（八）
佛在經典中告訴我們，財富與功名富貴是果報，而修財布施是因緣；聰明智慧是果報，法布施是因緣；健康長壽也是果報，無畏布施是因緣。
世間沒有一個人不希望自己擁有財富、地位，聰明智慧，與健康長壽。但是他不知道修因。沒有「因」，那裡來的「果」？所以我們要想得到如意的果報，一定要知道修因。善因一定得善果；惡因一定有惡報。因果的道理，是真理，是事實。諸位細讀《了凡四訓》，就能有相當的認識與明瞭。而後才知道如何修因而感得圓滿的果報。我們看到現前世間有不少富貴之人。可是仔細觀察他，似乎他並沒有過人之處，好像是一個平凡的人。為什麼他在社會上擁有崇高的地位？擁有大量的財富？世間人往往看到這個現象，覺得不平。認為老天爺不公平，我的智慧、能力都比他強，為什麼我得不到地位與財富，過著貧窮困苦的日子？這是世間人只看到眼前，沒有看到過去與來生，所以才有不平的感觸。
如果一個人能看到過去、現在、未來，他的心就平了。為什麼呢？這一生中所得的富貴，原來是他前生所修的善因；這一世雖然有智慧，有能力卻貧窮潦倒，是前世沒種福。所以，修什麼因得什麼果，正所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，其中的報應，絲毫不爽。也許有些人問，我過去生中沒有修財布施，這一生中能不能得一些財富，滿足自己的物質生活呢？答案是肯定的。知道這個道理及事實真相，現在開始認真努力，如理如法的修學，幾年之後果報就會現前。《了凡四訓》就是我們最好的證明。
其實世間像袁了凡先生這樣修行，而獲得果報的人很多。只是了凡居士把他自己修因所得的果報寫出來；還有許多像了凡先生一樣，甚至於果報比他還要殊勝多少倍，這些人沒寫出來。如果我們細細去觀察，古今中外這些果報的事實都在眼前。可見得這樁事真實不虛。因此，我們不必羡慕別人的富貴，要緊的是開始認真的修學。
如果不知道積極的斷惡修善，縱得富貴也是很難保持的。自古以來，享富貴的人家，能保持三代的就很稀少，甚至於一生都不能保全。這樣的事在現前的社會裡我們看到太多。某人發達了，積財億萬，地位崇高，沒過幾年他倒閉了；他犯罪被判刑了。其中的因果非常複雜。一時的發達是他前生種善因的果報現前。他不能保住，是愚昧無知，狂妄造作罪業所致。所以，敗亡往往只在眼前，這是多麼的可惜。這些現象就是我們最好的教訓。
我們見到成功的人，要向他學習；見到失敗的人，要認真反省，決不能走他錯誤的道路。這就是真正的聰明人，懂得斷惡修善，積功累德，創造美好的明天。要是眼光更利的，看得更遠的，能接受世尊的教誨，「修福而不受福德」，也就是我們盡心盡力的修福而不享福，那這個福報就大了！為什麼修福而不享福才是大福呢？佛門常講「願以此功德，莊嚴佛淨土」。以這個功德求生淨土，必定增高品位，早日成佛則是無比不可思議的福德。如果享福，則不容易超越三界。享福如果還繼續不斷修福，來生可以獲得人天福報；若享福而不能繼續修福，那很可能這一生壽命到了之後，來生就不能再得人身。這是佛在經典中常說的「可憐愍者」。我們要知道警惕，要認真的在佛法中學習，使我們自身、家庭、事業，樣樣都能美滿，而真正能求得事事如意。這在佛法中是可以得到的。所謂「佛氏門中，有求必應」。關鍵就在合理合法，如理如法必能求得！
2011年12月29日 星期四
正好念佛
若人富貴，受用現成，正好念佛。 若人貧窮，家累甚小，正好念佛。 若人有子，宗祠得祀，正好念佛。 若人無子，孤身自由，正好念佛。 若人子孝，安受供養，正好念佛。 若人子逆．免受恩愛，正好念佛。 若人無病，趁今康健，正好念佛。 若人有病，切近無常，正好念佛。 若人孤寡，孑然無礙，正好念佛。 若人遇難，遭逢如此，正好念佛。 若人年老，光景無多，正好念佛。 若人年少，精神清利，正好念佛。 若人處閑，心無事擾，正好念佛。 若人處忙，忙裡偷閒，正好念佛。 若人出家，逍遙物外，正好念佛。 若人在家，知是火宅，正好念佛。 若人聰明，通曉經義，正好念佛。 若人愚魯，別無所能，正好念佛。 若人學禪，悟得唯心，正好念佛。 若人求仙，求無量壽，正好念佛.
