至」，說地藏菩薩要來了，就是這樣子。
【分身集會品第二】
【爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。以如來神力故。各以方面與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。】
爾時百千萬億，百千萬億數字就很大，把百千萬億再加上不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，地獄之廣不是咱們人間的腦力所能測劃得到的。所有的有世界有地獄的，極樂世界沒有，有地獄的世界太多了，那個地獄所有的分身地藏菩薩，凡是有地獄的都有地藏菩薩分身，現在開始來忉利天集會，都來集會忉利天中。其實在釋迦牟尼佛演說地藏經之前，所含笑放光的威光，光雲所出現的音聲，光雲就是音聲，號召這些個來到此地法會，來集於忉利天這個法會的，百千萬億是大數，說它總數字是無量的。什麼無量？就是地藏菩薩的分身、地藏菩薩化身。就像咱們這南普陀九華山，那是地藏菩薩的化身。唐朝的時候，朝鮮國，就是新羅，那時候朝鮮叫新羅，新羅國的國王的太子，他出家，他到中國來化度眾生。所以這個百千萬億是數目，就是化現地藏菩薩，凡有地獄處都有地藏菩薩，而且一個地獄當中就化現無量無量的身，地獄有那麼多。
以如來的神力，就是釋迦牟尼佛要召他們來說地藏經。地藏經說，地藏菩薩說地藏經；但這可是佛說，因為佛召他來說。都是承著佛的神力，凡是在釋迦牟尼佛法會，都承釋迦如來的神力。你要生到極樂世界去，就是彌陀佛的神力。你生到藥師琉璃光世界去，就是藥師佛的神力。你到南方不動世界，那是文殊菩薩的神力，不動如來的神力，南方的本尊是不動如來。各以方面，東、西、南、北、東南、西南、西北，就是十方，各一方面。凡是得了解脫的、成了道果的，得了解脫的就是不止三塗了，這個解脫就是成了道、成了大菩薩的，得了解脫了，解脫了煩惱。有好多數字？各有千萬億那由他數。那由他翻華言是不可知，就是不可知那麼多數。共持香華來供養佛，供養釋迦牟尼佛。
Reference:
http://blog.udn.com/magic/3185921
地藏本願經：分身集會品第二（夢參老法師2007普壽寺）
【彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。既至忉利。心懷踴躍。瞻仰如來。目不暫捨。】
這一品就是分身集會品，這時候地藏菩薩才來。前頭演說那些是釋迦牟尼佛跟文殊師利菩薩說的，現在地藏菩薩才來。多少數字？無量數。所以度脫這一些個久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息，這些個化身菩薩，地藏菩薩度脫六道輪迴的諸苦難眾生，久遠劫來了，這個時間不可知數。
眾生在流浪生死當中，有幾種的流浪。一種是知見，邪知邪見，對於欲界、色界、無色界，他是看問題看法不一樣的，就是見濁；見濁見濁，看法不一樣，就是很多的執著，見就是執著。解脫了，佛知佛見，那就解脫了。在六欲境界解脫不了，除了見之外，「身、邊、戒、見、邪」，這叫五利使，「財、色、名、食、睡」，這叫五鈍使，這叫欲流，在欲界一些惑斷不了，在欲界流轉。有流，有流是指著天上說的，天人說的。因為惑跟愚痴，有惑就沒有智慧，迷了還有智慧嗎？所以他那個見是三界的知見，是愚痴的知見。如果把惑斷了，知見還有執著。二乘人他欲見沒有了，但是他有塵沙無明惑還在，還有無明流，迷惑的意思，六道輪轉。等你證了二乘羅漢果了，超出六道了，不再流轉了，不在六道輪轉了。見流、欲流、有流、無明流，就是欲界、色界、無色界的愚痴，沒有智慧。這個眾生的生是指著根說的，眼耳鼻舌身意這是六根，六根在的時候就叫生，六根滅了這叫死，就是死亡了，這叫做生死。
2009/08/01 13:33:07 瀏覽456｜回應0｜推薦1
地藏本願經14-05（夢參老法師2007普壽寺）
聖女相當的篤信佛教，信仰很真。但是她媽媽不信，她媽媽信邪，信邪教，輕視三寶。聖女就想轉變她媽媽，就示現來化度她媽媽的，她設了種種方便善巧，讓她媽媽轉邪歸正，讓她生正知正見。這個正知正見是一般的，一般的就是信仰三寶，不是像金剛經所說的，那個正知正見是信真空的道理，這個不是。她媽媽是信邪，邪是邪教，信邪知邪見，不是正知正見。常輕三寶，對佛法僧不起恭敬，而且是輕慢謗毀。是時聖女廣設方便，就指著地藏菩薩化身，無量劫前化身，她想轉化她的媽媽，勸誘她的媽媽產生正知正見。每位道友你受三皈的時候就跟你說了，受三皈就告訴你說了，不要信邪知邪見。皈依佛了就產生正知正見，信因果。第一個就是信因果，要做好事。但是婆羅門女她的媽媽還沒有轉化過來，未全生信，對三寶還不是怎麼信入。那她命盡了就死了，死了就墮在無間地獄。
一般的無間地獄咱們都是聽到經上講，咱們可也住過無間地獄，但是忘了，一投生就忘了，在無間地獄的事想不起來了。但是從經上教導我們，那無間地獄比我們人間的痛苦不曉得多少萬萬倍，但是不是物質的，是精神的。墮到無間地獄沒有肉體，但是你感受到比肉體的痛苦還厲害。這個時候婆羅門女她知道她媽媽在生的時候毀謗三寶，那她死後一定下地獄，這是她的判斷。因為她不信因果，所造的業一定要生三惡道去，但是墮地獄多。
那她怎麼辦呢？在她母親死了之後，她把她家裡頭的住房（住宅）把它賣了，賣了拿這個錢求香求華，供養佛，在先佛塔寺，大興供養。在先佛塔寺供養，就是她這個時間不是有佛出世。前頭講了，是在什麼時候？是在像法當中，佛已經入滅了。因為她自己感覺到，婆羅門女她知道她的媽媽一定會墮到地獄去。謗毀三寶不墮地獄嗎？必生惡趣。但是一般的人對於念地藏菩薩聖號的功德還不能理解，你要知道這些過去的故事，你就能理解了。怎麼樣理解呢？地藏菩薩能夠成就利益眾生的事業，他不是一年兩年、一生兩生，時間無可計算的，從無量劫他發了菩提心，他就滿一切眾生的願，來度一切眾生。所以她很能判斷她母親，因為不信三寶這個因果一定墮到地獄去，謗毀三寶的。因此她把自己住宅賣了，賣了以這個來買香華燈塗等，反正買供養具了，這只舉兩個例子，就是買香華買供具的，就是供養很多，大興供養就是她供養得很多。
這個時候她供養的佛是覺華定自在王如來，但是是在像法，佛已經入了涅槃了，覺華定自在王如來形像，每個寺院裡頭塑的有覺華定自在王如來形像。他形像在一個寺院裡頭，塑畫都是威容很莊嚴的，功德的殊勝，端嚴畢備。
【時婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。私自念言。佛名大覺。具一切智。若在世時。我母死後。儻來問佛。必知處所。時婆羅門女。垂泣良久。瞻戀如來。忽聞空中聲曰。泣者聖女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空。而白空曰。是何神德。寬我憂慮。我自失母以來。晝夜憶戀。無處可問。知母生界。時空中有聲。再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母倍於常情眾生之分。故來告示。】
婆羅門女到這個寺廟裡頭供養佛，頂禮佛像，她以無量的至誠心、懇切心求佛加持。私自念言，就是自己心裡想對佛來說。她說佛是大覺，沒有不知道的、沒有不覺悟的，有一切智慧。但是現在涅槃了，如果在世的時候，我來求佛說我母親生到哪裡去了、墮到哪裡去了，受苦難，求佛加持給免了。現在佛不在世，她就對像來禱告，就是祈求，對像祈求。在這婆羅門女哭哭啼啼的對佛祈求的時候，忽然間就聽到空中說，感應了，她的感就應了。空中就告訴她說：泣者聖女，你不要悲痛了，不要悲哀了，勿至悲哀，我可以告訴你，你媽媽的去處。你不是要看你媽媽嗎？就讓你親自見見，見見你媽媽的去處。婆羅門女就像空中說，表白，這聲音在空中發出來的，她不知道這個聲音發自何處，是什麼人發出聲音她不知道。在空中有聲音告訴她，她對著空中就問：你是什麼神聖來寬我的憂慮，我怎麼樣才能知道我媽媽生的去處？在這個時候空中又發聲音，再報女曰，再跟婆羅門女說，我就是汝瞻禮過去的覺華定自在王如來。我因為見到你憶念你媽媽跟一般的眾生不一樣，異於常情眾生；平常的人憶念媽媽哭哭啼啼，不是心裡的真心。所以佛跟她說我見你憶念媽媽跟其他的眾生不一樣，所以我才現聲來告訴你。
這些個經文很明顯的，誰看都能懂，這跟說話一樣，對答說話一樣。但是它這個特點是什麼？她悲戀她的媽媽，是求她的媽媽謗毀三寶的罪惡消失，她供養佛也好、求佛也好，她知道她的媽媽一定墮三塗。由於她的大悲心所的感，覺華定自在王如來就應。我們經常求佛的感應感應，我們雖然不能像婆羅門女這樣子，但是我們可以在夢中。她這也是在夢中，這像入定一樣的，她拜拜就是聽空中聲音，她那神識感覺到的。
【婆羅門女聞此聲已。舉身自撲。肢節皆損。左右扶持。良久方穌。而白空曰。願佛慈愍。速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來。告聖女曰。汝供養畢。但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。】
時婆羅門女聽到這個聲音解釋之後，她就感謝佛，舉身自撲，舉身自撲就是聽到這個聲音她就倒下去了，禮拜的意思，磕大頭一樣。但是她不是那麼自然的禮拜，突然間，所以她手、腳、腿、四肢都受了傷害了，突然塗地。經過她帶的人把她服持起來，左右扶持，經過一段時間；她一倒下去又昏了，經過一段時間把她扶起來，她又方蘇，方蘇就是好了，精神恢復正常了。她就向空中說，向覺華定自在王如來說，她說希望我發願佛慈愍，就是慈悲哀愍我，說說我媽媽生到什麼地方去，速說我母的生界。我現在的身心為了我媽媽我損失很大，我也不久於人世了，就是我將要死了，將死不久。這個時候覺華定自在王如來就告訴她說，你在這供養完了早點回家，但早返舍，就是早點回家去。幹什麼呢？思惟，回家做什麼，怎麼樣做，才能見到你媽媽，就是這意思。端坐思惟，吾之名號，就是念佛，念覺華定自在王如來。光念不行，要思惟觀想。你這一觀想當中，就知道你母親生處了，這就是修行的方法。你不是想見你媽媽嗎？學禪定，這是習禪定，思惟就是禪定。當你一習禪定，你一入定了，就能見到你媽媽。定是什麼意思？就是你心裡頭照。照見五蘊皆空，是心的光明照耀。你不入定發揮不出來，但是你怎麼能入定呢？假覺華定自在王如來加持力，思惟佛的名號，要觀想覺華定自在王如來，在這個時候你就看見你的媽媽了。覺華定自在王如來就告訴她，教她用觀照功夫。
【時婆羅門女尋禮佛已。即歸其舍。以憶母故。端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。忽見自身到一海邊。其水涌沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上。東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸爭取食噉。又見夜叉。其形各異。或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。驅諸罪人。使近惡獸。復自搏攫。頭足相就。其形萬類。不敢久視。】
時婆羅門女尋禮佛已，在這個時候婆羅門女禮拜完了，聽佛教導的話就回家了，即歸其舍。因為她想念她媽媽，以憶母故，因為憶念她的媽媽。她就遵照覺華定自在王如來的教授，端坐念覺華定自在王如來，就是稱佛的名號。這也跟我們念阿彌陀佛一樣的，你要想求生極樂世界，或者讓你媽媽也生極樂世界，這是媽媽不在世的，在世的你也可這樣給她迴向，讓她臨命終時能夠生到極樂世界去。但是這個時候覺華定自在王如來告訴婆羅門女，就是念佛名號，觀想佛，就是觀照的功夫。
婆羅門女照著佛的教導打坐靜修，經一日一夜，她已經入定了，一念佛的名號就入定了。這個時間經過好長呢？經過二十四小時，一日一夜，是定中。咱們說那就是像夢一樣的，就作夢。定和夢可不一樣。忽見自身到一海邊，這時候婆羅門女她看見她的自己身到一個大海的海邊上，那海水滔滔的、波浪滾滾的。但是她看見這個海裡頭不同，很多惡獸，海上很多惡獸；到這個海邊，這個海邊很多的惡獸。那就跟咱們到海邊去散散步，看看海邊，那個不一樣的。但是這些個惡獸不是肉體，全是鐵身，鐵鑄成的那些個惡獸。但是鐵鑄成的牠又不沈沒，在海上飛走，就是東西來回跑。同時海中有很多的男子，男相女相，海上有很多的男女，就是那個罪業的人。這個所說的地獄，她看見就是地獄。在海上這些個人，就被那些個惡獸來回吃掉。這些受罪苦難的造罪的人墮了地獄去，就被那些個惡鬼互相搶著吃。同時又見到很多夜叉鬼，形相各個不同，有的長好多隻手，有的長好多隻眼睛，有的長好多的腳，多手多眼多足，多頭，一個人長好多的腦殼。假使菩薩要度這些個惡獸的人，也得現多身。以前在加拿大溫哥華的時候，有人問我說：觀世音菩薩為什麼現那麼多腦殼，現千手千眼？我說：你念念地藏經就知道了，因為他要救那些鬼神，他比那鬼神眼睛還多、手還多、腳還多，那鬼神就怕他、就服他了。所以度哪一類眾生就現哪一類眾生相。婆羅門女看到這種境相，她並不害怕，為什麼？她得到覺華定自在王如來加持她，她在定中觀照這些境界相沒有恐怖感，但是也不敢久視，不願長看。
