因果命運正論（第二章 運程之靈數）

觀音菩薩　降　

第二章　運程之靈數

　　何謂「運程」？簡言之，即是我人一生之曲折順伏，諸般際遇；何謂「
靈數」？簡言之，有人云及，並且相傳廣泛，如娶妻前、生子後運勢會較旺
，有其事否？有之。亦有相傳，人在三十九歲，會有較大災厄，是否有其事
？有之。此即為靈數！然則，是否一定如此？答案是未必。

　　所以，人之一生運程靈數，是有影響，但關鍵卻在因果運程之揚起─諸
事順遂。主觀上必須有其各人因果業緣，在此際較無不善，所以較無干擾，
亦即上述中較有喜事之際，增強其自身旺運之靈數。三者陽數，九者極陽之
數，因此人在三十九歲多有運程低迷晦暝之象，因而牽引較多不善因果業力
，當是自然而然雪上加霜，較有不佳之運程。

　　不過，靈數之動力，除天生極陽之數，對於我人影響較大之外，其最主
要動力，來自於因果所呈現善福或惡禍。換言之，此人若是帶厚澤福德，雖
在靈數較不佳之際，仍可以因有貴人助力而逢凶化吉。易位而言，此人福澤
不夠，縱然在喜事旺運之際，卻有因果祟礙，導致凶禍。

　　唯，眾生對於人生運程以及靈數之認知，不該流於負面消極，吾將之專
章闡述，是要眾生明瞭其相互牽引之動力關聯，使眾生知之而無懼，可以因
無懼乃得積極破除轉換。

楞嚴咒咒心（粵語發音）

唵，阿羅地，皮舎提，皮啦父舍啦陀利。盆陀盆陀尼，拔舍啦，謗尼貧，虎英都勞翁貧,疏婆訶。

因果命運正論-第一章（命運與因果）

第一章　命運與因果

　　所謂「命運」，佛、道不同解讀。佛家以眾生屈服於命運之下，乃謂消
極，並非面對人生積極與正確之方向。然而道家以宿命論，無為清淨，乃是
超越命運之上。換言之，佛家有鼓勵眾生正面迎戰命運之起伏、曲折；而道
家較有認命，以此謂之人皆有命，莫過強求。

　　吾以為，佛、道論斷悉皆正確。命者，我人之生息也，涵蓋生命過程，
七情六欲以迄喜、怒、哀、樂等等心緒情緒之牽引變化。縱然萬般皆定數，
半點不由人；但人之積極作為，卻可以從困境轉化而顯現解圍端倪。道家不
與人爭，並非消極，只是將此不爭提升為修養最高境界，畢竟凡人根器不如
上聖賢者，因此在面對命運之波折，甚至噩運等等，不免有所尤怨；根器較
佳者，猶能面對命運，奮力一搏。

　　我人與生俱來，悉皆有其福善及舛惡，縱然一生落地即入乞家，而其食
、住、睡、穿雖不如尋常人家，但亦屬維生所需，亦有最基本之福善所在。
所以眾生悉皆銜蘊果報而來，因此人世間即是果報場。眾生應有此體認。既
然因果涵蘊其內，則未來之發展，當然因果即是最重要的關鍵。換言之，投
入官富人家，必有其夙因之洪福；投入貧賤人家，必有夙因需償之業，因此
「命運」之代名詞即「因果」。此亦「菩薩畏因，眾生畏果」之所自。

　　吾今著作本書，不似前三部以眾生身體病象為主，反以人生運象為主軸
，故開章明義，首先闡明「因果」與「命運」之關聯，以備後續述論中使閱
讀者易明瞭，而有所得。

楞嚴咒威力

楞嚴咒，又叫做佛頂咒，是楞嚴經所說的神咒，有四百二十七句，其中最後的八句是心咒。依《楞嚴經》的敘述，楞嚴咒是佛為救阿難而宣說的，長時以來，一向是中國佛教叢林寺院中，每日早課大眾共修諷誦的功課之一。此咒素被稱為「咒中之王」，唱誦之前要先唸阿難讚佛發願偈，「……將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩，伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹……。」



