如何念佛能滅八十億劫生死重罪
我們要問，「一心不亂專持名號」行嗎？能滅罪嗎？古大德曾經說，這一句佛號，「念佛一聲能滅八十億劫生死重罪」。我想這很多我們淨土宗的佛弟子都聽說過，這祖師說的，這真的不是假的。但是我們想想，有這麼大的力量嗎？
我們看這句經文，這裡頭有門道，為什麼？那個念佛一聲怎麼念？一心不亂專持名號，就有這麼大的力量。我們今天念佛，這心妄念很多，夾雜著妄念，我們功力就被破壞了。如果念佛的時候，誠心誠意的念，一個妄念都沒有，力量真是像這個地方所說的「諸罪消滅」。為什麼？
佛在經上常說，說了一個原理一個原則，「一切法從心想生」。我們造作罪業是不善念頭生的，我們今天念一句佛號是善念，而且這句佛號是圓滿性德的流露，那什麼罪滅不掉？在以前，我們不懂得這個道理，我們念這句佛號力量就很薄弱。為什麼？我們對它打了很多疑問，懷疑它，懷疑也把你念佛的功德破壞了。
所以大勢至菩薩教我們念佛，「都攝六根，淨念相繼」，這就有道理，那個一聲佛號功德不可思議。「都攝六根」，我們眼見色、耳聞聲，第六意識在六根往外頭跑，都攝是拉回來。怎麼拉？眼見色不動心，不起心不動念，耳聞聲不起心不動念，六根接觸六塵境界都能做到不起心不動念，那叫都攝六根。這個人還得了嗎？這人是聖人，他不是凡人，凡人怎麼能控制得住？心就是往外跑。所以我們今天用什麼心？散亂心念佛，我們要能一心念佛那還得了嗎？念佛是一樣的，用心不一樣，所以它效果不相同，這個道理我們要懂。
我們學教學這麼多年了，對這個了解，不再懷疑，這個一心念佛功德真不得了。所以說「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它相應，與誰相應？與自性相應，與性德相應。與性德相應就是跟阿彌陀佛相應，怎麼個相應法？跟阿彌陀佛同心、同德、同願、同行。能做到這四個同，你跟阿彌陀佛是一體，你說什麼樣的罪不滅？
〈本篇摘錄《淨土大經解演義》第71集〉
念佛確實能滅罪
「又今彌陀既已證乎究竟第一義諦，故一稱嘉名，萬德齊彰。彌陀萬德慧日，既已俱體齊彰，眾生黑暗罪瑕，自然當念消乎塵劫」，這是講滅罪。罪有沒有？真有，怎麼樣滅？念頭一轉就滅掉了，覺就滅了，罪是從迷才感的，覺悟就沒有了。佛在經上舉個比喻好，很好懂，罪業像黑暗，叫千年暗室，我這個罪業重！時間久了，點一盞燈，黑暗就沒有了。那一盞燈是什麼？覺悟，智慧開了，智慧光明一照，黑暗就沒有了。
所以造作一切罪業不怕，怕你不覺。你要不覺，感得的果報就是地獄三途，這個東西現前；真正覺悟，這就沒有了。所以這個經上給我們講的，一念十念，五逆十惡，一念十念都能往生西方極樂世界，生到那邊皆是阿惟越致菩薩，一生決定證得究竟圓滿。這話是真的不是假的。什麼道理？這個道理還是「凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法如夢幻泡影」，這就是原理。
「據上鈔義，一稱名號，功德尚然，況本經發菩提心、一向專念者乎」。這是根據《圓中鈔》所講的意思，一稱名號，功德尚且如此，一稱嘉名，萬德齊彰。一稱，這個一字，我們要重視，關鍵就在這個字，一是什麼？一心。這一心是什麼？沒有懷疑、沒有夾雜，那才叫一，純一。如果我們有懷疑，真的嗎？真有這麼多好處嗎？這就不行了，摻雜著妄念在裡頭，這就不靈了。一稱是一心稱念，萬德齊彰，這是我們前面也念到過的，叫「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。