【時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩。何緣來此。】
在這個時候婆羅門女以念佛的力量，以念佛力故，自然無懼，沒有恐怖感。因為這段經文就是婆羅門女遵照覺華定自在王如來教授，教導她這麼樣做。她禮完佛了，回到家裡去就靜坐。因為憶念她媽媽故，她一靜坐就達到目的了，就入了定。這個定的時間是二十四小時，就是一晝夜。最初當然不行，坐坐坐坐漸漸入定了，到了二十四小時，她就在定中想。她念著覺華定自在王如來，拜佛，供養佛，佛教授她的目的是想看她媽媽，她就想達到她的目的，在定中就到了一個海邊，就是因為她想媽媽的關係。到了海邊一看，那個海水上頭全是惡獸，各種形相惡獸。但是都是鐵生的，不是像人間野獸都是肉體的，不是的；都是鐵生，在那海上來回飛走，這是獸類。還有類似人類的夜叉，夜叉就是鬼，夜叉鬼，也在這個海上。夜叉，一般的說就是餓鬼道，也在這個海上爭著吃這些個人，爭著吃人。
正在這個時間，有一個管理這個地方的一個鬼王，鬼王的名字叫無毒。就是婆羅門女在海邊上看見這些個情況，在這個時間就有鬼王過來，大概是管理這些個地方的，就給她打問訊，來迎接她。因為那時候地藏菩薩雖然是示現婆羅門女，她有種威德，過去無量生修行的力量。鬼王非常恭敬她，稱她聖女，白聖女曰，對她說善哉菩薩，稱這個婆羅門女是菩薩，說善哉菩薩，你什麼因緣來到這？
【時婆羅門女問鬼王曰。此是何處。】
婆羅門女看到鬼王問她的時候，她就反過來問鬼王說，婆羅門女問鬼王曰，此是何處，這個地點叫什麼地點？有什麼名字？它究竟有些什麼作用？
【無毒答曰。此是大鐵圍山西面第一重海。】
這個鬼王無毒就答覆她，答婆羅門女說，此是大鐵圍山，你現在所到這個地方就叫大鐵圍山。婆羅門女到這沒看見山，只是海，海上那些個情況。但是這個地名，這個海是大鐵圍山裡頭的海，你現在看到的是大鐵圍山的西面，還是第一重海。海還有很多，一重往裡頭去還有很多海，這是初步看見的。你問這個地點，這個地點就是大鐵圍山，是它西面的一重海。
【聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實不。】
婆羅門女就又問他說，我聽見說鐵圍山之內都是地獄。說下地獄，就是下到這個地方。這個事是不是真實的？我是聽到說，鐵圍山之內都是地獄，是事實否，這個事是不是真實的？
【無毒答曰。實有地獄。】
實實在在的有。或者就說你看見不是地獄嗎？就是這樣子。
【聖女問曰。我今云何得到獄所。】
我怎麼到這個地方來了，怎麼能到得了？
【無毒答曰。若非威神。即須業力。非此二事。終不能到。】
無毒鬼王就告訴她了，有兩種原因能到，有兩種能到。一種是威神，菩薩的威德、神力、慈悲能到得了，救拔這苦難眾生。第二種墮地獄的，那得業力，沒有業力你到不了；就是造業了，你自然就產生一種力量，你不想來也把你攝來了。非此二事，終不能到，一個大慈悲力量，度眾生的力量，一個你造業的業力能到了。
但是在這個時候，無毒鬼王就稱婆羅門女是菩薩。因為無毒鬼王稱她聖女，一看她，那些鬼王都是有道德的，這個鬼王不容易當的，不是業障所感的，是大菩薩發心要利益眾生，他見著婆羅門女就知道她是有修行的、得道的，所以稱她為聖女，稱她為菩薩；還有她能到得這海邊來，這是慈悲力量，這是神通力量。那不是下地獄的，下地獄不同了，下地獄墮地獄裡去了。因為婆羅門女她不是業力，她是神通力，一者是她的神通力，二者是覺華定自在王如來加持她來的，她因為念覺華定自在王如來，在定中來的，不是肉體。
婆羅門女問鬼王說：這個地點叫什麼地點？鬼王才告訴她說：這個地點就是地獄，叫大鐵圍山的第一重海。究竟有好多重呢？有八重，這都是地獄，一個一個一個一個地獄。這個地區一共有好多里？八萬四千由旬。一由旬，四十華里、六十華里、八十華里。就算四十華里說吧！八萬四千由旬，地點比咱們這個地球還大。這在鹹水海裡有七重，一般的說七重海七重山。在這個鹹水海，就是圍繞地球的鹹水海，在鹹水海當中的中間有一種大山；我們經常是這樣講的，這個大山叫迦羅，迦羅的意思就翻鐵，純粹是鐵造的，是自然的，不是假人工修造的。
因為婆羅門女問鬼王：我聽說鐵圍之內都是地獄，是不是這樣子？她問的話是不肯定的，鐵圍山之內是不是都是地獄？無毒答曰：不錯的，實實在在的都是地獄。同時她就問鬼王：我怎麼能到這個地方來？婆羅門女問鬼王：我怎麼到了這個地方了？無毒答覆她說：這有兩種，一種是威神，神力；二種是你造業，業力，一切眾生造了業，業力所感的來到這個地方。若非威神，就須業力。
婆羅門女到這個地方來是她因念覺華定自在王如來的聖號，假佛神力的加持她，一者她修定的功夫成了。這就像我們念阿彌陀佛隔我們這十萬億佛土一個道理，所以婆羅門女能到鐵圍山來，是覺華定自在王如來教她念聖號而來的。如果說我們現在，或者是文殊師利菩薩、普賢菩薩，或地藏菩薩、觀音菩薩，我們到四大名山，可能大家都朝過了四大名山，什麼原因到的？無因不會到的，過去的因，現在的緣。儘管這四大名山都在，但是沒到過四大名山的人還多得多了，道理是一樣的。他沒有信仰的，來朝山玩水也得有個因緣，因此這就是緣。婆羅門女是假覺華定自在王如來的神力加持，因為她念覺華定自在王如來聖號，又者她自己的善根。
【聖女又問。此水何緣。而乃涌沸。多諸罪人。及以惡獸。】
同時她看見這個水，所以她又問無毒鬼王說，聖女又問，此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸。她說我看見現在這個海水的景象，是因為什麼有這麼多罪人、有這麼多惡獸，惡獸又吃這些罪人。海水不是平靜的了，涌，像燒開了一樣的。
【無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生。新死之者。經四十九日後。無人繼嗣為作功德。救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄。自然先渡此海。海東十萬由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦復倍。三業惡因之所召感。共號業海。其處是也。】
這是問閻浮提眾生造了惡業，這是新死的，到了這個海。現在時候婆羅門女所看這個海都是新死的，不是久的，久的又進到裡邊去了。地獄很多，後邊到專說的有。
無毒答覆婆羅門女說，在這個南贍部洲閻浮提造惡的眾生，這專指造惡的，惡業造得很重的，不是一般的。新死之者，新死了之後。人死了之後，經過七七四十九天，經過四十九日，他的後人親友沒人給他作功德供養三寶，光有罪業，沒有功德，就是沒人超度他，沒人救拔他的苦難。他自己在生的時候，一點善業沒有，又沒得善因，他死了，根據他所造的業就到這來了，一定先渡此海。這個海的東邊又有一海，那個苦可不是像你看見的，比這個苦更有很多倍。為什麼要受這苦？這是果，都為他身口意三業，三業身口意所造的惡因，召感生到這地方的苦果，這個海就叫業海；整個這個海都叫業海，這業海就是這個地方攝的。
說個小故事，我在剛進監獄的時候，兩個圖，審訊室有兩個地圖，畫兩個圖，這邊是苦海無邊，這邊是回頭是岸。在審訊時候問的人員，工作人員問我說：你信佛本身就是迷信。我說：是這樣的嗎？他說：這是不可變動的。我就問他了，我說：你們信佛教嗎？他說：不信。當然共產黨人不信佛教。我說：為什麼宣傳佛教？他就大冒火，他說：我什麼時候宣傳佛教？我說：你看看，苦海無邊、回頭是岸是佛教的話，社會上沒這個話。就形容這個苦海，苦海無邊，回頭是岸，那我們回頭了有什麼不好？苦海無邊，回頭，我不下地獄了，還不好嗎？
所以說閻浮提眾生，造惡的眾生，誰都知道，很普遍，雖然不信佛，他也知道苦海無邊，回頭是岸。說你別造業了，你停了業就不會去了。那你要再轉變修善業，布施、持戒、忍辱，幫助別人，有這個功德到不了這個地方去，這個地方不是好地方，不是咱們遊山玩水的地方。哪個旅行社也沒有到這業海去，辦一個旅行社到這個地方去，去得到嗎？辦不到。但是很多人都去，不用經過旅行社，他自己都去了，也不要坐火車，也不要坐飛機，也不要買票。為啥呢？他自己做的事做的業就夠了。
因為他死了之後有四十九天，七七四十九天。為什麼人死了之後，親友要給他請師父們念經，或者給他迴向，給他布施，做些好事，施捨的事情得在四十九天之內，過了四十九天他罪就定了，下到地獄去了。那也靈，只要你能給他做，在地獄也能超生。如果你早點做，他根本就不到地獄去了。因為在四十九天他親友沒人給他來做功德，這個功德不一定說供養三寶，救濟窮人、施捨、幫助別人都可以，當然以供養三寶為重。
沒有救拔苦難的因緣，他自己又沒造善業，善業沒有，因他的業障所感就墮到這裡來了，墮到這個地獄來了，必須先經過此海，人死一定先經過這個海。第二重，此海之東十萬由旬；過了這個海，距離這個海有十萬由旬，又有一海，那個海比這個苦處還大，其苦倍此，那就是十八層地獄盡著往裡頭進吧！愈進愈遠。彼海之東，又有一海，其苦復倍。這些個都是身口意三業所召感的，把這個都稱為業海，業海無邊；你別造業，這就停止了。這就是地獄，其處是也。
【聖女又問鬼王無毒曰。地獄何在。】
聖女又問無毒鬼王說：地獄何在？我看見這三海，這就是地獄嗎？地獄還有沒有，地獄何在？所說十八層地獄。
【無毒答曰。三海之內。是大地獄。其數百千。各各差別。所謂大者。具有十八。次有五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。】
無毒答曰，無毒又答覆她，三海之內是大地獄，你看見這是小的。有好多？百千。一千，十千是一萬，百千就是十萬。但是每個地獄不同，各各差別。單是說大的，具有十八。咱們說十八層地獄，那只是大的，舉其大數。中等的，次有五百，比大地獄罪惡輕一點的，沒墮到大地獄，那還有五百個中等地獄。做了一般的罪惡，還有千百，千百個地獄。就是輕罪的千百地獄，中罪的五百地獄，大罪的十八層地獄，那個苦說不盡了，無量！
婆羅門女問的就是她所看見的，說這個現象是很怪的，她看見海的現象很怪的，海水是開的，翻滾的，跟一般的看見在人間的海不一樣的，同時看見那罪人無量。惡獸，海上那些惡獸又是如何形成的？追逐人類吃，吃人，但是牠是鐵的身子，這都是怪現象。咱們看獅子、虎、狼野獸是肉體，婆羅門女在這個海看見的都是鐵的，不是肉體，牠為什麼還要吃人？無毒就告訴她說這是作惡的眾生，剛才新死的，經過七七四十九天，沒人給他做功德，所以就把他打到地獄去了，打到這裡頭來了。所以聖女問無毒的時候，無毒答覆她說，三海之內所有的地獄，有大、有中、有小，大的十八層地獄，就是人間常說的；人間所說的是根據地藏經說的，十八層地獄來源就是根據地藏經說的，其他的地獄說的還不知道。比十八層地獄受罪又好一點，那就有五百；更輕微的，那就有千百，就很多很多了，那都是根據個人所造的業來定，業的大小。
一般的說，在人死之後，還沒有給他定刑。還有有些的人死，死不下去，纏綿一兩個月，也有是幾年的，也有十幾年的，因他罪還沒有定。同時人說這叫活受罪，活著跟死了一樣的，就跟下地獄一樣的，一天的纏綿，身上的腐爛，但他不嚥那口氣，這類現象在人間都有。
【聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。】
聖女又問大鬼王曰，這回問她自己了。問這鬼王說：我媽媽死來未久，我母死來未久，是不是也墮到這來了，不知魂神當至何趣？我想請問你。因為這個婆羅門女她所以要求覺華定自在王如來的，就是想知道她媽媽去處。到了這個地方了，她問：我媽媽是不是也在這裡頭？
【鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。】
鬼王就問她了，說：菩薩之母在生習何行業？菩薩，你的媽媽活的時候，在人間她做什麼事業？造了什麼罪？
【聖女答曰。我母邪見。譏毀三寶。設或暫信。旋又不敬。死雖日淺。未知生處。】
聖女就直接跟鬼王說，聖女答曰，我媽媽是邪知邪見，最大的罪業就是譏毀謗毀三寶，罪惡很大的。她有時候好像又信了，但是一會兒又不恭敬了。譏毀三寶，就是辱罵三寶、謗毀三寶，說三寶的壞話。她死的時間不久，死雖日淺，但是我不知道她生到哪去了，未知生處。
【無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。】
無毒又問菩薩，菩薩之母姓氏何等。她姓什麼？叫什麼名字？
【聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。父號尸羅善現。母號悅帝利。】
聖女答曰，我父我母都是婆羅門種，在印度的種姓就是貴族，貴族種姓。剎帝利是國王種姓，婆羅門女是搞文化的。她說我父親我母親都是婆羅門種，父號尸羅善現，我爸爸的名字叫尸羅善現，我媽媽的名字叫悅帝利。
【無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女。生天以來。經今三日。云承孝順之子。為母設供修福。布施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母。得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。】