2011年12月28日 星期三
寒山，拾得（文殊，普賢）談忍辱
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。
世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。
金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。
这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，
日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，
自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。
马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，
也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，
打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，
几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。
我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。
做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。
悟得真常理，日月为邻伴。”
拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。
世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。
金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。
这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，
日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，
自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。
马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，
也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，
打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，
几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。
我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。
做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。
悟得真常理，日月为邻伴。”
2011年12月27日 星期二
為亡人誦經超度
不用說，佛教是相信超度作用的。
不過，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，雖以修善的功德迴向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一的利益，其餘的六分，乃屬活人所得。
同時，正信的佛教，對於超度的方式，跟民間習俗的信仰，也頗有出入。所謂超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其所修善業力量的感應，並不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。
因此，正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。亡者的家屬，若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西，供奉三寶，施捨貧窮，並且使得亡者明白代他作了如此的功德，那對亡者的死後，有著很大的幫助。那是由於一念的善業感應，以及臨終之際的心境安慰，所以他的業識也將感生善處。這是物以類聚的原理，不能說是迷信。若於亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧布施，作大善業，以其慇懃的孝心，也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至誠，如地藏救母那樣的發大悲願，願為救母而生生世世救度苦海的眾生，憑這偉大的願力，尚可感通亡者，減少乃至滅除亡者的罪業，這不是無理的迷信，而是由於大孝心及大願心的感通，使得超度者的心力願力，化入感通了被超度者的業力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。所以，在正信的佛教，死人的家屬，若要薦拔亡者，乃是供養三寶及布施貧窮，並不一定要求僧尼誦經，僧尼接受布施供養，僅為齋供者祝願而已；因僧尼誦經是日常的恒課，誦經是一種修持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由於成就了僧尼的修持生活而來，不是由於計工折價的誦經而來。佛教中雖有指示以誦經來超度亡者，那是希望各人親自誦經，萬一自己不會誦經，或以為自己誦的太少，才請出家人代誦。其實，僧尼是為佛法的住世及化世而設，不是專為超度亡靈而設。誦經的功德，是由於信仰佛法並修持佛法而來，所以並不限於僧尼才可誦經，更不是一定要在人死之後，才來誦經。