《楞嚴咒》是萬咒之王、無上神咒，內含諸佛、菩薩成道之秘密心要，不可思議的強大力量，足以降伏諸魔，制諸外道。《楞嚴咒》中分為五會，代表著東、西、南、北、中五方，因為有魔軍降世，故諸佛亦在五方現身，如中央便是以釋迦牟尼佛為教主，鎮壓群魔。當初阿難尊者遇外道色誘，也是因此《楞嚴咒》而得脫困，讓人深切感受此咒的強盛威嚴。



修持楞嚴法門，能得無量數「金剛藏王菩薩」的保護，能免除水、火、風三災，滅除眾罪、病苦災難及遠離三惡道。凡所求如願，修行成就，有不可思議感應力。

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初學佛之人，應從何開始？



初學之人最好從念佛法門入手。因為念佛法門對任何根機的人都適合。上根利智的人念實相佛，中根及下根的人持名念佛。



猶如一張億萬元的支票，內含億萬個一元幣值，手持這張支票即是手持億萬。同樣，一句「南無阿彌陀佛」，內含無量的福德智慧，持念「南無阿彌陀佛」即是持念無量的福德智慧。有福可以福蔭眾生，有智慧可以斷煩惱。



要了解念佛法門，請多看佛說阿彌陀經、佛說無量壽經及佛說觀無量壽佛經。



最初開始念佛時，可每天定下三十分鐘時間念「南無阿彌陀佛」。慢慢習慣了才把時間延長。可能的話，最好出聲念，口念耳聽，比較容易攝心。

楞嚴咒咒心及其功德（轉戴）

楞嚴咒的功德<大正藏卷十九.p136>:
若諸世界,隨所國土,所有眾生,隨國所生,樺皮貝葉,紙素白?,書寫此咒,
貯於香囊,是人心昏,未能誦憶,或帶身上,或書宅中,當知是人,盡其生年,
一切諸毒,所不能害.


是咒常有八萬四千那由他恆河沙俱胝,金剛藏王菩薩種族,一一皆有諸金剛眾,
而為眷屬,晝夜隨侍...是善男子,若讀若誦,若書若寫,若帶若藏,諸色供養,劫劫
不生,貧窮下賤,不可樂處,此諸眾生,縱其自身,不作福業,十方如來,所有功德,
悉與此人...


若能讀誦,書寫此咒,身上帶持,若安住處,莊宅園館,如是積業,猶湯消雪,不久
皆得,悟無生忍.


令其國土,所有眾生,奉迎斯咒,禮拜恭敬,一心供養,令其人民,各各身配,或各
各安,所居宅地,一切災厄,悉皆銷滅...


若諸末世,愚鈍眾生,未識禪那,不知說法,樂修三昧,汝恐同邪,一心勸令,持我
佛頂,陀羅尼咒,若未能誦,寫於禪堂,或帶身上,一切諸魔,所不能動.


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南無楞嚴會上佛菩薩(三稱)
大佛頂首楞嚴王真言(持誦一○八遍)
(此咒簡稱楞嚴心咒，誦心咒功德與誦全咒同)


嗡 啊拿咧 維夏達 懷喇 乏及喇陀唎 盤達盤達你
乏及喇叭尼 怕都 吽 勃魯姆 怕都 司乏哈


om anale visada vaira vajra dari bandha bandhani
vajra pani phat hum bhrum phat svaha


楞嚴經云：十方如來因此咒心得成無上正?知覺。末世眾生，有能自誦，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害。所有惡咒，皆不能著。能令破戒之人，戒根清淨。無智慧者，令得智慧。一切罪障，猶湯消雪。不久皆得悟無生忍。命終之後，隨願往生十方淨土。又持誦此咒，或佩帶身上，求男女得男女，求長命得長命，求果報圓滿，速得圓滿。亦能保護諸修行者入三摩地，更無魔怨來中相惱害。 印明錄云，覺隨上人言，每日但誦此咒二十一遍。保證延壽二十一年。

楞嚴經卷一

日期 : 二零零七年八月六、七及八日

地點 : 香港會議展覽中心演講廳

今日因緣難得，藉著普賢佛學會於香港會議展覽中心演講廳所舉辦的佛學講座，跟大家分享一部大乘經典之宗要。此大乘經名為「大佛頂如來密因修証了義諸菩薩萬行首楞嚴經」。古德簡稱其為大佛頂首楞嚴經。現在的人更簡稱其為楞嚴經。