這個鬼王一聽到悅帝利，她只要問她媽媽，就告訴她說，合掌啟菩薩曰，他很恭敬的，對婆羅門女很恭敬的稱她是菩薩，告訴她說願聖者卻返本處，你應該回到你原來去處，你不要擔心了，也不要憂愁哀戀了。為什麼？你媽媽生天了。悅帝利罪女，生天以來，已經三日。你媽媽生天已經三天了，為什麼？她有個孝順之子，就指著婆羅門女。子女都是一樣的，有個孝順之子，給她媽媽設供修福，布施覺華定自在王如來塔廟，到了覺華定自在王如來塔廟，做布施，做供養。這一天不但菩薩之母得脫地獄，整個的她那一層地獄周圍的受罪的人都沾了她的光，應是無間罪人，在無間犯罪的這些個受報的這些人，他們此日都隨著你媽媽生天了，沾光了！你不但救了你媽媽，把這個地獄的人都得度了。
所以無毒鬼王聽了她一說她媽媽名字悅帝利女，對菩薩很恭敬的，就是對婆羅門女很恭敬的，向她合掌恭敬，那就知道是她做的功德，說：你回家去吧！不要留戀了，因為你媽媽已經生天了；跟她同住的人都沾了她的慈光，一同跟她生去了。
【鬼王言畢。合掌而退。婆羅門女尋如夢歸。悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便。使令解脫。】
鬼王答覆完了，合掌而退，答覆完了就走了。這個時候婆羅門女尋如夢歸，在三昧當中就像做了一個夢一樣的恢復了，就是醒了，就是入定中出定了。明白了，悟就是明白了，悟此事已。得報答覺華定自在王如來，所以到了覺華定自在王如來的塔像之前，這回覺華定自在王如來沒現聲了，婆羅門女只是到覺華定自在王如來的塔，在覺華定自在王如來的寺廟裡頭發願。不止過去那些願不說，現在她發願。願我盡未來劫，這個願就大了，盡未來劫沒有時間的，未來劫還有未來劫，未來劫還有未來劫，沒有時間的限制。盡未來劫所有受苦受難的眾生，就是她所看見那些在地獄受苦受難的眾生，我給他們設些個方便，就是發願度眾生。發願度眾生得有善巧方便，我使令他們都解脫。
這不止過去的發願，地藏經一切時都是隨時在發願，願上加願，願上加願，無窮無盡的願。就像咱們每位道友，咱們現在天天在發願，我們再轉世還是會發願，你到極樂世界還是要發願，永遠不離願，願就是希望。這是第一段說完了，這時地藏菩薩還沒到法會來。
【佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。】
因為佛告文殊師利菩薩，說了地藏菩薩度了這麼多人成佛，這麼多大菩薩，還有無量的鬼神，都是地藏菩薩度的。文殊師利菩薩說我是沒關係，我相信如來的話，那一些眾生不相信，所以文殊師利菩薩就請佛說說他往因，這就是地藏菩薩往因，這都是無量無量劫前的事了。佛跟文殊師利菩薩說：那個鬼王是誰，就是無毒鬼王是誰？現在咱們會上的財首菩薩。華嚴經有十首菩薩，那就是財首菩薩。那個時候的婆羅門女是誰？地藏菩薩。這是文殊問，佛答。
文殊師利菩薩說他度了這麼多人，我一千劫都算不出來他度了好多人，還有這麼多佛菩薩；就是他行菩薩道的時間太久了，時間太長了。那時候他遇到的鬼王，就是財首菩薩，現在佛的會中大菩薩，在華嚴經十首菩薩，是十地以上的。
這是第一會，地藏經一共是十三品，咱們講了一個，第一個因緣，地藏菩薩還沒現身。大家念地藏經前頭都有一段，「南方世界湧香雲，香雨花雲及花雨，寶雨寶雲無數種，為祥為瑞遍莊嚴，天人問佛是何因，佛言地藏菩薩至」，說地藏菩薩要來了，就是這樣子。
【分身集會品第二】
【爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處。分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。以如來神力故。各以方面與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。】
爾時百千萬億，百千萬億數字就很大，把百千萬億再加上不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，地獄之廣不是咱們人間的腦力所能測劃得到的。所有的有世界有地獄的，極樂世界沒有，有地獄的世界太多了，那個地獄所有的分身地藏菩薩，凡是有地獄的都有地藏菩薩分身，現在開始來忉利天集會，都來集會忉利天中。其實在釋迦牟尼佛演說地藏經之前，所含笑放光的威光，光雲所出現的音聲，光雲就是音聲，號召這些個來到此地法會，來集於忉利天這個法會的，百千萬億是大數，說它總數字是無量的。什麼無量？就是地藏菩薩的分身、地藏菩薩化身。就像咱們這南普陀九華山，那是地藏菩薩的化身。唐朝的時候，朝鮮國，就是新羅，那時候朝鮮叫新羅，新羅國的國王的太子，他出家，他到中國來化度眾生。所以這個百千萬億是數目，就是化現地藏菩薩，凡有地獄處都有地藏菩薩，而且一個地獄當中就化現無量無量的身，地獄有那麼多。
以如來的神力，就是釋迦牟尼佛要召他們來說地藏經。地藏經說，地藏菩薩說地藏經；但這可是佛說，因為佛召他來說。都是承著佛的神力，凡是在釋迦牟尼佛法會，都承釋迦如來的神力。你要生到極樂世界去，就是彌陀佛的神力。你生到藥師琉璃光世界去，就是藥師佛的神力。你到南方不動世界，那是文殊菩薩的神力，不動如來的神力，南方的本尊是不動如來。各以方面，東、西、南、北、東南、西南、西北，就是十方，各一方面。凡是得了解脫的、成了道果的，得了解脫的就是不止三塗了，這個解脫就是成了道、成了大菩薩的，得了解脫了，解脫了煩惱。有好多數字？各有千萬億那由他數。那由他翻華言是不可知，就是不可知那麼多數。共持香華來供養佛，供養釋迦牟尼佛。
Reference:
http://blog.udn.com/magic/3185921
地藏本願經：分身集會品第二（夢參老法師2007普壽寺）
【彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。既至忉利。心懷踴躍。瞻仰如來。目不暫捨。】
這一品就是分身集會品，這時候地藏菩薩才來。前頭演說那些是釋迦牟尼佛跟文殊師利菩薩說的，現在地藏菩薩才來。多少數字？無量數。所以度脫這一些個久遠劫來，流浪生死，六道受苦，暫無休息，這些個化身菩薩，地藏菩薩度脫六道輪迴的諸苦難眾生，久遠劫來了，這個時間不可知數。
眾生在流浪生死當中，有幾種的流浪。一種是知見，邪知邪見，對於欲界、色界、無色界，他是看問題看法不一樣的，就是見濁；見濁見濁，看法不一樣，就是很多的執著，見就是執著。解脫了，佛知佛見，那就解脫了。在六欲境界解脫不了，除了見之外，「身、邊、戒、見、邪」，這叫五利使，「財、色、名、食、睡」，這叫五鈍使，這叫欲流，在欲界一些惑斷不了，在欲界流轉。有流，有流是指著天上說的，天人說的。因為惑跟愚痴，有惑就沒有智慧，迷了還有智慧嗎？所以他那個見是三界的知見，是愚痴的知見。如果把惑斷了，知見還有執著。二乘人他欲見沒有了，但是他有塵沙無明惑還在，還有無明流，迷惑的意思，六道輪轉。等你證了二乘羅漢果了，超出六道了，不再流轉了，不在六道輪轉了。見流、欲流、有流、無明流，就是欲界、色界、無色界的愚痴，沒有智慧。這個眾生的生是指著根說的，眼耳鼻舌身意這是六根，六根在的時候就叫生，六根滅了這叫死，就是死亡了，這叫做生死。
2012年2月20日 星期一
地藏本願經：忉利天宮神通品第一（夢參老法師2007普壽寺）
地藏本願經：忉利天宮神通品第一（夢參老法師2007普壽寺）
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地藏本願經14-01（夢參老法師2007普壽寺）
我們講地藏經之前，先講講地藏經的大意，還有地藏經修行的方法。我們都知道大願地藏王菩薩，先講講他的大願。我們依著地藏經修行，怎麼修行呢？就學地藏菩薩大行。但是一定要相信業果不失，就是業報不是假的，我們對待我們自己的身口意三業要精勤、要常時修。這個修行當中，使我們身口意常時的不間斷，一個是供養諸佛，也學習地藏菩薩發地藏菩薩的大願。同時請地藏像、做地藏像，現在地藏像紙像也很多，一樣的，你拿金子打的地藏像跟你用紙像功德是一樣，發心歸依地藏菩薩。同時要幫助別人，要廣修布施。修布施有多種，看人家有病苦幫人家念念，念念地藏聖號，給他迴向迴向；對貧窮的人跟他講說他沒有福報，過去沒有修行、沒有布施，對於貧賤的人要幫助他們；還有修塔、修像、印經書，這都是布施之類所攝的。
同時在地藏經講地藏菩薩他有修行的方法，乃至於聽見地藏經、聞到地藏經都能滅罪，消除災難。遇到人家有災難的時候，勸人家多念念地藏聖號。在我們臨要命終的時候，彌留的時間，活也活不成，死也死不了，這個時候非常的難受，就是臨終的時候修行的方法。還有供齋的時候，要依照地藏菩薩供佛法僧三寶的供養法，那有十齋日法。同時我們過去多生累劫的六親眷屬是很多的，每一生都有父母、六親眷屬，怎麼樣救度他們。還有久病，有些個病好也好不了、死也死不了，這非常的苦，就依著地藏經方法能可以把它改變。還有在困難當中危險的時候，多念地藏聖號。這都是修地藏的方法。
因為在我們中國佛教傳統當中，我們都知道了四大菩薩，咱們現在居住的是大智文殊師利菩薩的五臺山，普陀山是觀自在菩薩，九華山是地藏菩薩，峨嵋山是普賢菩薩。在我們苦難當中，在這四大菩薩當中，那就以這大願為殊勝法門。因為講地藏經，以地藏經為殊勝法門。在這個第十一品，堅牢地神讚歎地藏菩薩，因此稱大願菩薩的為地藏王菩薩。所以在釋迦牟尼佛最後囑託地藏王菩薩，把我們這個世界佛滅度後人天眾生還未能了脫生死、還在三界火宅當中的就 付囑給他了；付囑給他的意思，叫他把這些受苦受難的眾生都把他們度脫了，不讓他們墮到惡趣當中去，地藏菩薩是接受佛的付囑的，因此念地藏菩薩修地藏法門效果非常殊勝。
地藏菩薩的大願不多，四大願。第一大願，在忉利天，說地藏經的時候是在忉利天說的，不是在人間說的。因為地藏菩薩在過去的很久遠不可說不可說之前了，經文上所告訴我們的，他最初發心的時候，他那時候是身為大長者子。經上說他初發心的時候，那個佛（出世的佛）叫師子奮迅 具足萬行如來，那時候他作長者子，因地當中。他見著佛的相好非常莊嚴，他很羨慕，很希望也想得到佛身。他就問師子奮迅具足萬行如來，為什麼你相貌這麼好？怎麼樣修行才能得到你這個相貌？師子奮迅 具足萬行如來就告訴他，你要想證得這個身，那你就得永遠度眾生，你當須永遠度一切眾生，度受苦受難的眾生。於是地藏菩薩在因地作長者子的時候，就發願說我盡未來際的不可計劫，就是盡未來無量無量 劫的時間，我要度罪苦的六道眾生。因為在師子奮迅具足萬行如來那立這麼一個大願，所以一直到釋迦牟尼佛的時候，他還未成佛，他願太深了，他要把眾生度盡才成佛。咱們經常念到的「眾生度盡方證菩提」，所以到釋迦牟尼佛的時候，經過無量無量億劫還作為菩薩。這是地藏菩薩發的第一個大願，要度盡眾生。
第二個大願，在過去不可說阿僧祇劫，把阿僧祇劫作不可說不可說，那時候有佛出世叫覺華定自在王如來。覺華定自在王如來，佛的壽命是多長時間呢？四百千萬億阿僧祇劫，時間非常長，久遠。但是佛在涅槃之後，像法當中，有個婆羅門女，這個婆羅門女就是地藏菩薩因地當中，因為過去生多生修福德修志業，得到大家恭敬的，得到一切諸天衛護的。這個聖女就設了很多方便想救她媽媽，這是經文上所說的，她想勸導她媽媽起正知正見，不要毀謗三寶。她媽媽還沒有轉化就死亡了，死了之後就墮了地獄了，受極大苦。這個時候婆羅門女為了要救她媽媽離開三塗苦難，她也在覺華定自在王如來發大願。這個願力是什麼呢？願我盡未來劫，所有一切六道眾生，受苦難的眾生，我都使他們成佛、使他們解脫，究竟解脫。這是第二大願。
第三大願，他說閻浮提眾生，在這個經文閻浮眾生業感品當中，在過去無量無量阿僧祇劫，那時候有佛出世叫一切智成就如來，佛的壽命是六萬劫。一切智成就如來在未出家的時候，有他一個道友也是一個國王，一個小國國王，他與這個小國國王兩個人作朋友。這個小國王就是地藏王菩薩前生，因地當中。這兩個國王都在饒益眾生，因為在地藏王菩薩他那個小國，那個眾生都作惡，不作善事，這兩個國王就發願度那些眾生。一切智成就如來就發願，發願我要成佛，成了佛來度這些眾生；另一個小國王發願，我先把眾生度盡，然後我才成佛。那兩個國王，一個是一切智成就如來，以後就成了佛了，度眾生；這個未成佛，眾生度盡的，就是地藏王菩薩。這是地藏王菩薩發的第三個大願。
第四個大願，也是在過去無量無量劫中，在那個時間有一個清淨蓮華目如來出現於世，佛的壽命是四十劫。在像法當中，就是佛涅槃了；在像法當中，有一個阿羅漢教化眾生。在教化眾生當中，遇見一個女人叫光目女，這個光目女就是地藏菩薩前生，因地當中。光目女就設食供養這個阿羅漢，阿羅漢就問她說：你有什麼願力嗎？有什麼要求嗎？她說：我別的願沒有，我希望我的媽媽永遠離開三塗，再不受女身。同時從現在起，我在清淨蓮華目如來前，以後百千萬億劫，所有的世界地獄三惡道罪苦眾生，我都把他們度盡，誓願救拔，令他們永遠不受地獄苦。 這是地藏菩薩發的第四個大願。