這一念跟阿彌陀佛相不相應？肯定相應，你不要懷疑，為什麼？《還源觀》上給我們講的，極其微細的那個一念才動，它的速度就周遍法界，絕對不是光的速度、電磁波的速度，沒有辦法跟它比的。太陽的光照射到地球，還要八分鐘才能達到；我們這心裡動個念頭立刻周遍法界，光怎麼能比？所以念頭才生，遍法界虛空界的佛菩薩全部已經接收到了。
你要知道這個事實真相，你怕不怕？不要以為動一個惡念沒人知道，十方一切諸佛菩薩全都知道了，你能瞞誰？只能瞞六道裡面這些愚痴眾生，他不知道。甚至於鬼神，鬼神有五通，小的事情，很近的事情，他也能知道得很清楚。二、三個月以後的事情，他曉得；二、三年，那就未必了，他那個神通不大。所以有時候你看他吉凶禍福講得很靈，很靈驗，那是什麼？那是很近的事情；講遠，遠就靠不住。
所以念佛確確實實能滅罪，不管它明顯不明顯，滅罪是肯定的。我們的罪滅不掉就是那一邊滅，這一邊又生，所以永遠滅不掉，道理在此地；那一邊滅，這一邊不生，就滅掉了，一定要曉得。像《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。要解決這個問題，沒有別的辦法，老祖宗教給我們的，「一門深入，長時薰修」，問題解決了。
你真有耐心，真有恆心，守住一門，定！心定在這一部經上，把這部經好好的訓練十年，心定了，沒有別的雜念，效果就出來了。這個經，我們看看古來大德為我們所開導的，真正是佛門第一經。真正可以代表釋迦牟尼佛到這個世間來，住世八十年，講經說法教學四十九年，第一部經是什麼？這就是第一經。這一部經能代表一切，只要你肯相信它，你真正受持，放下萬緣，一心讀誦、稱念，你的成就就非常非常的快速。確確實實快速的成就，那就是你業障消除了，你智慧現前。
念佛不要拘束
這一句佛號下手最容易，無量法門裡面沒有比這個更容易的，這是最容易的，這一句佛號。所以不分男女老少，不分智愚閑忙，每個人都能念，隨時隨地都能念。
念佛不要拘束，我們睡覺能不能念？能念。睡覺不要出聲，為什麼？出聲傷身體，傷氣，一樣的功德。我們在洗手間，好像不恭敬？不恭敬就不出聲。不出聲不能攝心，那你就出聲好了。出聲是不是不恭敬？不恭敬事小，為什麼？佛菩薩不會怪你，你自己攝心的事大。洗手間大聲念佛，佛就怪我們，他就不是佛，他生煩惱了，佛怎麼會生煩惱？哪有這種道理，佛只是希望你有成就，希望這句佛號真的能把你煩惱控制住。
念佛不是別的，就是為這個，你不念佛，妄念就起來，用這句佛號來換代你的妄念；妄念都沒有了，都是這句佛號，那你功夫成片了，真到功夫成片，你什麼時候都可以往生。功夫成片裡頭也有三輩九品，上輩三品往生自在，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年也沒妨礙。這是阿彌陀佛、諸佛菩薩對我們的期望，這叫什麼？這叫真恭敬，恭敬不是在我們一般這個世間所執著的這種形式。
這種形式我們也得要重視，為什麼？避免別人造口業，主要是在這個地方。初學的他不知道，認為你這個不恭敬，他造口業，他看在眼裡不舒服，他來批評你，他對於佛法沒有透徹了解。透徹了解，人家看到你這個現象不起心不動念，他哪有分別執著。理跟事我們都要把它搞清楚、搞明白。所以要曉得，人人能念，個個能行。
〈本篇摘錄《淨土大經解演義》第27集〉
造作惡業臨命終肯念佛還是可以往生