再說，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因為佛教相信，就凡夫而言，除了福業特別大的人，死後立即上生六欲天，定業深的人，死後立即上生禪定天，罪業特別重的人，死後立即墮地獄，至於一般的人，死了之後尚有四十九日的緩衝期間，等待業緣的成熟，再決定輪迴的去向。在這期間，如有男女家屬以供養三寶及齋僧布施的功德為之迴向超度，亡者便會由於善業功德的感應而得到超生的幫助，促成生於善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之後，已經隨著亡者自己的業力而去投生，那時再作超度的功德，只能增加他的福力，或減少他的苦難，但已不能改變他已經投生的處所了。
不過也有例外，如果是枉死，或者死得悽慘，由於怨結不解，他們縱然已經化生鬼道，還會在人間作崇，這就是通常傳聞的「鬧鬼」。這樣的情形，需要誦經超度（向其說法使其知所去處），佛力引薦往生善道。佛教通常稱鬼道眾生為「餓生」或「餓鬼」，所以往往用密法的咒力加持，變食施食的燄口及蒙山，對於平安鬼類的作崇，有特別顯著的效驗，這種功能的佛事，對於其他的宗教──神教而言，他們簡直沒有辦法。
當然，以上是就佛教本身的立場而說，事實上，向來請僧尼做佛事的中國人，未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒學者，但他母親去世之後，仍到香港的寺院中做佛事，並把靈位供在佛寺中，他因自嘆他的哲學，在這一方面用不上力，所以仍抱著「祀如在」的儒家觀念，尋求「慎終追遠」的安慰。像這檥的例子，可謂多極，如要他們完全照著佛教的觀念來做，恐怕不易，所以這是中國佛教必須求一解決途徑的一大課題。
節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》
不過，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後，由活人超度死人，雖以修善的功德迴向給死人，地藏經中說，死人也僅得到七分之一的利益，其餘的六分，乃屬活人所得。
同時，正信的佛教，對於超度的方式，跟民間習俗的信仰，也頗有出入。所謂超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其所修善業力量的感應，並不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。
因此，正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。亡者的家屬，若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西，供奉三寶，施捨貧窮，並且使得亡者明白代他作了如此的功德，那對亡者的死後，有著很大的幫助。那是由於一念的善業感應，以及臨終之際的心境安慰，所以他的業識也將感生善處。這是物以類聚的原理，不能說是迷信。若於亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧布施，作大善業，以其慇懃的孝心，也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至誠，如地藏救母那樣的發大悲願，願為救母而生生世世救度苦海的眾生，憑這偉大的願力，尚可感通亡者，減少乃至滅除亡者的罪業，這不是無理的迷信，而是由於大孝心及大願心的感通，使得超度者的心力願力，化入感通了被超度者的業力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。所以，在正信的佛教，死人的家屬，若要薦拔亡者，乃是供養三寶及布施貧窮，並不一定要求僧尼誦經，僧尼接受布施供養，僅為齋供者祝願而已；因僧尼誦經是日常的恒課，誦經是一種修持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由於成就了僧尼的修持生活而來，不是由於計工折價的誦經而來。佛教中雖有指示以誦經來超度亡者，那是希望各人親自誦經，萬一自己不會誦經，或以為自己誦的太少，才請出家人代誦。其實，僧尼是為佛法的住世及化世而設，不是專為超度亡靈而設。誦經的功德，是由於信仰佛法並修持佛法而來，所以並不限於僧尼才可誦經，更不是一定要在人死之後，才來誦經。
再說，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因為佛教相信，就凡夫而言，除了福業特別大的人，死後立即上生六欲天，定業深的人，死後立即上生禪定天，罪業特別重的人，死後立即墮地獄，至於一般的人，死了之後尚有四十九日的緩衝期間，等待業緣的成熟，再決定輪迴的去向。在這期間，如有男女家屬以供養三寶及齋僧布施的功德為之迴向超度，亡者便會由於善業功德的感應而得到超生的幫助，促成生於善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之後，已經隨著亡者自己的業力而去投生，那時再作超度的功德，只能增加他的福力，或減少他的苦難，但已不能改變他已經投生的處所了。
不過也有例外，如果是枉死，或者死得悽慘，由於怨結不解，他們縱然已經化生鬼道，還會在人間作崇，這就是通常傳聞的「鬧鬼」。這樣的情形，需要誦經超度（向其說法使其知所去處），佛力引薦往生善道。佛教通常稱鬼道眾生為「餓生」或「餓鬼」，所以往往用密法的咒力加持，變食施食的燄口及蒙山，對於平安鬼類的作崇，有特別顯著的效驗，這種功能的佛事，對於其他的宗教──神教而言，他們簡直沒有辦法。