在整個地藏經講地藏菩薩就是以這四種大願力，一個是見著了佛的相好，那時候他作長者子，發第一大願。第二個大願就是為婆羅門女救度她的媽媽。第三個是他作國王的時候，發願把他那個不行善行惡的眾生都度盡。第四個大願就是為光目女救度她的媽媽。這是四種大願。地藏菩薩在這個地藏經中所發的大願力，他要怎麼樣行菩薩道呢？地藏王菩薩的大行，大行是他修行的大行（去聲）門，就法門說就是行（去聲）門。
在這個時候釋迦牟尼佛說法的當中，對於文殊師利菩薩說，佛對文殊師利菩薩說地藏菩薩過去所有的修行的功力，度眾生的行為。因為在地藏法會，在忉利天的法會，十方諸佛，還有諸天，還有龍神，乃至各類的鬼神，都集在忉利天。釋迦牟尼佛對文殊師利菩薩說：你觀一觀，今天來法會的諸佛菩薩、一切天龍鬼神有多少數字？有好多？就是量有好多。文殊師利菩薩跟佛說：以我的神力千劫測度，經過一千劫的時間來測度今天法會所有諸佛菩薩、天龍鬼神，不能盡其數。佛就跟文殊師利菩薩說：不但你算不出來，我以佛眼觀故（這是經文上說的），我以佛眼觀都不能盡數。這個話，佛沒有不知的，這是在地藏經上說，但是這個佛是讚歎地藏功德說，說地藏菩薩久遠劫來，已經度脫的、當來度脫的、還有沒度脫的，已成就、當成就、未成就的，這些眾生無量無邊不可知數。這就是地藏菩薩行，行菩薩道的行為，要度盡眾生；但是沒度盡。
在地藏菩薩的分身集會品當中，也是第二品，地藏經第二品，百千萬億不可說、不可思、不可議、不可量無量的阿僧祇世界，凡是有地獄的地方，都有地藏菩薩分身，只要有地獄，就有地藏菩薩在那教化地獄眾生。這些在地獄教化眾生地藏菩薩的化身，現在都集會到釋迦牟尼佛忉利天這個法會當中來了，這是地藏菩薩利益眾生行菩薩道的行為。這些個分身的地藏菩薩無量無邊，但是在忉利天法會，這些所有的分身合為一體，化身都歸於本身。地藏菩薩向佛表白說我最初蒙佛接引，使我能夠有大智慧、有神力，能夠化百千萬億身，我每一身又能夠度百千萬億人，使他們歸敬三寶，乃至於成佛。就這三點，這就是大行，行菩薩道就是這麼行的，地藏菩薩行菩薩道。
同時地藏菩薩教導一切眾生說，我們這個果報造一點點的業，在我們現在要造業的時候沒什麼感覺，隨便就造業了，身口意三業，就是三業，身口意三業；乃至說句話錯了因果，身體做件事情傷害到別人、傷害到眾生，心裡所打主意想的，這三業，有身口意三業，你所做的業不會失掉的，一點一滴都不失掉，因此千萬莫造業。造業應受報的，業報不虛。地藏菩薩就在地藏經上教導眾生勤修身口意，這就是行菩薩道，自己覺悟了，教導一切眾生。第二，修六度萬行 ；第三個，度緣覺乘的，說十二因緣法；度一切眾生行菩薩道的，發菩提心。對於聲聞乘的就說四聖諦法，說苦集滅道法。修人天乘的，修天人的，上品十善。身口意十業修的上品十業，看業的大、業的小，業的大就生淨居天、梵天，乃至於四王天、忉利天。五戒十善是中品的，那就修的人法界，轉生得為人。修下品的十善業，就作阿修羅道。要犯罪了，做這五逆十惡的下品，墮畜生道。犯中品的五逆十惡，墮的是鬼道。要犯上品五逆十惡，下地獄。這是十法界，各個的業因不同，感的果也不同。所以為什麼有生天的、有生人的、有生阿修羅的、有墮三塗的，因為業因不同，感果受報也不同。
在我們修行當中的時候，或者供養佛，或者禮拜佛，應當學習地藏菩薩，發地藏菩薩的願。因為我們要講地藏經，希望大家發地藏的大願，我們學地藏菩薩開始，就把地藏菩薩的大願跟他的大行，常時的心裡頭時時這樣想，口裡頭或者念地藏聖號，或者念地藏經。我們供佛當中，一定要發地藏菩薩的大願，不要插個花就走了，要發願，要發大願。乃至於見到地藏菩薩形像，頂禮的時候要至誠懇切，自己對著地藏像前念歸依地藏菩薩，至誠懇切歸依地藏菩薩。同時要幫助別人，要布施老病的、布施貧賤的，乃至布施塔 像的，修補塔像，修補經典。你別光做，做的時候要發地藏大願。
因為地藏經上所傳授給我們的修行的法門，當我們出生了之後，你還不知道，那時候你的父母，作父母的請給他迴向，當孩子一降生就給他迴向。在經上說，在閻浮提各類的貴族、剎利、婆羅門、長者、居士，一切人，當生下新的小孩的時候，在七天當中，能給他讀誦地藏經，或者是給他念地藏聖號一萬遍，這個孩子不論是男孩女孩，他過去的業障就消失了，健康的發展，能夠壽命很長。這是地藏菩薩加持力 ，出在經文當中，閻浮眾生業感品。還有一切眾生出生之前，不論男孩女孩，在他生的時候給他念經，不但他個人，這個家庭裡頭整個都是歡喜的，沒什麼災難降臨，這是生的時候。死的時候，臨終的時候，要給他修地藏法門，利益存亡。我們不是要生極樂世界嗎？地藏經上沒說，大集十輪經就說你信奉供養地藏菩薩的，十方清淨佛國土，你樂生哪個國土，地藏王菩薩都送你去。這在地藏經是利益存亡品，這一品說的這些問題。 你學地藏經的時候，先把這些個都瞭解了，當你做一件事的時候，以地藏菩薩教授的方法去做。
我們經常要打齋、要供眾，在打齋供眾的道友們，供齋的時候應當發地藏願。地藏經上講十齋日，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三十日，這十天你供齋、修善業、讀地藏本願經、修懺悔法，或者修占察懺法，它的功德跟平常的日期不一樣，是加倍的。你對於親屬，或者人家找你迴向，你也應當以地藏法門，或者念經給他迴向，或者念地藏聖號給他迴向。看那個多愁善感心裡不舒服的，人都有傷感的事情，在這個時期給他念念地藏聖號，他就感覺著好了。還有病得很久，醫生治療的也不見效，久病不起，這樣子也給他念念聖號，或者念念地藏經，或自己不能念請人家幫著念，當然是請師父更好，不請師父其他的道友也可以。同時這一方災難很多，瘟疫，現在這水災火災，都以地藏法門來救度。經文上都說的有，渡山、拔海，到有危難的國土，念誦地藏經。這在最後見聞利益品，釋迦牟尼佛囑託觀世音菩薩弘揚地藏法門，等我們講到經文裡頭再詳講，在沒講之前大概跟大家說一說，你要學地藏經的時候怎麼樣學，就是怎麼樣做，遇到災難的時候，不過經文更詳細一點，在沒有講前跟大家說一說。
因為在地藏三經，地藏經、大集十輪經咱們也講了，占察善惡業報經咱們講的早了，最近沒講，頭幾年剛到普壽寺來講過的，這是地藏三經。在一般的把地藏三經看成是小乘法，因為我們此土眾生都喜歡修大乘法，把地藏經因為超度的餓鬼道、超度亡靈這樣去理解的，這樣理解就把地藏經劃到小乘部分去。我講地藏經的時候，我的認識，我認為地藏經跟華嚴經一樣的，不是光是地獄。法沒有大小，乃至現在我們這樣分，正法、像法、末法，我們這是末法時代。如果有的眾生依著正法去修行，在他分中時候就是正法時代，不是末法時代。只要有經可在，有法可聞，依法而修，法無大小，在修行人來定。因為我們現在講我們切身的利益， 我們學地藏經最能解決我們現實生活當中的事，切身利益。如果我們說你求家宅平安，求家庭的成員平安，就是災害減少，生活過得幸福一點，或者做的事業能夠得到成就，想發財，這種都是屬於小乘的，是你心量小，不是法的問題。效果有沒有呢？當然是有。因為你讀地藏經了，看到地藏菩薩的大願大行，你要學地藏菩薩 的行願，發願，那是覺悟的，等覺菩薩的問題；你跟地藏菩薩發同等大願，那是大乘了，也可以說是無上乘了。 法無定法，修行的人你怎麼發心？地藏菩薩他發的願專導罪苦的眾生，哪最苦？地獄最苦了，他這個願大。不但願，而行菩薩道他到地獄去行菩薩道，地獄是最苦的，菩薩的願力大。另一種原因，觀音、地藏跟這個世界眾生緣特別深。在本經的第十二品，釋迦牟尼佛把地藏的願行（地藏經）囑託 觀世音菩薩去弘揚地藏經，這個大家可以理解了。不論歷史，或者現在，不論哪一位法師，他在講經之前，古今都如是，他把大意要說一下子。那就說明了咱們要講地藏經的時候，大意，我希望大家是發地藏菩薩的大願大行，那你是大菩薩了。
同時從地藏經講，不是在人間說的，在忉利天說的。這個法會沒有人，沒有人間的人，佛的人間的四眾弟子都沒有，阿羅漢沒有，千二百五十人沒有，常隨眾都沒有，就佛一人升忉利天，報答他媽媽摩耶夫人的恩，說的地藏經。因為這部經比較著，其他經都是在人間說的，這部經特別是在忉利天說的。而且每一品，從第一到十三全是大菩薩 ，第一品是跟文殊師利，最後囑累品是跟觀世音菩薩，乃至虛空藏菩薩說的第十三品，沒有一位是二乘人，大家可以理解到地藏經不是小乘法，而且宣揚的人都是大菩薩。
我們現在學習像地藏王菩薩這樣的菩薩，我們隨著他發大願。什麼大願呢？地獄不空誓不成佛。地藏經全部經就是釋迦牟尼佛跟地藏王菩薩互相酬唱，互相的研究說的。我們信這個法門，相信這部經，因為你信，信為道源功德母，你信地藏菩薩，你就化為地藏菩薩，地藏菩薩就化為你，要這樣理解。我們信地藏菩薩不是靠自力，一切修行，離苦得樂，脫離苦難，是仗著地藏力，這叫仗他力。就像我們念阿彌陀佛要生極樂世界，你自己沒力量能生得到，那是仗著阿彌陀佛接引的力量，這也是仗他力。我們過去沒有這個因，今生遇不到學習地藏因緣，遇不到這個緣 ；過去沒這個因，遇不著這個緣，這都是有因緣的。
因為在我們要開始學地藏經，先我們思想得有個準備。準備什麼？好像地藏經說的鬼神特別多，那我們思想就準備有沒有鬼神。我們平常所說的鬼跟地藏經上所說的鬼是一樣嗎？或者是不一樣？我們只舉一個例子，在第八品的時候，有個主命鬼王，主命鬼，主生命鬼。在說到主命鬼王的時候，佛就說他不是鬼王，他是大菩薩化現的，再過一百七十劫他就成佛了，號為無相如來。那這一個鬼王如是，其他的鬼王都如是。鬼是一道，地獄、鬼、畜生，但是那個鬼跟這個鬼不一樣，那個鬼是業報鬼，地藏經所說的鬼都是成就的了，一般的鬼能到忉利天嗎？因此地藏經所說的鬼，那一道的鬼都是成就的了、示現的了，鬼都到忉利天聞法去了。因此人家說地藏經光說的是鬼，這種觀點是不正確，別把他當成一般鬼看。
所以你理解到你能聞到地藏經，能夠再學習地藏經，不是一般的因緣，是你過去得過地藏菩薩的教化沒修成。所以第八品的閻羅王問佛，地藏菩薩那麼大神通、那麼大自在神力，為什麼不把眾生一次 都救度好，我看見他救度出去又回來了。佛才跟閻羅王解說，此土眾生的業非常重。因此咱們學習當中，把這些問題理解清楚了，要發地藏願，要行地藏菩薩的菩薩行，隨時發地藏願、行地藏菩薩行。四大菩薩我們把它合成一個，文殊、普賢、觀音、地藏這四大菩薩，就是平等平等。不過在堅牢地神說文殊、普賢、觀音、彌勒，他們的願猶有盡的時候，他說我看地藏王菩薩的願永遠沒盡，獨讚地藏，所以堅牢地神就護持地藏菩薩。如果你修地藏法門，你那塊土地，乃至你種的花草，特別不同。因此大家要學習地藏經的時候，要先有這些思想上的準備，那我們開始講地藏本願經。
【地藏本願經】
先講講地藏這個名字。地，大家都知道就是我們地大的地，土地的地。但是我們把它講成心法，地是什麼？心地，心能生一切。就跟地大一樣的，一切的地上的，你的飲食起居，所有你的衣食住行 ，全由地大生的。大家想想，你蓋房子得蓋在地上吧？地上生的五穀糧食，你得承吧？人穿的衣服棉織品都是棉花的，那些化學纖維也得由地上生長吧？地裡頭含藏無量無邊的東西。地藏，藏者就含藏之意，形容著大地含藏著無量無邊的功能，像鋼鐵、煤炭，乃至造原子的原料，一切都在地裡頭生長的。地能生，還能攝持，能攝持一切，那就形容著地藏菩薩他能負擔一切眾生，能救度一切眾生，能負荷一切眾生，使眾生善根業能夠增長，能夠化導眾生把惡業消失，就是止惡行善。
地藏本願，咱們前頭懸談跟大家說了，地藏他最根本的願力，根本就是本來，是最根本的願力，是什麼？咱們前頭講了，是度眾生。
地藏本願，經呢？地藏本願經，經是通的，這是取我們中國話，我們中國的道教也叫經，乃至儒教也叫經，經者是常的意思，這個裡頭所說的道理不是變化的，經常不變的，所說一切法都把它叫成經。這經是通的，地藏本願是別的，這部經叫地藏本願經，它有別於華嚴經、法華經、金剛經、彌陀經，跟那個經不同，別題，就是地藏本願。那經呢？通題，華嚴也叫經，法華也叫經，金剛、彌陀都叫經。
這部經大概要說地獄苦難時候多，咱們上次講那彌陀經，那說極樂世界，什麼苦難都沒有了。但是我們在苦難當中，依靠地藏菩薩把苦難化為吉祥。我們生到極樂世界去，極樂世界一切皆吉祥，那就把娑婆世界的苦難生到極樂世界去了。
【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯】
這部經的譯者是實叉難陀譯的。實叉難陀翻中國話叫學習，歡喜學。實叉難陀翻譯很多經，大概我們講的經多半實叉難陀翻的，很適合此土的眾生；或是羅什尊者翻的。這部地藏經翻譯的譯人是實叉難陀翻譯的。
【忉利天宮神通品第一】
第一個就是說法的地點，在哪呢？在忉利天宮。演的什麼？神通，沒有神通到不了忉利天宮去。釋迦牟尼佛以神通力號召，在忉利天演說這部經。忉利天是六欲天的第二天，又叫帝釋天，翻帝釋天。我們現在所在這個界叫欲界，我們是地，他是天，欲界的第二重天。第一重天是四大天王，四大天王天就是我們天王殿裡的四大天王天。但是一說到忉利天了，就叫三十三天 ，三十三天是通稱，忉利天是別稱。因為四天王天每一天管八部鬼神眾，就是管鬼神的，四八三十二，這三十二天都聽忉利天帝釋天，帝釋天主是主，其他的三十二天都是他的臣，都是他的人民。因為咱們經常說的就是忉利天，包括了三十三天；經常說三十三天，也包括了四王天。這是處所。
我們道教所演繹的全是忉利天以下的事，天、神、人是通的，只能通到四王天、忉利天。咱們那些個所有的聖人都是三十三天之內的，沒超過三十三天，道教也好，儒教也好。只是在佛經這樣詳細分，道教、儒教所說的天是沒分的，只是忉利天。