《華嚴經》上所說的，「一切眾生本來是佛」，他現在迷了，無論做什麼錯事，做了五逆十惡，佛眼當中他還是一尊佛。會不會有責備的念頭？沒有。有責備的念頭，我們自己已經墮落了，是凡夫，凡夫他有煩惱，有妄想分別執著，他才會責備人；佛菩薩這個斷乾淨了，佛菩薩不會責備造五逆十惡的人。造作五逆十惡的人，臨命終時他念這句阿彌陀佛求生淨土，他還是往生。問題就怕他不相信、他不肯念，這就沒有辦法，那就沒有緣。我們本來跟阿彌陀佛一樣，所以要學，這就是修行！
不懂事的時候，迷惑顛倒的時候，我們會責備自己，我們也會責備別人，尤其是毀謗我們的人、侮辱我們的人、羞辱我們的人、陷害我們的人。我們有沒有怨恨？肯定有。不但有怨恨，還得想辦法去報復，那就製造冤冤相報沒完沒了。覺悟之後，這些境界現前，心地還是清淨，絲毫不染著，若無其事，這就真的是功夫，世間人叫修養，若無其事。
為什麼他能夠這樣若無其事？因為他了解事實真相，事實真相是什麼？是《般若經》上所講的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。你要是記在心上，你錯了，你跟他的迷惑是一樣的，所以你才會記在心上。你根本不走心的時候，那完全不一樣，他用心意識，你用戒定慧，那怎麼會一樣！他用的是妄心，你用的是真心，真心是清淨平等覺。你才曉得佛菩薩那叫真善，至善，不但六道裡面找不到，四聖法界也找不到。
到哪裡去找？到一真法界，到實報莊嚴土，他們是住實報土的。示現在人間，跟我們住在一起，和光同塵，實際上他還是住實報莊嚴土。我們凡夫住六道輪迴，他住實報莊嚴土，絕對不是說他從實報土退到這裡來，沒有這回事情。無量無邊法界是重疊的，一即是多，多即是一，同時、同處，重疊又不妨礙，這是《華嚴》十玄門的境界。《無量壽經》古大德有稱它為中本《華嚴》，為什麼？《無量壽經》也具備了十玄門，下面我們會學到。
「隨其或散或定」，這是念佛功夫，我們必須要知道，我們從散亂要念到清淨心現前，這個重要。清淨心現前，那一定要禁得起考驗，順境，你是不是還有歡喜心？有沒有貪戀的心？有這個心不行，你在散，你不在定；逆境現前，你有沒有怨恨心？有怨恨心，你還是在散，你沒有得到定。得定你才有把握往生，不得定沒有把握，這個關係太大了。
臨終一念不是佛號，肯定又搞輪迴去了，這一下掉到輪迴這個坑裡頭，不知道要經多少生、多少劫的災難，你才能回得了頭。把這個事實真相搞清楚了，世間的事你就會一切放下，再沒有一樁事情留戀。我們要幫助別人，要度眾生，首先要想想，自己度自己都度不了，拿什麼去度人？那是假的，不是真的，真正度眾生就是度自己，自己度了就度了眾生。為什麼？人家看到你這個樣子就跟你學，信心生起來了。
劉素雲沒有動這個念頭度眾生，她度了多少人！她念佛這個信願行給大家帶來無比的信心。所以，只有真的自己自度了，自然是真的度了眾生；自己沒度，說要度眾生，全是假的，這個我們自己心裡要有數。花多少時間？我們看到劉素雲不過是十年，十年時間不長，她真成就了。我有理由相信她，她生死自在，想什麼時候走能走得了，此地這些有緣眾生需要她幫忙，她多住幾年也不妨礙。不到這個境界，不行！自己搖搖擺擺的，美其名而度眾生，自己生死一點把握都沒有，這不是真的，說得不好聽叫自欺欺人。所以不真幹怎麼行？真念佛，記住這四句話，與阿彌陀佛同心，一樣的心、一樣的願、一樣的德、一樣的行，行就是十方世界接引上中下一切眾生，三根普被，利鈍全收。
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