當然，以上是就佛教本身的立場而說，事實上，向來請僧尼做佛事的中國人，未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生，他是著名的新儒學者，但他母親去世之後，仍到香港的寺院中做佛事，並把靈位供在佛寺中，他因自嘆他的哲學，在這一方面用不上力，所以仍抱著「祀如在」的儒家觀念，尋求「慎終追遠」的安慰。像這檥的例子，可謂多極，如要他們完全照著佛教的觀念來做，恐怕不易，所以這是中國佛教必須求一解決途徑的一大課題。
節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》
2011年12月26日 星期一
淨空法師談唸佛號
如何念佛能滅八十億劫生死重罪
我們要問，「一心不亂專持名號」行嗎？能滅罪嗎？古大德曾經說，這一句佛號，「念佛一聲能滅八十億劫生死重罪」。我想這很多我們淨土宗的佛弟子都聽說過，這祖師說的，這真的不是假的。但是我們想想，有這麼大的力量嗎？
我們看這句經文，這裡頭有門道，為什麼？那個念佛一聲怎麼念？一心不亂專持名號，就有這麼大的力量。我們今天念佛，這心妄念很多，夾雜著妄念，我們功力就被破壞了。如果念佛的時候，誠心誠意的念，一個妄念都沒有，力量真是像這個地方所說的「諸罪消滅」。為什麼？
佛在經上常說，說了一個原理一個原則，「一切法從心想生」。我們造作罪業是不善念頭生的，我們今天念一句佛號是善念，而且這句佛號是圓滿性德的流露，那什麼罪滅不掉？在以前，我們不懂得這個道理，我們念這句佛號力量就很薄弱。為什麼？我們對它打了很多疑問，懷疑它，懷疑也把你念佛的功德破壞了。
所以大勢至菩薩教我們念佛，「都攝六根，淨念相繼」，這就有道理，那個一聲佛號功德不可思議。「都攝六根」，我們眼見色、耳聞聲，第六意識在六根往外頭跑，都攝是拉回來。怎麼拉？眼見色不動心，不起心不動念，耳聞聲不起心不動念，六根接觸六塵境界都能做到不起心不動念，那叫都攝六根。這個人還得了嗎？這人是聖人，他不是凡人，凡人怎麼能控制得住？心就是往外跑。所以我們今天用什麼心？散亂心念佛，我們要能一心念佛那還得了嗎？念佛是一樣的，用心不一樣，所以它效果不相同，這個道理我們要懂。
我們學教學這麼多年了，對這個了解，不再懷疑，這個一心念佛功德真不得了。所以說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它相應，與誰相應？與自性相應，與性德相應。與性德相應就是跟阿彌陀佛相應，怎麼個相應法？跟阿彌陀佛同心、同德、同願、同行。能做到這四個同，你跟阿彌陀佛是一體，你說什麼樣的罪不滅？
〈本篇摘錄《淨土大經解演義》第71集〉
念佛確實能滅罪
「又今彌陀既已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉名，萬德齊彰。彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫」，這是講滅罪。罪有沒有？真有，怎麼樣滅？念頭一轉就滅掉了，覺就滅了，罪是從迷才感的，覺悟就沒有了。佛在經上舉個比喻好，很好懂，罪業像黑暗，叫千年暗室，我這個罪業重！時間久了，點一盞燈，黑暗就沒有了。那一盞燈是什麼？覺悟，智慧開了，智慧光明一照，黑暗就沒有了。
所以造作一切罪業不怕，怕你不覺。你要不覺，感得的果報就是地獄三途，這個東西現前；真正覺悟，這就沒有了。所以這個經上給我們講的，一念十念，五逆十惡，一念十念都能往生西方極樂世界，生到那邊皆是阿惟越致菩薩，一生決定證得究竟圓滿。這話是真的不是假的。什麼道理？這個道理還是「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」，這就是原理。
「據上鈔義，一稱名號，功德尚然，況本經發菩提心、一向專念者乎」。這是根據《圓中鈔》所講的意思，一稱名號，功德尚且如此，一稱嘉名，萬德齊彰。一稱，這個一字，我們要重視，關鍵就在這個字，一是什麼？一心。這一心是什麼？沒有懷疑、沒有夾雜，那才叫一，純一。如果我們有懷疑，真的嗎？真有這麼多好處嗎？這就不行了，摻雜著妄念在裡頭，這就不靈了。一稱是一心稱念，萬德齊彰，這是我們前面也念到過的，叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
這一念跟阿彌陀佛相不相應？肯定相應，你不要懷疑，為什麼？《還源觀》上給我們講的，極其微細的那個一念才動，它的速度就周遍法界，絕對不是光的速度、電磁波的速度，沒有辦法跟它比的。太陽的光照射到地球，還要八分鐘才能達到；我們這心裡動個念頭立刻周遍法界，光怎麼能比？所以念頭才生，遍法界虛空界的佛菩薩全部已經接收到了。
你要知道這個事實真相，你怕不怕？不要以為動一個惡念沒人知道，十方一切諸佛菩薩全都知道了，你能瞞誰？只能瞞六道裡面這些愚痴眾生，他不知道。甚至於鬼神，鬼神有五通，小的事情，很近的事情，他也能知道得很清楚。二、三個月以後的事情，他曉得；二、三年，那就未必了，他那個神通不大。所以有時候你看他吉凶禍福講得很靈，很靈驗，那是什麼？那是很近的事情；講遠，遠就靠不住。
所以念佛確確實實能滅罪，不管它明顯不明顯，滅罪是肯定的。我們的罪滅不掉就是那一邊滅，這一邊又生，所以永遠滅不掉，道理在此地；那一邊滅，這一邊不生，就滅掉了，一定要曉得。像《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。要解決這個問題，沒有別的辦法，老祖宗教給我們的，「一門深入，長時薰修」，問題解決了。