忉利天有個講堂叫善法堂，就管這個忉利天叫善法堂天，也有這樣叫的，這是經上這樣叫。第一天就是善法堂天，第二天叫山峰天，第三天叫山頂天，第四天叫喜見城天，第五天叫缽私托天，第六天俱吒天，第七天雜殿天，第八天歡喜園天，第九天光明天，第十天波利耶多天，第十一天離險岸天，第十二天谷崖岸天，第十三天摩尼藏天，第十四天旋行天，第十五天金殿天；有時候帝釋天主坐在這個金殿天，我們人間所說的帝王的帝座叫金鸞寶殿，是從金殿天裡頭來的；第十六天鬘形天，第十七天柔軟天，第十八天雜莊嚴天，第十九天如意天，第二十天微細行天，第二十一天歌音喜樂天，第二十二天威德輪天，第二十三天日行天，第二十四天閻摩那娑羅天，第二十五天速行天，第二十六天影照天，第二十七天智慧行天，第二十八天眾分天，第二十九天曼陀羅天，第三十天上行天，第三十一天威德顏天，第三十二天威德燄輪光天，第三十三天清淨天，這就是三十三天的名字。這些名字，咱們經常說三十三天就是總了，沒有這樣分，現在把它分著說這麼一下。
這個在大智度論上講，威德燄輪光天、清淨天，表示三十三天這些個名字形相，指著大菩薩說的，不是人間所能。人間所知道的山東省、河北省，這是人間的省分，天上也是這樣子一層一層、一層一層，有此疆彼界。在大智度論上講，摩陀羅國是印度的一個國家，有一個婆羅門，婆羅門翻淨行，就是咱們儒者這樣子，學者，他的智慧很大的，他交了有三十二個朋友，加他的本人三十三人，就修佛。本來是修佛學佛，因為他們的願心很大，想利眾生，他們死後就生到三十三天去了，這三十三個人聚會在一個堂裡面，把這個堂就叫善法堂。
因為釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，所以在忉利天的善法堂給他媽媽說的這部地藏經，報他母親的恩說的地藏經，利益一切眾生的。我們知道阿彌陀經是無問自說的，地藏經誰請的？沒人請佛說，佛自己到了三十三天善法堂放光召集，放光召集文殊師利菩薩，乃至地藏菩薩，都召來了，是佛光所召的。地藏菩薩是佛請來的，佛放光，等到經文上佛放光的，是地藏菩薩從南方來的。地藏菩薩不是來請法的，也不是來親近釋迦牟尼佛的，是釋迦牟尼佛光召來的，讓他來說地藏經的。地藏經發起人是誰？釋迦牟尼佛，沒誰請，也沒誰能請得到。因為釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，請地藏菩薩來說地藏經。地藏菩薩就是報他媽媽的恩，地藏經就是報母恩，所以將地藏經又叫報恩經，原因就在此。所以地藏經叫報恩經，就是釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，發起召集說的這部地藏經。召集不止地藏菩薩，文殊師利菩薩，乃至經中所說的普賢菩薩、定自在王菩薩，最後虛空藏菩薩、 觀世音菩薩，全是大菩薩，是釋迦牟尼佛召集來的。 佛對於一切菩薩就叫召集，不是請。佛佛道同，凡是菩薩報一切佛的恩，佛召集這些人來，來說地藏法門，以地藏法門佛報答他媽媽的恩德。但是佛怎麼召集來的？神通。這以佛的神通力，那個神通力一放光，地藏經是講放光，光照無量無邊世界，一切諸佛菩薩都來集會來了。今天就講到這裡吧！【以上文字依夢參老法師法音自行整理，仰請參考】
2009/07/26 12:22:32 瀏覽634｜回應0｜推薦3
地藏本願經14-01（夢參老法師2007普壽寺）
我們講地藏經之前，先講講地藏經的大意，還有地藏經修行的方法。我們都知道大願地藏王菩薩，先講講他的大願。我們依著地藏經修行，怎麼修行呢？就學地藏菩薩大行。但是一定要相信業果不失，就是業報不是假的，我們對待我們自己的身口意三業要精勤、要常時修。這個修行當中，使我們身口意常時的不間斷，一個是供養諸佛，也學習地藏菩薩發地藏菩薩的大願。同時請地藏像、做地藏像，現在地藏像紙像也很多，一樣的，你拿金子打的地藏像跟你用紙像功德是一樣，發心歸依地藏菩薩。同時要幫助別人，要廣修布施。修布施有多種，看人家有病苦幫人家念念，念念地藏聖號，給他迴向迴向；對貧窮的人跟他講說他沒有福報，過去沒有修行、沒有布施，對於貧賤的人要幫助他們；還有修塔、修像、印經書，這都是布施之類所攝的。
同時在地藏經講地藏菩薩他有修行的方法，乃至於聽見地藏經、聞到地藏經都能滅罪，消除災難。遇到人家有災難的時候，勸人家多念念地藏聖號。在我們臨要命終的時候，彌留的時間，活也活不成，死也死不了，這個時候非常的難受，就是臨終的時候修行的方法。還有供齋的時候，要依照地藏菩薩供佛法僧三寶的供養法，那有十齋日法。同時我們過去多生累劫的六親眷屬是很多的，每一生都有父母、六親眷屬，怎麼樣救度他們。還有久病，有些個病好也好不了、死也死不了，這非常的苦，就依著地藏經方法能可以把它改變。還有在困難當中危險的時候，多念地藏聖號。這都是修地藏的方法。
因為在我們中國佛教傳統當中，我們都知道了四大菩薩，咱們現在居住的是大智文殊師利菩薩的五臺山，普陀山是觀自在菩薩，九華山是地藏菩薩，峨嵋山是普賢菩薩。在我們苦難當中，在這四大菩薩當中，那就以這大願為殊勝法門。因為講地藏經，以地藏經為殊勝法門。在這個第十一品，堅牢地神讚歎地藏菩薩，因此稱大願菩薩的為地藏王菩薩。所以在釋迦牟尼佛最後囑託地藏王菩薩，把我們這個世界佛滅度後人天眾生還未能了脫生死、還在三界火宅當中的就 付囑給他了；付囑給他的意思，叫他把這些受苦受難的眾生都把他們度脫了，不讓他們墮到惡趣當中去，地藏菩薩是接受佛的付囑的，因此念地藏菩薩修地藏法門效果非常殊勝。
地藏菩薩的大願不多，四大願。第一大願，在忉利天，說地藏經的時候是在忉利天說的，不是在人間說的。因為地藏菩薩在過去的很久遠不可說不可說之前了，經文上所告訴我們的，他最初發心的時候，他那時候是身為大長者子。經上說他初發心的時候，那個佛（出世的佛）叫師子奮迅 具足萬行如來，那時候他作長者子，因地當中。他見著佛的相好非常莊嚴，他很羨慕，很希望也想得到佛身。他就問師子奮迅具足萬行如來，為什麼你相貌這麼好？怎麼樣修行才能得到你這個相貌？師子奮迅 具足萬行如來就告訴他，你要想證得這個身，那你就得永遠度眾生，你當須永遠度一切眾生，度受苦受難的眾生。於是地藏菩薩在因地作長者子的時候，就發願說我盡未來際的不可計劫，就是盡未來無量無量 劫的時間，我要度罪苦的六道眾生。因為在師子奮迅具足萬行如來那立這麼一個大願，所以一直到釋迦牟尼佛的時候，他還未成佛，他願太深了，他要把眾生度盡才成佛。咱們經常念到的「眾生度盡方證菩提」，所以到釋迦牟尼佛的時候，經過無量無量億劫還作為菩薩。這是地藏菩薩發的第一個大願，要度盡眾生。
第二個大願，在過去不可說阿僧祇劫，把阿僧祇劫作不可說不可說，那時候有佛出世叫覺華定自在王如來。覺華定自在王如來，佛的壽命是多長時間呢？四百千萬億阿僧祇劫，時間非常長，久遠。但是佛在涅槃之後，像法當中，有個婆羅門女，這個婆羅門女就是地藏菩薩因地當中，因為過去生多生修福德修志業，得到大家恭敬的，得到一切諸天衛護的。這個聖女就設了很多方便想救她媽媽，這是經文上所說的，她想勸導她媽媽起正知正見，不要毀謗三寶。她媽媽還沒有轉化就死亡了，死了之後就墮了地獄了，受極大苦。這個時候婆羅門女為了要救她媽媽離開三塗苦難，她也在覺華定自在王如來發大願。這個願力是什麼呢？願我盡未來劫，所有一切六道眾生，受苦難的眾生，我都使他們成佛、使他們解脫，究竟解脫。這是第二大願。
第三大願，他說閻浮提眾生，在這個經文閻浮眾生業感品當中，在過去無量無量阿僧祇劫，那時候有佛出世叫一切智成就如來，佛的壽命是六萬劫。一切智成就如來在未出家的時候，有他一個道友也是一個國王，一個小國國王，他與這個小國國王兩個人作朋友。這個小國王就是地藏王菩薩前生，因地當中。這兩個國王都在饒益眾生，因為在地藏王菩薩他那個小國，那個眾生都作惡，不作善事，這兩個國王就發願度那些眾生。一切智成就如來就發願，發願我要成佛，成了佛來度這些眾生；另一個小國王發願，我先把眾生度盡，然後我才成佛。那兩個國王，一個是一切智成就如來，以後就成了佛了，度眾生；這個未成佛，眾生度盡的，就是地藏王菩薩。這是地藏王菩薩發的第三個大願。
第四個大願，也是在過去無量無量劫中，在那個時間有一個清淨蓮華目如來出現於世，佛的壽命是四十劫。在像法當中，就是佛涅槃了；在像法當中，有一個阿羅漢教化眾生。在教化眾生當中，遇見一個女人叫光目女，這個光目女就是地藏菩薩前生，因地當中。光目女就設食供養這個阿羅漢，阿羅漢就問她說：你有什麼願力嗎？有什麼要求嗎？她說：我別的願沒有，我希望我的媽媽永遠離開三塗，再不受女身。同時從現在起，我在清淨蓮華目如來前，以後百千萬億劫，所有的世界地獄三惡道罪苦眾生，我都把他們度盡，誓願救拔，令他們永遠不受地獄苦。 這是地藏菩薩發的第四個大願。
在整個地藏經講地藏菩薩就是以這四種大願力，一個是見著了佛的相好，那時候他作長者子，發第一大願。第二個大願就是為婆羅門女救度她的媽媽。第三個是他作國王的時候，發願把他那個不行善行惡的眾生都度盡。第四個大願就是為光目女救度她的媽媽。這是四種大願。地藏菩薩在這個地藏經中所發的大願力，他要怎麼樣行菩薩道呢？地藏王菩薩的大行，大行是他修行的大行（去聲）門，就法門說就是行（去聲）門。
在這個時候釋迦牟尼佛說法的當中，對於文殊師利菩薩說，佛對文殊師利菩薩說地藏菩薩過去所有的修行的功力，度眾生的行為。因為在地藏法會，在忉利天的法會，十方諸佛，還有諸天，還有龍神，乃至各類的鬼神，都集在忉利天。釋迦牟尼佛對文殊師利菩薩說：你觀一觀，今天來法會的諸佛菩薩、一切天龍鬼神有多少數字？有好多？就是量有好多。文殊師利菩薩跟佛說：以我的神力千劫測度，經過一千劫的時間來測度今天法會所有諸佛菩薩、天龍鬼神，不能盡其數。佛就跟文殊師利菩薩說：不但你算不出來，我以佛眼觀故（這是經文上說的），我以佛眼觀都不能盡數。這個話，佛沒有不知的，這是在地藏經上說，但是這個佛是讚歎地藏功德說，說地藏菩薩久遠劫來，已經度脫的、當來度脫的、還有沒度脫的，已成就、當成就、未成就的，這些眾生無量無邊不可知數。這就是地藏菩薩行，行菩薩道的行為，要度盡眾生；但是沒度盡。
在地藏菩薩的分身集會品當中，也是第二品，地藏經第二品，百千萬億不可說、不可思、不可議、不可量無量的阿僧祇世界，凡是有地獄的地方，都有地藏菩薩分身，只要有地獄，就有地藏菩薩在那教化地獄眾生。這些在地獄教化眾生地藏菩薩的化身，現在都集會到釋迦牟尼佛忉利天這個法會當中來了，這是地藏菩薩利益眾生行菩薩道的行為。這些個分身的地藏菩薩無量無邊，但是在忉利天法會，這些所有的分身合為一體，化身都歸於本身。地藏菩薩向佛表白說我最初蒙佛接引，使我能夠有大智慧、有神力，能夠化百千萬億身，我每一身又能夠度百千萬億人，使他們歸敬三寶，乃至於成佛。就這三點，這就是大行，行菩薩道就是這麼行的，地藏菩薩行菩薩道。
同時地藏菩薩教導一切眾生說，我們這個果報造一點點的業，在我們現在要造業的時候沒什麼感覺，隨便就造業了，身口意三業，就是三業，身口意三業；乃至說句話錯了因果，身體做件事情傷害到別人、傷害到眾生，心裡所打主意想的，這三業，有身口意三業，你所做的業不會失掉的，一點一滴都不失掉，因此千萬莫造業。造業應受報的，業報不虛。地藏菩薩就在地藏經上教導眾生勤修身口意，這就是行菩薩道，自己覺悟了，教導一切眾生。第二，修六度萬行 ；第三個，度緣覺乘的，說十二因緣法；度一切眾生行菩薩道的，發菩提心。對於聲聞乘的就說四聖諦法，說苦集滅道法。修人天乘的，修天人的，上品十善。身口意十業修的上品十業，看業的大、業的小，業的大就生淨居天、梵天，乃至於四王天、忉利天。五戒十善是中品的，那就修的人法界，轉生得為人。修下品的十善業，就作阿修羅道。要犯罪了，做這五逆十惡的下品，墮畜生道。犯中品的五逆十惡，墮的是鬼道。要犯上品五逆十惡，下地獄。這是十法界，各個的業因不同，感的果也不同。所以為什麼有生天的、有生人的、有生阿修羅的、有墮三塗的，因為業因不同，感果受報也不同。
在我們修行當中的時候，或者供養佛，或者禮拜佛，應當學習地藏菩薩，發地藏菩薩的願。因為我們要講地藏經，希望大家發地藏的大願，我們學地藏菩薩開始，就把地藏菩薩的大願跟他的大行，常時的心裡頭時時這樣想，口裡頭或者念地藏聖號，或者念地藏經。我們供佛當中，一定要發地藏菩薩的大願，不要插個花就走了，要發願，要發大願。乃至於見到地藏菩薩形像，頂禮的時候要至誠懇切，自己對著地藏像前念歸依地藏菩薩，至誠懇切歸依地藏菩薩。同時要幫助別人，要布施老病的、布施貧賤的，乃至布施塔 像的，修補塔像，修補經典。你別光做，做的時候要發地藏大願。
因為地藏經上所傳授給我們的修行的法門，當我們出生了之後，你還不知道，那時候你的父母，作父母的請給他迴向，當孩子一降生就給他迴向。在經上說，在閻浮提各類的貴族、剎利、婆羅門、長者、居士，一切人，當生下新的小孩的時候，在七天當中，能給他讀誦地藏經，或者是給他念地藏聖號一萬遍，這個孩子不論是男孩女孩，他過去的業障就消失了，健康的發展，能夠壽命很長。這是地藏菩薩加持力 ，出在經文當中，閻浮眾生業感品。還有一切眾生出生之前，不論男孩女孩，在他生的時候給他念經，不但他個人，這個家庭裡頭整個都是歡喜的，沒什麼災難降臨，這是生的時候。死的時候，臨終的時候，要給他修地藏法門，利益存亡。我們不是要生極樂世界嗎？地藏經上沒說，大集十輪經就說你信奉供養地藏菩薩的，十方清淨佛國土，你樂生哪個國土，地藏王菩薩都送你去。這在地藏經是利益存亡品，這一品說的這些問題。 你學地藏經的時候，先把這些個都瞭解了，當你做一件事的時候，以地藏菩薩教授的方法去做。