蕅益大師云：「（此經）乃宗教之司南。」宗指禪宗；教指教下，即研究經教的法師。大師的意思是指無論參禪的禪和子或講經法師，都應以楞嚴經為指南針。此言甚是。楞嚴經以不生不滅為本修因，禪宗以不生不滅為話頭。若參禪人未見不生不滅的真心，就只會以生滅的妄想心用功，變成參話尾，不是參話頭。用妄心修行，最後仍是妄，不能夠出生死。

三藏十二部之中，能清楚、詳細指出參禪人可能遇到的五十種陰魔境界者，亦只有楞嚴經。所以楞嚴經被奉為禪宗的寶典。

楞嚴經不但清楚指出不生不滅的真心及生生滅滅的妄心，更教導世人辨別邪正。弘法的法師若是真妄與邪正尚且分別不到，不可能自度度他。

蕅益大師又說：「（此經）誠一代時教之精髓，成佛作祖之秘要。」一代時教，指釋迦世尊說法四十九年，談經三百餘會所說的種種法門。無論世尊說何法門，目的為令眾生轉迷成悟，轉凡入聖。眾生迷，則有生老病死，生死輪迴無有了期。眾生悟，則常樂我淨，永斷生死輪迴。在釋迦世尊所說的無量法門中，只有楞嚴經能清楚指出何者為妄心，捨之，則永斷生死輪迴。何者為真心，依之用功，方可圓成果地修証。所以說，楞嚴經乃成佛作祖的秘要。虛雲老和尚亦言：「所有佛教徒都應看楞嚴經。」可知楞嚴經的重要。

楞嚴經乃唐朝一位印度僧人般剌密諦所譯，共有十卷。

楞嚴經本來藏於龍宮。因龍勝菩薩到龍宮說法，見到此經。閱後歎為稀有。由是默背記熟。返國後，將經文寫出，呈上國王。

隋朝智者大師，立空假中三觀。有一印度高僧謂智者大師：「你立的三觀，跟我國楞嚴經的意旨相符。」於是智者大師在天台山造了一個拜經台，日夜向西拜求，希望楞嚴經早日流傳到中國。如是拜了十八年，終未得見。迨至唐朝，才由印度的般剌密諦將此經弘傳到中國。

大佛頂如來密因修証了義諸菩薩萬行首楞嚴經，乃經題。結集經文者，於佛所命名的五個題目之中，揀出最重要的十九個字，合成一個經題。

本經以人法為題，略兼比喻。如來是已經証果的人，菩薩乃修因的人。密因、了義、萬行、首楞嚴是法。所以本經以人法立題。又因為用佛頂兩字來比喻最勝最妙之法，所以本經的經題亦略帶比喻。

現在解釋經題：

解釋經題應該根據經文內容的義理。因為全經的要義，都在經題裡面。若不據經文的內容來解釋，就會離題萬丈。

大佛頂──大，指眾生本有的真心，清淨本然，週遍法界。一切世間法及出世間法都是由心而現。就算這個宇宙，在吾人的真心裡面，其比例猶如一片浮雲在虛空之中。所以真心最大。楞嚴經稱其為常住真心，妙真如性；又稱為如來藏心。法華經稱其為一實相。圓覺經稱其為圓覺妙心。在涅槃經稱為佛性。在華嚴經稱為一真法界。在般若經稱為實相般若。在維摩經稱為不二法門，都是指此一真心。

大，亦是稱讚之詞。稱讚此經為大經。因為密因乃成佛的大因；了義是依實相而說的大義。萬行乃菩薩依實相而起之大行；楞嚴是大定。具足上來大因、大義、大行、大定，是故此經是大經。題目冠以大字，目的是鼓勵我們受持楞嚴經。依楞嚴經的大教，解大理、起大行、証大果。