你真有耐心，真有恆心，守住一門，定！心定在這一部經上，把這部經好好的訓練十年，心定了，沒有別的雜念，效果就出來了。這個經，我們看看古來大德為我們所開導的，真正是佛門第一經。真正可以代表釋迦牟尼佛到這個世間來，住世八十年，講經說法教學四十九年，第一部經是什麼？這就是第一經。這一部經能代表一切，只要你肯相信它，你真正受持，放下萬緣，一心讀誦、稱念，你的成就就非常非常的快速。確確實實快速的成就，那就是你業障消除了，你智慧現前。
念佛不要拘束
這一句佛號下手最容易，無量法門裡面沒有比這個更容易的，這是最容易的，這一句佛號。所以不分男女老少，不分智愚閑忙，每個人都能念，隨時隨地都能念。
念佛不要拘束，我們睡覺能不能念？能念。睡覺不要出聲，為什麼？出聲傷身體，傷氣，一樣的功德。我們在洗手間，好像不恭敬？不恭敬就不出聲。不出聲不能攝心，那你就出聲好了。出聲是不是不恭敬？不恭敬事小，為什麼？佛菩薩不會怪你，你自己攝心的事大。洗手間大聲念佛，佛就怪我們，他就不是佛，他生煩惱了，佛怎麼會生煩惱？哪有這種道理，佛只是希望你有成就，希望這句佛號真的能把你煩惱控制住。
念佛不是別的，就是為這個，你不念佛，妄念就起來，用這句佛號來換代你的妄念；妄念都沒有了，都是這句佛號，那你功夫成片了，真到功夫成片，你什麼時候都可以往生。功夫成片裡頭也有三輩九品，上輩三品往生自在，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年也沒妨礙。這是阿彌陀佛、諸佛菩薩對我們的期望，這叫什麼？這叫真恭敬，恭敬不是在我們一般這個世間所執著的這種形式。
這種形式我們也得要重視，為什麼？避免別人造口業，主要是在這個地方。初學的他不知道，認為你這個不恭敬，他造口業，他看在眼裡不舒服，他來批評你，他對於佛法沒有透徹了解。透徹了解，人家看到你這個現象不起心不動念，他哪有分別執著。理跟事我們都要把它搞清楚、搞明白。所以要曉得，人人能念，個個能行。
〈本篇摘錄《淨土大經解演義》第27集〉
造作惡業臨命終肯念佛還是可以往生
《華嚴經》上所說的，「一切眾生本來是佛」，他現在迷了，無論做什麼錯事，做了五逆十惡，佛眼當中他還是一尊佛。會不會有責備的念頭？沒有。有責備的念頭，我們自己已經墮落了，是凡夫，凡夫他有煩惱，有妄想分別執著，他才會責備人；佛菩薩這個斷乾淨了，佛菩薩不會責備造五逆十惡的人。造作五逆十惡的人，臨命終時他念這句阿彌陀佛求生淨土，他還是往生。問題就怕他不相信、他不肯念，這就沒有辦法，那就沒有緣。我們本來跟阿彌陀佛一樣，所以要學，這就是修行！
不懂事的時候，迷惑顛倒的時候，我們會責備自己，我們也會責備別人，尤其是毀謗我們的人、侮辱我們的人、羞辱我們的人、陷害我們的人。我們有沒有怨恨？肯定有。不但有怨恨，還得想辦法去報復，那就製造冤冤相報沒完沒了。覺悟之後，這些境界現前，心地還是清淨，絲毫不染著，若無其事，這就真的是功夫，世間人叫修養，若無其事。
為什麼他能夠這樣若無其事？因為他了解事實真相，事實真相是什麼？是《般若經》上所講的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。你要是記在心上，你錯了，你跟他的迷惑是一樣的，所以你才會記在心上。你根本不走心的時候，那完全不一樣，他用心意識，你用戒定慧，那怎麼會一樣！他用的是妄心，你用的是真心，真心是清淨平等覺。你才曉得佛菩薩那叫真善，至善，不但六道裡面找不到，四聖法界也找不到。
到哪裡去找？到一真法界，到實報莊嚴土，他們是住實報土的。示現在人間，跟我們住在一起，和光同塵，實際上他還是住實報莊嚴土。我們凡夫住六道輪迴，他住實報莊嚴土，絕對不是說他從實報土退到這裡來，沒有這回事情。無量無邊法界是重疊的，一即是多，多即是一，同時、同處，重疊又不妨礙，這是《華嚴》十玄門的境界。《無量壽經》古大德有稱它為中本《華嚴》，為什麼？《無量壽經》也具備了十玄門，下面我們會學到。
「隨其或散或定」，這是念佛功夫，我們必須要知道，我們從散亂要念到清淨心現前，這個重要。清淨心現前，那一定要禁得起考驗，順境，你是不是還有歡喜心？有沒有貪戀的心？有這個心不行，你在散，你不在定；逆境現前，你有沒有怨恨心？有怨恨心，你還是在散，你沒有得到定。得定你才有把握往生，不得定沒有把握，這個關係太大了。
臨終一念不是佛號，肯定又搞輪迴去了，這一下掉到輪迴這個坑裡頭，不知道要經多少生、多少劫的災難，你才能回得了頭。把這個事實真相搞清楚了，世間的事你就會一切放下，再沒有一樁事情留戀。我們要幫助別人，要度眾生，首先要想想，自己度自己都度不了，拿什麼去度人？那是假的，不是真的，真正度眾生就是度自己，自己度了就度了眾生。為什麼？人家看到你這個樣子就跟你學，信心生起來了。
劉素雲沒有動這個念頭度眾生，她度了多少人！她念佛這個信願行給大家帶來無比的信心。所以，只有真的自己自度了，自然是真的度了眾生；自己沒度，說要度眾生，全是假的，這個我們自己心裡要有數。花多少時間？我們看到劉素雲不過是十年，十年時間不長，她真成就了。我有理由相信她，她生死自在，想什麼時候走能走得了，此地這些有緣眾生需要她幫忙，她多住幾年也不妨礙。不到這個境界，不行！自己搖搖擺擺的，美其名而度眾生，自己生死一點把握都沒有，這不是真的，說得不好聽叫自欺欺人。所以不真幹怎麼行？真念佛，記住這四句話，與阿彌陀佛同心，一樣的心、一樣的願、一樣的德、一樣的行，行就是十方世界接引上中下一切眾生，三根普被，利鈍全收。
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
我們要問，「一心不亂專持名號」行嗎？能滅罪嗎？古大德曾經說，這一句佛號，「念佛一聲能滅八十億劫生死重罪」。我想這很多我們淨土宗的佛弟子都聽說過，這祖師說的，這真的不是假的。但是我們想想，有這麼大的力量嗎？
我們看這句經文，這裡頭有門道，為什麼？那個念佛一聲怎麼念？一心不亂專持名號，就有這麼大的力量。我們今天念佛，這心妄念很多，夾雜著妄念，我們功力就被破壞了。如果念佛的時候，誠心誠意的念，一個妄念都沒有，力量真是像這個地方所說的「諸罪消滅」。為什麼？