我們經常要打齋、要供眾，在打齋供眾的道友們，供齋的時候應當發地藏願。地藏經上講十齋日，一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三十日，這十天你供齋、修善業、讀地藏本願經、修懺悔法，或者修占察懺法，它的功德跟平常的日期不一樣，是加倍的。你對於親屬，或者人家找你迴向，你也應當以地藏法門，或者念經給他迴向，或者念地藏聖號給他迴向。看那個多愁善感心裡不舒服的，人都有傷感的事情，在這個時期給他念念地藏聖號，他就感覺著好了。還有病得很久，醫生治療的也不見效，久病不起，這樣子也給他念念聖號，或者念念地藏經，或自己不能念請人家幫著念，當然是請師父更好，不請師父其他的道友也可以。同時這一方災難很多，瘟疫，現在這水災火災，都以地藏法門來救度。經文上都說的有，渡山、拔海，到有危難的國土，念誦地藏經。這在最後見聞利益品，釋迦牟尼佛囑託觀世音菩薩弘揚地藏法門，等我們講到經文裡頭再詳講，在沒講之前大概跟大家說一說，你要學地藏經的時候怎麼樣學，就是怎麼樣做，遇到災難的時候，不過經文更詳細一點，在沒有講前跟大家說一說。
因為在地藏三經，地藏經、大集十輪經咱們也講了，占察善惡業報經咱們講的早了，最近沒講，頭幾年剛到普壽寺來講過的，這是地藏三經。在一般的把地藏三經看成是小乘法，因為我們此土眾生都喜歡修大乘法，把地藏經因為超度的餓鬼道、超度亡靈這樣去理解的，這樣理解就把地藏經劃到小乘部分去。我講地藏經的時候，我的認識，我認為地藏經跟華嚴經一樣的，不是光是地獄。法沒有大小，乃至現在我們這樣分，正法、像法、末法，我們這是末法時代。如果有的眾生依著正法去修行，在他分中時候就是正法時代，不是末法時代。只要有經可在，有法可聞，依法而修，法無大小，在修行人來定。因為我們現在講我們切身的利益， 我們學地藏經最能解決我們現實生活當中的事，切身利益。如果我們說你求家宅平安，求家庭的成員平安，就是災害減少，生活過得幸福一點，或者做的事業能夠得到成就，想發財，這種都是屬於小乘的，是你心量小，不是法的問題。效果有沒有呢？當然是有。因為你讀地藏經了，看到地藏菩薩的大願大行，你要學地藏菩薩 的行願，發願，那是覺悟的，等覺菩薩的問題；你跟地藏菩薩發同等大願，那是大乘了，也可以說是無上乘了。 法無定法，修行的人你怎麼發心？地藏菩薩他發的願專導罪苦的眾生，哪最苦？地獄最苦了，他這個願大。不但願，而行菩薩道他到地獄去行菩薩道，地獄是最苦的，菩薩的願力大。另一種原因，觀音、地藏跟這個世界眾生緣特別深。在本經的第十二品，釋迦牟尼佛把地藏的願行（地藏經）囑託 觀世音菩薩去弘揚地藏經，這個大家可以理解了。不論歷史，或者現在，不論哪一位法師，他在講經之前，古今都如是，他把大意要說一下子。那就說明了咱們要講地藏經的時候，大意，我希望大家是發地藏菩薩的大願大行，那你是大菩薩了。
同時從地藏經講，不是在人間說的，在忉利天說的。這個法會沒有人，沒有人間的人，佛的人間的四眾弟子都沒有，阿羅漢沒有，千二百五十人沒有，常隨眾都沒有，就佛一人升忉利天，報答他媽媽摩耶夫人的恩，說的地藏經。因為這部經比較著，其他經都是在人間說的，這部經特別是在忉利天說的。而且每一品，從第一到十三全是大菩薩 ，第一品是跟文殊師利，最後囑累品是跟觀世音菩薩，乃至虛空藏菩薩說的第十三品，沒有一位是二乘人，大家可以理解到地藏經不是小乘法，而且宣揚的人都是大菩薩。
我們現在學習像地藏王菩薩這樣的菩薩，我們隨著他發大願。什麼大願呢？地獄不空誓不成佛。地藏經全部經就是釋迦牟尼佛跟地藏王菩薩互相酬唱，互相的研究說的。我們信這個法門，相信這部經，因為你信，信為道源功德母，你信地藏菩薩，你就化為地藏菩薩，地藏菩薩就化為你，要這樣理解。我們信地藏菩薩不是靠自力，一切修行，離苦得樂，脫離苦難，是仗著地藏力，這叫仗他力。就像我們念阿彌陀佛要生極樂世界，你自己沒力量能生得到，那是仗著阿彌陀佛接引的力量，這也是仗他力。我們過去沒有這個因，今生遇不到學習地藏因緣，遇不到這個緣 ；過去沒這個因，遇不著這個緣，這都是有因緣的。
因為在我們要開始學地藏經，先我們思想得有個準備。準備什麼？好像地藏經說的鬼神特別多，那我們思想就準備有沒有鬼神。我們平常所說的鬼跟地藏經上所說的鬼是一樣嗎？或者是不一樣？我們只舉一個例子，在第八品的時候，有個主命鬼王，主命鬼，主生命鬼。在說到主命鬼王的時候，佛就說他不是鬼王，他是大菩薩化現的，再過一百七十劫他就成佛了，號為無相如來。那這一個鬼王如是，其他的鬼王都如是。鬼是一道，地獄、鬼、畜生，但是那個鬼跟這個鬼不一樣，那個鬼是業報鬼，地藏經所說的鬼都是成就的了，一般的鬼能到忉利天嗎？因此地藏經所說的鬼，那一道的鬼都是成就的了、示現的了，鬼都到忉利天聞法去了。因此人家說地藏經光說的是鬼，這種觀點是不正確，別把他當成一般鬼看。
所以你理解到你能聞到地藏經，能夠再學習地藏經，不是一般的因緣，是你過去得過地藏菩薩的教化沒修成。所以第八品的閻羅王問佛，地藏菩薩那麼大神通、那麼大自在神力，為什麼不把眾生一次 都救度好，我看見他救度出去又回來了。佛才跟閻羅王解說，此土眾生的業非常重。因此咱們學習當中，把這些問題理解清楚了，要發地藏願，要行地藏菩薩的菩薩行，隨時發地藏願、行地藏菩薩行。四大菩薩我們把它合成一個，文殊、普賢、觀音、地藏這四大菩薩，就是平等平等。不過在堅牢地神說文殊、普賢、觀音、彌勒，他們的願猶有盡的時候，他說我看地藏王菩薩的願永遠沒盡，獨讚地藏，所以堅牢地神就護持地藏菩薩。如果你修地藏法門，你那塊土地，乃至你種的花草，特別不同。因此大家要學習地藏經的時候，要先有這些思想上的準備，那我們開始講地藏本願經。
【地藏本願經】
先講講地藏這個名字。地，大家都知道就是我們地大的地，土地的地。但是我們把它講成心法，地是什麼？心地，心能生一切。就跟地大一樣的，一切的地上的，你的飲食起居，所有你的衣食住行 ，全由地大生的。大家想想，你蓋房子得蓋在地上吧？地上生的五穀糧食，你得承吧？人穿的衣服棉織品都是棉花的，那些化學纖維也得由地上生長吧？地裡頭含藏無量無邊的東西。地藏，藏者就含藏之意，形容著大地含藏著無量無邊的功能，像鋼鐵、煤炭，乃至造原子的原料，一切都在地裡頭生長的。地能生，還能攝持，能攝持一切，那就形容著地藏菩薩他能負擔一切眾生，能救度一切眾生，能負荷一切眾生，使眾生善根業能夠增長，能夠化導眾生把惡業消失，就是止惡行善。
地藏本願，咱們前頭懸談跟大家說了，地藏他最根本的願力，根本就是本來，是最根本的願力，是什麼？咱們前頭講了，是度眾生。
地藏本願，經呢？地藏本願經，經是通的，這是取我們中國話，我們中國的道教也叫經，乃至儒教也叫經，經者是常的意思，這個裡頭所說的道理不是變化的，經常不變的，所說一切法都把它叫成經。這經是通的，地藏本願是別的，這部經叫地藏本願經，它有別於華嚴經、法華經、金剛經、彌陀經，跟那個經不同，別題，就是地藏本願。那經呢？通題，華嚴也叫經，法華也叫經，金剛、彌陀都叫經。
這部經大概要說地獄苦難時候多，咱們上次講那彌陀經，那說極樂世界，什麼苦難都沒有了。但是我們在苦難當中，依靠地藏菩薩把苦難化為吉祥。我們生到極樂世界去，極樂世界一切皆吉祥，那就把娑婆世界的苦難生到極樂世界去了。
【唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯】
這部經的譯者是實叉難陀譯的。實叉難陀翻中國話叫學習，歡喜學。實叉難陀翻譯很多經，大概我們講的經多半實叉難陀翻的，很適合此土的眾生；或是羅什尊者翻的。這部地藏經翻譯的譯人是實叉難陀翻譯的。
【忉利天宮神通品第一】
第一個就是說法的地點，在哪呢？在忉利天宮。演的什麼？神通，沒有神通到不了忉利天宮去。釋迦牟尼佛以神通力號召，在忉利天演說這部經。忉利天是六欲天的第二天，又叫帝釋天，翻帝釋天。我們現在所在這個界叫欲界，我們是地，他是天，欲界的第二重天。第一重天是四大天王，四大天王天就是我們天王殿裡的四大天王天。但是一說到忉利天了，就叫三十三天 ，三十三天是通稱，忉利天是別稱。因為四天王天每一天管八部鬼神眾，就是管鬼神的，四八三十二，這三十二天都聽忉利天帝釋天，帝釋天主是主，其他的三十二天都是他的臣，都是他的人民。因為咱們經常說的就是忉利天，包括了三十三天；經常說三十三天，也包括了四王天。這是處所。
我們道教所演繹的全是忉利天以下的事，天、神、人是通的，只能通到四王天、忉利天。咱們那些個所有的聖人都是三十三天之內的，沒超過三十三天，道教也好，儒教也好。只是在佛經這樣詳細分，道教、儒教所說的天是沒分的，只是忉利天。
忉利天有個講堂叫善法堂，就管這個忉利天叫善法堂天，也有這樣叫的，這是經上這樣叫。第一天就是善法堂天，第二天叫山峰天，第三天叫山頂天，第四天叫喜見城天，第五天叫缽私托天，第六天俱吒天，第七天雜殿天，第八天歡喜園天，第九天光明天，第十天波利耶多天，第十一天離險岸天，第十二天谷崖岸天，第十三天摩尼藏天，第十四天旋行天，第十五天金殿天；有時候帝釋天主坐在這個金殿天，我們人間所說的帝王的帝座叫金鸞寶殿，是從金殿天裡頭來的；第十六天鬘形天，第十七天柔軟天，第十八天雜莊嚴天，第十九天如意天，第二十天微細行天，第二十一天歌音喜樂天，第二十二天威德輪天，第二十三天日行天，第二十四天閻摩那娑羅天，第二十五天速行天，第二十六天影照天，第二十七天智慧行天，第二十八天眾分天，第二十九天曼陀羅天，第三十天上行天，第三十一天威德顏天，第三十二天威德燄輪光天，第三十三天清淨天，這就是三十三天的名字。這些名字，咱們經常說三十三天就是總了，沒有這樣分，現在把它分著說這麼一下。
這個在大智度論上講，威德燄輪光天、清淨天，表示三十三天這些個名字形相，指著大菩薩說的，不是人間所能。人間所知道的山東省、河北省，這是人間的省分，天上也是這樣子一層一層、一層一層，有此疆彼界。在大智度論上講，摩陀羅國是印度的一個國家，有一個婆羅門，婆羅門翻淨行，就是咱們儒者這樣子，學者，他的智慧很大的，他交了有三十二個朋友，加他的本人三十三人，就修佛。本來是修佛學佛，因為他們的願心很大，想利眾生，他們死後就生到三十三天去了，這三十三個人聚會在一個堂裡面，把這個堂就叫善法堂。
因為釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，所以在忉利天的善法堂給他媽媽說的這部地藏經，報他母親的恩說的地藏經，利益一切眾生的。我們知道阿彌陀經是無問自說的，地藏經誰請的？沒人請佛說，佛自己到了三十三天善法堂放光召集，放光召集文殊師利菩薩，乃至地藏菩薩，都召來了，是佛光所召的。地藏菩薩是佛請來的，佛放光，等到經文上佛放光的，是地藏菩薩從南方來的。地藏菩薩不是來請法的，也不是來親近釋迦牟尼佛的，是釋迦牟尼佛光召來的，讓他來說地藏經的。地藏經發起人是誰？釋迦牟尼佛，沒誰請，也沒誰能請得到。因為釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，請地藏菩薩來說地藏經。地藏菩薩就是報他媽媽的恩，地藏經就是報母恩，所以將地藏經又叫報恩經，原因就在此。所以地藏經叫報恩經，就是釋迦牟尼佛要報他媽媽的恩，發起召集說的這部地藏經。召集不止地藏菩薩，文殊師利菩薩，乃至經中所說的普賢菩薩、定自在王菩薩，最後虛空藏菩薩、 觀世音菩薩，全是大菩薩，是釋迦牟尼佛召集來的。 佛對於一切菩薩就叫召集，不是請。佛佛道同，凡是菩薩報一切佛的恩，佛召集這些人來，來說地藏法門，以地藏法門佛報答他媽媽的恩德。但是佛怎麼召集來的？神通。這以佛的神通力，那個神通力一放光，地藏經是講放光，光照無量無邊世界，一切諸佛菩薩都來集會來了。今天就講到這裡吧！【以上文字依夢參老法師法音自行整理，仰請參考】
3月4日放生焰口報名（轉載自七仙羽部落格）
３月４日焰口請現在報名
下次舉行焰口的日期為３月４日。地點還未定，請密切留意通告。由於參加人數眾多，很多寺廟地方小，未能容納這麼多人，現在正在聯絡適合的寺廟。
根據放焰口的規定，每次放焰口前，都要重新報名，請大家在２月２９日前報名。
請趕快在２月２９日前向兩位義工（其中一位）報名，後期還有很多工作要處理，請大家配合進度。大家只找其中一位義工報名便可，不要兩位都報，上次很多人重複報名，增加了很多不必要的工作量，請大家留意。請在報名時，寫清楚你的電話，是否出席，隨喜的金額，要超渡的人名及關係．．．
karen3388@hotmail.com
rachellee10@hotmail.com
下次舉行焰口的日期為３月４日。地點還未定，請密切留意通告。由於參加人數眾多，很多寺廟地方小，未能容納這麼多人，現在正在聯絡適合的寺廟。
根據放焰口的規定，每次放焰口前，都要重新報名，請大家在２月２９日前報名。
請趕快在２月２９日前向兩位義工（其中一位）報名，後期還有很多工作要處理，請大家配合進度。大家只找其中一位義工報名便可，不要兩位都報，上次很多人重複報名，增加了很多不必要的工作量，請大家留意。請在報名時，寫清楚你的電話，是否出席，隨喜的金額，要超渡的人名及關係．．．
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放生焰口
印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。民间普遍流传目连解救母厄的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。不过后来除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。
编辑本段
原由
饿鬼名
据《救拔饿鬼陀罗尼经》中所载，一日，释迦尊者在迦毗罗卫国的僧伽蓝所，正在为诸比丘和诸大菩萨以及无数大众说法。这时，阿难尊者独居于林中的寂静中修禅定，到了三更之后，观音大士化作了一位饿鬼的样子，形容枯槁，面貌丑陋，头发散乱，腹大如山，咽喉如针缝一样细小，面部上不停地喷火，来到阿难面前。阿难见到后，大吃一惊，问他这是因为什么原因变成这样的。饿鬼告诉阿难说，他的名字叫做面燃，他现在这个样子是因为他生前居心悭吝，贪婪并且不知足，所以死后堕入到饿鬼道中，变成这种身形，并且遭受种种痛苦。这个时候，饿鬼又告诉阿难说，你在三天之后命当终结，也将会生在饿鬼道中。阿难一听，大惊失色，急忙到世尊处哀求救度。佛陀于是为他说《焰口经》，嘱咐阿难按此经中所说施食之法去做，便能施饱食于恒河沙数的饿鬼和诸天仙等，不但不会堕落到饿鬼道，而且能够延年益寿，诸鬼神也会常来护持，遇事吉祥。从此之后，施饿鬼食便成为修持密教的人每人必行的仪式，也成为了寺院中度化亡灵的一种最常见的佛事活动。 放焰口
法事
昔时，阿难于林中习定，见一饿鬼（名为焰口）形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，饿鬼告以生前居心悭吝，贪不知足，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受饿，备受诸苦。饿鬼复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为说焰口经及施食之法，谓其若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。
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历史沿革
唐代传入
其法于诸经所载，有详略之别。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭面及诸饼食等，以右手按于器上，诵咒七遍，并称多宝、妙色身、广博身、离怖畏等四如来名号，然后弹指七遍，取于食器，展臂泻之于净地上。后人据瑜伽集要焰口施食仪增益科仪，遂有敬供与悲施二部，敬供可分升座、入定、洒净、归依、道场观、献曼荼罗，普供养等七项；悲施可分入定、召请、显施食、灭障、密施、回向等六项。作此施法，宜于戌亥二时（晚间七时至十一时），因过此时段则鬼神不得食。
最早传入我国有关焰口之经典为唐代实叉难陀所译之救面然饿鬼陀罗尼神咒经及甘露陀罗尼咒。二书中各载有真言，名为变食真言、甘露真言；谓取一掬水，咒之十遍，散于空中即成甘露。其后，不空译出救拔焰口饿鬼陀罗尼经，与实叉难陀所译救面然饿鬼陀罗尼神咒经为同本异译。不空又译出瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经、瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由（即不空所译仪轨经前半部之起源部分别出单行本）、施诸饿鬼饮食及水法。其中，不空译瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经所述行法次第为：破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。此后，施饿鬼食便成为修密法者每日必行之仪式。后遭唐末五代之乱，密教失传，施食一法亦随之失传。 佛教的放焰口
宋代未得其道
至宋代，诸师对于施食一法不甚了解。遵式之金园集中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。而其法并非密教仪轨，仅取经中之真言，再附以天台宗之观想方法而已。其施食正名中述有斛食、冥道、水陆。斛食指焰口施食；冥道为唐代之冥道无遮大斋，亦为密教行法之一；水陆为宋代兴起之仪式。此三者于当时混合行使，无所区别。又有宗晓着施食通览，其中有施食须知一篇，亦主张施旷野鬼神、施鬼子母救拔焰口饿鬼同为施食。而释门正统卷四利生篇亦同此说。由此可知宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。
元代得以复兴
元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教亦随之复兴。藏经中有瑜伽集要焰口施食仪，译者不详。就其中真言译音所用字考之，应系元代人所译。其次第与瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经相同，其前增有三归、大轮明王咒、转轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱；其后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字咒、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。 北京广济寺放焰口
明代杂乱之势
明代之时，由于诸家传承不一，遂又形成杂乱之势。今所知明代行法有瑜伽焰口施食科仪。其后，天机禅师删其繁芜，编成修习瑜伽集要施食坛仪，世称‘天机焰口’。天台灵操为之作注，名为修习瑜伽集要施食坛仪应门。其中唯召请孤魂文不同。莲池祩宏又将天机焰口略加参订，编成‘修设瑜伽集要施食坛仪’，又称瑜伽集要施食仪轨，并为之作注，名为施食补注。
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仪式过程
简介
中元节这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。 “放焰口”法会施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为“阴焰口”；也有为活人消灾、。延寿施放焰占的，则称为“阳焰口”。此外，寺院在重大法会圆满之白，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，现在一般在寺院的殿堂中举行。
举行时间
放焰口都在黄昏或夜间进行，一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。
地点
殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，现在寺院中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌，上书“佛力超荐某某往生莲位”。灵位牌多少不拘，因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是“阴焰口”必备的三坛，“阳焰口”不设灵坛。
开坛
施焰口开始，先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。斋主(又称功德主、施主，即为追荐亡魂施功德者)上香，依僧俗次序礼拜。座主、众僧、·斋主往灵坛上香礼拜，僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》，念“阿弥陀佛”。再去面燃大士坛上香礼拜，诵《大悲咒》、《变食真言》，唱《观音赞》。 放焰口
诵唱
众僧登坛，摊开经卷，座主戒尺一击，开卷诵唱。一般是座主唱首句，如唱“会启瑜伽最胜缘”，众僧则和唱下句，如“觉皇垂范利人天”。并常唱菩萨名，还有六字真言。诵真言时，座主手结印契，心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示，计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。
召请文
一心召请，前王后伯之孤魂等众：累朝帝王，历．代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会：
一心召请，英雄将帅之孤魂等众：筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钩，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在，野草闲花遍地愁。
一心召请，文臣宰辅之孤魂等众：五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼：官贶萧萧随逝水，离魂杏杏隔阳关：
一心召请，文人举子之孤魂等众：黉门 才子，白屋书生，探花脚步文林；射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用功夫；铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼!七足红罗书姓字，一抔黄土盖文章。
一心召请，缁农释子之觉灵等众：出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，党行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白特黧奴，徒演苦空妙倡。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。
一心召请，玄门道士之遐灵等众：黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼！琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀。
一心召请，他乡客旅之孤魂等众：江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中；途路难防。命丧羊肠之险。呜呼！滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠。
一心召请，阵亡兵率之孤魂等众：戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿；胜改才分，遍地肢伤首碎。呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。
一心召请，血湖产难之孤魂’等众：怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊黑叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时：璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。
一心召请，其顽悖逆之孤魂等众：戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌份身婢妾。轻欺三宝，罪 积若河沙；忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼!长夜漫漫何日晓，幽关隐熄不知春。
一心召请，裙衩妇女之孤魂等众：宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍。龙麝薰衣竞俏。云收而歇，魂消金谷之园；月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。
一心召请，伤亡横死之孤魂等众；饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋 风黄叶乱鸦飞。
这十二则召请文，可说是短小精悍、文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂，概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食。斋主的亲属亡魂便得到了超度。然后，把面燃大士的纸俑或牌位、灵坛上的牌位等在念诵中焚烧，并抛撒作供品的糖果，众人争抢，以表功德圆满。