佛在經上常說，說了一個原理一個原則，「一切法從心想生」。我們造作罪業是不善念頭生的，我們今天念一句佛號是善念，而且這句佛號是圓滿性德的流露，那什麼罪滅不掉？在以前，我們不懂得這個道理，我們念這句佛號力量就很薄弱。為什麼？我們對它打了很多疑問，懷疑它，懷疑也把你念佛的功德破壞了。
所以大勢至菩薩教我們念佛，「都攝六根，淨念相繼」，這就有道理，那個一聲佛號功德不可思議。「都攝六根」，我們眼見色、耳聞聲，第六意識在六根往外頭跑，都攝是拉回來。怎麼拉？眼見色不動心，不起心不動念，耳聞聲不起心不動念，六根接觸六塵境界都能做到不起心不動念，那叫都攝六根。這個人還得了嗎？這人是聖人，他不是凡人，凡人怎麼能控制得住？心就是往外跑。所以我們今天用什麼心？散亂心念佛，我們要能一心念佛那還得了嗎？念佛是一樣的，用心不一樣，所以它效果不相同，這個道理我們要懂。
我們學教學這麼多年了，對這個了解，不再懷疑，這個一心念佛功德真不得了。所以說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它相應，與誰相應？與自性相應，與性德相應。與性德相應就是跟阿彌陀佛相應，怎麼個相應法？跟阿彌陀佛同心、同德、同願、同行。能做到這四個同，你跟阿彌陀佛是一體，你說什麼樣的罪不滅？
〈本篇摘錄《淨土大經解演義》第71集〉
念佛確實能滅罪
「又今彌陀既已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉名，萬德齊彰。彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫」，這是講滅罪。罪有沒有？真有，怎麼樣滅？念頭一轉就滅掉了，覺就滅了，罪是從迷才感的，覺悟就沒有了。佛在經上舉個比喻好，很好懂，罪業像黑暗，叫千年暗室，我這個罪業重！時間久了，點一盞燈，黑暗就沒有了。那一盞燈是什麼？覺悟，智慧開了，智慧光明一照，黑暗就沒有了。
所以造作一切罪業不怕，怕你不覺。你要不覺，感得的果報就是地獄三途，這個東西現前；真正覺悟，這就沒有了。所以這個經上給我們講的，一念十念，五逆十惡，一念十念都能往生西方極樂世界，生到那邊皆是阿惟越致菩薩，一生決定證得究竟圓滿。這話是真的不是假的。什麼道理？這個道理還是「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」，這就是原理。
「據上鈔義，一稱名號，功德尚然，況本經發菩提心、一向專念者乎」。這是根據《圓中鈔》所講的意思，一稱名號，功德尚且如此，一稱嘉名，萬德齊彰。一稱，這個一字，我們要重視，關鍵就在這個字，一是什麼？一心。這一心是什麼？沒有懷疑、沒有夾雜，那才叫一，純一。如果我們有懷疑，真的嗎？真有這麼多好處嗎？這就不行了，摻雜著妄念在裡頭，這就不靈了。一稱是一心稱念，萬德齊彰，這是我們前面也念到過的，叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
這一念跟阿彌陀佛相不相應？肯定相應，你不要懷疑，為什麼？《還源觀》上給我們講的，極其微細的那個一念才動，它的速度就周遍法界，絕對不是光的速度、電磁波的速度，沒有辦法跟它比的。太陽的光照射到地球，還要八分鐘才能達到；我們這心裡動個念頭立刻周遍法界，光怎麼能比？所以念頭才生，遍法界虛空界的佛菩薩全部已經接收到了。
你要知道這個事實真相，你怕不怕？不要以為動一個惡念沒人知道，十方一切諸佛菩薩全都知道了，你能瞞誰？只能瞞六道裡面這些愚痴眾生，他不知道。甚至於鬼神，鬼神有五通，小的事情，很近的事情，他也能知道得很清楚。二、三個月以後的事情，他曉得；二、三年，那就未必了，他那個神通不大。所以有時候你看他吉凶禍福講得很靈，很靈驗，那是什麼？那是很近的事情；講遠，遠就靠不住。
所以念佛確確實實能滅罪，不管它明顯不明顯，滅罪是肯定的。我們的罪滅不掉就是那一邊滅，這一邊又生，所以永遠滅不掉，道理在此地；那一邊滅，這一邊不生，就滅掉了，一定要曉得。像《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。要解決這個問題，沒有別的辦法，老祖宗教給我們的，「一門深入，長時薰修」，問題解決了。
你真有耐心，真有恆心，守住一門，定！心定在這一部經上，把這部經好好的訓練十年，心定了，沒有別的雜念，效果就出來了。這個經，我們看看古來大德為我們所開導的，真正是佛門第一經。真正可以代表釋迦牟尼佛到這個世間來，住世八十年，講經說法教學四十九年，第一部經是什麼？這就是第一經。這一部經能代表一切，只要你肯相信它，你真正受持，放下萬緣，一心讀誦、稱念，你的成就就非常非常的快速。確確實實快速的成就，那就是你業障消除了，你智慧現前。
念佛不要拘束
這一句佛號下手最容易，無量法門裡面沒有比這個更容易的，這是最容易的，這一句佛號。所以不分男女老少，不分智愚閑忙，每個人都能念，隨時隨地都能念。
念佛不要拘束，我們睡覺能不能念？能念。睡覺不要出聲，為什麼？出聲傷身體，傷氣，一樣的功德。我們在洗手間，好像不恭敬？不恭敬就不出聲。不出聲不能攝心，那你就出聲好了。出聲是不是不恭敬？不恭敬事小，為什麼？佛菩薩不會怪你，你自己攝心的事大。洗手間大聲念佛，佛就怪我們，他就不是佛，他生煩惱了，佛怎麼會生煩惱？哪有這種道理，佛只是希望你有成就，希望這句佛號真的能把你煩惱控制住。
念佛不是別的，就是為這個，你不念佛，妄念就起來，用這句佛號來換代你的妄念；妄念都沒有了，都是這句佛號，那你功夫成片了，真到功夫成片，你什麼時候都可以往生。功夫成片裡頭也有三輩九品，上輩三品往生自在，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年也沒妨礙。這是阿彌陀佛、諸佛菩薩對我們的期望，這叫什麼？這叫真恭敬，恭敬不是在我們一般這個世間所執著的這種形式。