轉載自：http://baike.baidu.com/view/677273.htm，百度百科
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原由
饿鬼名
据《救拔饿鬼陀罗尼经》中所载，一日，释迦尊者在迦毗罗卫国的僧伽蓝所，正在为诸比丘和诸大菩萨以及无数大众说法。这时，阿难尊者独居于林中的寂静中修禅定，到了三更之后，观音大士化作了一位饿鬼的样子，形容枯槁，面貌丑陋，头发散乱，腹大如山，咽喉如针缝一样细小，面部上不停地喷火，来到阿难面前。阿难见到后，大吃一惊，问他这是因为什么原因变成这样的。饿鬼告诉阿难说，他的名字叫做面燃，他现在这个样子是因为他生前居心悭吝，贪婪并且不知足，所以死后堕入到饿鬼道中，变成这种身形，并且遭受种种痛苦。这个时候，饿鬼又告诉阿难说，你在三天之后命当终结，也将会生在饿鬼道中。阿难一听，大惊失色，急忙到世尊处哀求救度。佛陀于是为他说《焰口经》，嘱咐阿难按此经中所说施食之法去做，便能施饱食于恒河沙数的饿鬼和诸天仙等，不但不会堕落到饿鬼道，而且能够延年益寿，诸鬼神也会常来护持，遇事吉祥。从此之后，施饿鬼食便成为修持密教的人每人必行的仪式，也成为了寺院中度化亡灵的一种最常见的佛事活动。 放焰口
法事
昔时，阿难于林中习定，见一饿鬼（名为焰口）形容枯槁，面貌丑恶，头发散乱，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难骇而问其故，饿鬼告以生前居心悭吝，贪不知足，故死后堕入饿鬼道中，变是身形，长年受饿，备受诸苦。饿鬼复谓阿难三日后亦当命尽，堕饿鬼道。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛乃为说焰口经及施食之法，谓其若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，非但不落此道，且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。
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历史沿革
唐代传入
其法于诸经所载，有详略之别。据救拔焰口饿鬼陀罗尼经载，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭面及诸饼食等，以右手按于器上，诵咒七遍，并称多宝、妙色身、广博身、离怖畏等四如来名号，然后弹指七遍，取于食器，展臂泻之于净地上。后人据瑜伽集要焰口施食仪增益科仪，遂有敬供与悲施二部，敬供可分升座、入定、洒净、归依、道场观、献曼荼罗，普供养等七项；悲施可分入定、召请、显施食、灭障、密施、回向等六项。作此施法，宜于戌亥二时（晚间七时至十一时），因过此时段则鬼神不得食。
最早传入我国有关焰口之经典为唐代实叉难陀所译之救面然饿鬼陀罗尼神咒经及甘露陀罗尼咒。二书中各载有真言，名为变食真言、甘露真言；谓取一掬水，咒之十遍，散于空中即成甘露。其后，不空译出救拔焰口饿鬼陀罗尼经，与实叉难陀所译救面然饿鬼陀罗尼神咒经为同本异译。不空又译出瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经、瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由（即不空所译仪轨经前半部之起源部分别出单行本）、施诸饿鬼饮食及水法。其中，不空译瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经所述行法次第为：破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。此后，施饿鬼食便成为修密法者每日必行之仪式。后遭唐末五代之乱，密教失传，施食一法亦随之失传。 佛教的放焰口
宋代未得其道
至宋代，诸师对于施食一法不甚了解。遵式之金园集中有施食正名、施食法、施食文、施食观想诸篇。而其法并非密教仪轨，仅取经中之真言，再附以天台宗之观想方法而已。其施食正名中述有斛食、冥道、水陆。斛食指焰口施食；冥道为唐代之冥道无遮大斋，亦为密教行法之一；水陆为宋代兴起之仪式。此三者于当时混合行使，无所区别。又有宗晓着施食通览，其中有施食须知一篇，亦主张施旷野鬼神、施鬼子母救拔焰口饿鬼同为施食。而释门正统卷四利生篇亦同此说。由此可知宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。
元代得以复兴
元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教亦随之复兴。藏经中有瑜伽集要焰口施食仪，译者不详。就其中真言译音所用字考之，应系元代人所译。其次第与瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经相同，其前增有三归、大轮明王咒、转轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱；其后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字咒、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。 北京广济寺放焰口
明代杂乱之势
明代之时，由于诸家传承不一，遂又形成杂乱之势。今所知明代行法有瑜伽焰口施食科仪。其后，天机禅师删其繁芜，编成修习瑜伽集要施食坛仪，世称‘天机焰口’。天台灵操为之作注，名为修习瑜伽集要施食坛仪应门。其中唯召请孤魂文不同。莲池祩宏又将天机焰口略加参订，编成‘修设瑜伽集要施食坛仪’，又称瑜伽集要施食仪轨，并为之作注，名为施食补注。
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仪式过程
简介
中元节这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。 “放焰口”法会施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为“阴焰口”；也有为活人消灾、。延寿施放焰占的，则称为“阳焰口”。此外，寺院在重大法会圆满之白，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，现在一般在寺院的殿堂中举行。
举行时间
放焰口都在黄昏或夜间进行，一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。
地点
殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，现在寺院中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌，上书“佛力超荐某某往生莲位”。灵位牌多少不拘，因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是“阴焰口”必备的三坛，“阳焰口”不设灵坛。
开坛
施焰口开始，先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。斋主(又称功德主、施主，即为追荐亡魂施功德者)上香，依僧俗次序礼拜。座主、众僧、·斋主往灵坛上香礼拜，僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》，念“阿弥陀佛”。再去面燃大士坛上香礼拜，诵《大悲咒》、《变食真言》，唱《观音赞》。 放焰口
诵唱
众僧登坛，摊开经卷，座主戒尺一击，开卷诵唱。一般是座主唱首句，如唱“会启瑜伽最胜缘”，众僧则和唱下句，如“觉皇垂范利人天”。并常唱菩萨名，还有六字真言。诵真言时，座主手结印契，心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示，计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。
召请文
一心召请，前王后伯之孤魂等众：累朝帝王，历．代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会：
一心召请，英雄将帅之孤魂等众：筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钩，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在，野草闲花遍地愁。
一心召请，文臣宰辅之孤魂等众：五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼：官贶萧萧随逝水，离魂杏杏隔阳关：
一心召请，文人举子之孤魂等众：黉门 才子，白屋书生，探花脚步文林；射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用功夫；铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼!七足红罗书姓字，一抔黄土盖文章。
一心召请，缁农释子之觉灵等众：出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，党行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白特黧奴，徒演苦空妙倡。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。
一心召请，玄门道士之遐灵等众：黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼！琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀。
一心召请，他乡客旅之孤魂等众：江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中；途路难防。命丧羊肠之险。呜呼！滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠。
一心召请，阵亡兵率之孤魂等众：戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿；胜改才分，遍地肢伤首碎。呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。
一心召请，血湖产难之孤魂’等众：怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊黑叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时：璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。
一心召请，其顽悖逆之孤魂等众：戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌份身婢妾。轻欺三宝，罪 积若河沙；忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼!长夜漫漫何日晓，幽关隐熄不知春。
一心召请，裙衩妇女之孤魂等众：宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍。龙麝薰衣竞俏。云收而歇，魂消金谷之园；月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。
一心召请，伤亡横死之孤魂等众；饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋 风黄叶乱鸦飞。
这十二则召请文，可说是短小精悍、文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂，概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食。斋主的亲属亡魂便得到了超度。然后，把面燃大士的纸俑或牌位、灵坛上的牌位等在念诵中焚烧，并抛撒作供品的糖果，众人争抢，以表功德圆满。
轉載自：http://baike.baidu.com/view/677273.htm，百度百科
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