這種形式我們也得要重視，為什麼？避免別人造口業，主要是在這個地方。初學的他不知道，認為你這個不恭敬，他造口業，他看在眼裡不舒服，他來批評你，他對於佛法沒有透徹了解。透徹了解，人家看到你這個現象不起心不動念，他哪有分別執著。理跟事我們都要把它搞清楚、搞明白。所以要曉得，人人能念，個個能行。
〈本篇摘錄《淨土大經解演義》第27集〉
造作惡業臨命終肯念佛還是可以往生
《華嚴經》上所說的，「一切眾生本來是佛」，他現在迷了，無論做什麼錯事，做了五逆十惡，佛眼當中他還是一尊佛。會不會有責備的念頭？沒有。有責備的念頭，我們自己已經墮落了，是凡夫，凡夫他有煩惱，有妄想分別執著，他才會責備人；佛菩薩這個斷乾淨了，佛菩薩不會責備造五逆十惡的人。造作五逆十惡的人，臨命終時他念這句阿彌陀佛求生淨土，他還是往生。問題就怕他不相信、他不肯念，這就沒有辦法，那就沒有緣。我們本來跟阿彌陀佛一樣，所以要學，這就是修行！
不懂事的時候，迷惑顛倒的時候，我們會責備自己，我們也會責備別人，尤其是毀謗我們的人、侮辱我們的人、羞辱我們的人、陷害我們的人。我們有沒有怨恨？肯定有。不但有怨恨，還得想辦法去報復，那就製造冤冤相報沒完沒了。覺悟之後，這些境界現前，心地還是清淨，絲毫不染著，若無其事，這就真的是功夫，世間人叫修養，若無其事。
為什麼他能夠這樣若無其事？因為他了解事實真相，事實真相是什麼？是《般若經》上所講的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。你要是記在心上，你錯了，你跟他的迷惑是一樣的，所以你才會記在心上。你根本不走心的時候，那完全不一樣，他用心意識，你用戒定慧，那怎麼會一樣！他用的是妄心，你用的是真心，真心是清淨平等覺。你才曉得佛菩薩那叫真善，至善，不但六道裡面找不到，四聖法界也找不到。
到哪裡去找？到一真法界，到實報莊嚴土，他們是住實報土的。示現在人間，跟我們住在一起，和光同塵，實際上他還是住實報莊嚴土。我們凡夫住六道輪迴，他住實報莊嚴土，絕對不是說他從實報土退到這裡來，沒有這回事情。無量無邊法界是重疊的，一即是多，多即是一，同時、同處，重疊又不妨礙，這是《華嚴》十玄門的境界。《無量壽經》古大德有稱它為中本《華嚴》，為什麼？《無量壽經》也具備了十玄門，下面我們會學到。
「隨其或散或定」，這是念佛功夫，我們必須要知道，我們從散亂要念到清淨心現前，這個重要。清淨心現前，那一定要禁得起考驗，順境，你是不是還有歡喜心？有沒有貪戀的心？有這個心不行，你在散，你不在定；逆境現前，你有沒有怨恨心？有怨恨心，你還是在散，你沒有得到定。得定你才有把握往生，不得定沒有把握，這個關係太大了。
臨終一念不是佛號，肯定又搞輪迴去了，這一下掉到輪迴這個坑裡頭，不知道要經多少生、多少劫的災難，你才能回得了頭。把這個事實真相搞清楚了，世間的事你就會一切放下，再沒有一樁事情留戀。我們要幫助別人，要度眾生，首先要想想，自己度自己都度不了，拿什麼去度人？那是假的，不是真的，真正度眾生就是度自己，自己度了就度了眾生。為什麼？人家看到你這個樣子就跟你學，信心生起來了。
劉素雲沒有動這個念頭度眾生，她度了多少人！她念佛這個信願行給大家帶來無比的信心。所以，只有真的自己自度了，自然是真的度了眾生；自己沒度，說要度眾生，全是假的，這個我們自己心裡要有數。花多少時間？我們看到劉素雲不過是十年，十年時間不長，她真成就了。我有理由相信她，她生死自在，想什麼時候走能走得了，此地這些有緣眾生需要她幫忙，她多住幾年也不妨礙。不到這個境界，不行！自己搖搖擺擺的，美其名而度眾生，自己生死一點把握都沒有，這不是真的，說得不好聽叫自欺欺人。所以不真幹怎麼行？真念佛，記住這四句話，與阿彌陀佛同心，一樣的心、一樣的願、一樣的德、一樣的行，行就是十方世界接引上中下一切眾生，三根普被，利鈍全收。
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
消災
當有災難臨近，急急作善事補救有用嗎？災與禍的感召的因是惡業與劣根性（雖然這兩個因之間又有著因果循環的關係），由於知道了起因，對症下藥就變得有可能。雖然禍已注定，可是在沒有助緣的情況下，禍可能會： 1.延遲發生 2.稍至即逝 3.有人化解 4.減輕，分開成不造成傷害的程度。當然，若不作惡業便不會有災禍降臨，但因無明障道，輪迴劫長，難免曾犯下惡業而又不盡知原委，直到災難現前，方暸解曾種諸惡，只好亡羊補牢，找一絲躲避的方法。
說回對症下藥，知道自己大難臨頭時，可以做的：1.稱念佛號，因一聲佛號，能滅八十億劫生死重罪；2.速作善事，所以很多末期病患者都大舉放生；3.承認從前所作之不善，默想不會再作，這也是功德一件
ॐ मणि पद्मे हूँ
說回對症下藥，知道自己大難臨頭時，可以做的：1.稱念佛號，因一聲佛號，能滅八十億劫生死重罪；2.速作善事，所以很多末期病患者都大舉放生；3.承認從前所作之不善，默想不會再作，這也是功德一件
ॐ मणि पद्मे हूँ
2011年12月25日 星期日
災難
轉載自yahoo 知識http://tw.m.yahoo.com/w/kplus/question?qid=1509082909979
為何還是有人強調宗教可以消災免難？
宗教絕對有其價值
但是不是消災免難
有人提到台灣因為殺業過重
所以災難是應該的
全世界哪個國家不殺生阿
其實天災也是人禍
人類的濫墾濫挖
砍伐森林
大量燃燒
製造溫室氣體
等等科學已知
但是無力解決的事情
都是造成氣象亂象、山河色變的原因
如果人類不圖環境保護
減少享受
只圖宗教免災
就是顛倒妄想
2009-08-30 21:32:55
有人提到行善止惡
請問開路是善是惡?
做水庫是善還是惡?
有人提到現在很多怪病
醫學救不了
但是事實上人類的壽命比一個世紀前
多出將近40歲
一百多年以前是
人生七十古來稀
現在許多國家平均壽命
超過80歲
一千年以前的人遇到瘟疫只有聽天由命祈神降福
並沒有比現在更幸福
2009-08-30 21:52:24
有大德說道
禍福自招
好似在說那些死的人
都是以前做壞事
阿彌陀佛
死者已矣
倒是
回答者： little boy
說道:
林村罹難的村民們來說，他們可能都是菩薩，犧牲他們自己的生命，用來引發後人的警惕之心。
真慈悲心也
2009-08-30 22:15:26
回答者： 半天出水咖啡~expert
提到:真理在哪裡
老者也很感興趣
老者想了一下
真理就是自然
就是存在
就是佛說的如實知、如實見的那個如實
可學就是真理的一部分
但是不是全部
人心也是自然的一部分
請善知識慈悲
2009-08-30 22:16:31
修正:科學就是真理的一部分
2009-08-30 22:24:00
對回答者： 金剛
"大道失傳一兩千年"很感興趣
如果今天您知道了
表示沒有失傳
否則您是怎麼知道的
您要是知道
可別再讓他失傳
2009-08-29
最佳解答
little boy回答:
宗教的價值在勸善遠惡，希望大家都能「諸惡莫作，眾善奉行」。換個角度說，宗教的作用是在淨化人心，希望人們都能時時維持善念，改善自己的人品。
一個人品高的人，不會為了自己的私利而做一些危害眾人的事情。反而一個人品高的人，會願意犧牲自己的利益來保全大眾的權益。
災害一旦發生，事後再來救災，無論怎麼快，都是「慢了一步」。
最快的救災方法，就是「預防」，就像最好不要等生病了再來醫，而要事先打疫苗、預防針，讓病根本生不起來。
宗教的用處就在預防，告訴人們善有善報、惡有惡報，預防造出惡業、以及惡業引來的惡報。
問題出在人心，人心裡的貪嗔癡太強，預防針有沒有真的注射進去？劑量夠不夠？嘴巴信、心裡還是一樣只顧自我，得到的結果自然會不同。
就像疫苗是引發我們自體免疫系統一樣，以小林村罹難的村民們來說，他們可能都是菩薩，犧牲他們自己的生命，用來引發後人的警惕之心。在這麼多的犧牲人數震撼之下，後人才會怕，才會想到要環保、要水土保持。
如果只是像以往的颱風只是淹淹水，小痛小癢，人們根本不放在心上，年年颱風年年淹，習慣了就好。
如果後人繼續「皮」，只要自己好不管別人死活，那麼上天就只好一次一次逐漸用更嚴厲的手段，來促使人們警醒。
真的一再加強提醒都沒有效的話，那只好全部洗牌重來了。
2012 並不遙遠，只有三年的時間而已，是虛驚一場，還是瑪雅預言正確？看「人」怎麼做了！
2009-08-30
為何還是有人強調宗教可以消災免難？
宗教絕對有其價值
但是不是消災免難
有人提到台灣因為殺業過重
所以災難是應該的
全世界哪個國家不殺生阿
其實天災也是人禍
人類的濫墾濫挖
砍伐森林
大量燃燒
製造溫室氣體
等等科學已知
但是無力解決的事情
都是造成氣象亂象、山河色變的原因
如果人類不圖環境保護
減少享受
只圖宗教免災
就是顛倒妄想
2009-08-30 21:32:55
有人提到行善止惡
請問開路是善是惡?
做水庫是善還是惡?
有人提到現在很多怪病
醫學救不了
但是事實上人類的壽命比一個世紀前
多出將近40歲
一百多年以前是
人生七十古來稀
現在許多國家平均壽命
超過80歲
一千年以前的人遇到瘟疫只有聽天由命祈神降福
並沒有比現在更幸福
2009-08-30 21:52:24
有大德說道
禍福自招
好似在說那些死的人
都是以前做壞事
阿彌陀佛
死者已矣
倒是
回答者： little boy
說道:
林村罹難的村民們來說，他們可能都是菩薩，犧牲他們自己的生命，用來引發後人的警惕之心。
真慈悲心也
2009-08-30 22:15:26
回答者： 半天出水咖啡~expert
提到:真理在哪裡
老者也很感興趣
老者想了一下
真理就是自然
就是存在
就是佛說的如實知、如實見的那個如實
可學就是真理的一部分
但是不是全部
人心也是自然的一部分
請善知識慈悲
2009-08-30 22:16:31
修正:科學就是真理的一部分
2009-08-30 22:24:00
對回答者： 金剛
"大道失傳一兩千年"很感興趣
如果今天您知道了
表示沒有失傳
否則您是怎麼知道的
您要是知道
可別再讓他失傳
2009-08-29
最佳解答
little boy回答:
宗教的價值在勸善遠惡，希望大家都能「諸惡莫作，眾善奉行」。換個角度說，宗教的作用是在淨化人心，希望人們都能時時維持善念，改善自己的人品。
一個人品高的人，不會為了自己的私利而做一些危害眾人的事情。反而一個人品高的人，會願意犧牲自己的利益來保全大眾的權益。
災害一旦發生，事後再來救災，無論怎麼快，都是「慢了一步」。
最快的救災方法，就是「預防」，就像最好不要等生病了再來醫，而要事先打疫苗、預防針，讓病根本生不起來。
宗教的用處就在預防，告訴人們善有善報、惡有惡報，預防造出惡業、以及惡業引來的惡報。
問題出在人心，人心裡的貪嗔癡太強，預防針有沒有真的注射進去？劑量夠不夠？嘴巴信、心裡還是一樣只顧自我，得到的結果自然會不同。
就像疫苗是引發我們自體免疫系統一樣，以小林村罹難的村民們來說，他們可能都是菩薩，犧牲他們自己的生命，用來引發後人的警惕之心。在這麼多的犧牲人數震撼之下，後人才會怕，才會想到要環保、要水土保持。
如果只是像以往的颱風只是淹淹水，小痛小癢，人們根本不放在心上，年年颱風年年淹，習慣了就好。
如果後人繼續「皮」，只要自己好不管別人死活，那麼上天就只好一次一次逐漸用更嚴厲的手段，來促使人們警醒。
真的一再加強提醒都沒有效的話，那只好全部洗牌重來了。
2012 並不遙遠，只有三年的時間而已，是虛驚一場，還是瑪雅預言正確？看「人」怎麼做了！
2009-08-30
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