佛頂──佛頭頂正中有一紅色的肉骨，形如髻狀，名為頭頂肉髻相。能夠放光化佛。惟是一切人天及十地菩薩都不見其頂，稱無見頂相，乃佛的三十二相之一。

佛頂不能見，表不屬於有；能放光化佛，表不屬於無。有無俱遣，就是妙。即是說，經題冠以佛頂，表示密因乃妙因、了義是妙義、萬行是妙行、楞嚴是妙定。

如來──佛十種通號之一。表示佛佛道同，後佛如先佛之再來，故云如來。若依本經的終實教義來解釋：如，是本覺，即不生不滅的理體。來，是始覺，即觀照般若。

本覺，即我等本有的覺性，不是經過修行而有，乃本來有，故稱為本覺，又名佛性。禪宗稱其為本來面目。迷了本覺，就稱為不覺。凡夫通通都是不覺，因為全都被無明迷了本覺。本覺雖然在迷，但未曾失去。若遇善知識開導，或自己看經、聽經，開始覺悟自己本有的覺性，就叫始覺。本覺屬理，始覺屬智。無論是因為善知識的開導，或是因為讀經，都是依理而起智，才能開始覺悟，稱為始覺智，覺悟之後，以始覺智時時迴光返照，才名真實修行。依本覺不生不滅之理，起始覺迴光返照之般若智，照到無明盡，始覺與本覺合一，名叫究竟覺，稱為如來。

密因──看不到的才稱為密。眾生本來具有成佛的正因佛性，但是迷而不覺，完全見不到自己的佛性，故稱為密因。那密因應稱為眾生密因才對，為何經題稱其為如來密因呢？因為十方如來在因地修行都以正因佛性為本修因，故稱為如來密因。

何謂正因佛性？佛性本來是一，不是二或三，但是從修正的過程中，可以用三種角度來解釋：

(一)正因佛性。就是眾生不生不滅的本覺，本來就具有，天魔外道都不能破壞。例如埋在泥土裡面的黃金，無論環境如何變遷，黃金都不會壞。

(二)了因佛性。即是始覺智，又名觀照般若。簡而言之，開大悟就是了因佛性。開大悟的人，知道自己將來一定成佛。猶如有人堅定的知道泥土裡面藏有黃金。此始覺智亦不會被天魔外道所破壞。

(三)緣因佛性。指修一切善根功德去開顯正因佛性。等於要除草、要掘泥才可以開發黃金。

佛性在那裡？佛性在我們的見聞覺知裡。能見、能聞、能覺、能知者，不是我們的眼耳鼻舌身意。若然，何以人死後，其眼耳鼻舌身尚在，卻不能見聞覺知？

眼耳鼻舌身乃由地水火風四大而成的色法。地水火風無知覺，故由地水火風而成的眼耳鼻舌身亦無知覺。有知覺者，乃我們的佛性。佛性在眼根起能見的作用、在耳根起能聽聞的作用、在鼻根聞氣味、在舌根嚐味、在身覺觸、在意能思想。所以實實在在能見聞覺知者是佛性，又稱為六根之性。在耳根稱為聞性、在眼根稱為見性。楞嚴經經文所講的見性非指明心見性，是指在眼根能見的佛性。名詞雖然相同，意思不同。

佛性不但在我們的六根裡，佛性亦遍於宇宙萬法。「萬法唯心所現」，宇宙萬法都是從真心而現。即萬法即真心。開悟之人見到「山河及大地，全露法王身。」法王身即法身，又即是佛性。如果你想明白宇宙萬法，你可以參究一下自己的佛性，要迴光返照的去參。參到無明盡，智慧圓滿，你就明白宇宙的起源。

修証了義──題目中的了義，與一般佛經的解釋不同。通常大乘經所講的了義法，是「生死即涅槃；煩惱即菩提。」「色即是空，空即是色。」「青青翠竹，皆是真如；鬱鬱黃花，無非般若。」「山河及大地，全露法王身。」即事即理，名為了義。例如法華經、華嚴經、圓覺經等大乘經典，所講的都是了義之法，稱為了義經，若是厭生死求涅槃，厭煩惱求菩提，是為不了義。是故小乘經名為不了義。現在楞嚴經經題所講的了義乃指了悟密因的道理。修証指從密因所起的了義修，因了義修而得的了義証。首先一定要因果相符。佛果是不生不滅，故必定要以不生不滅為本修因，稱為了義因。不可以用生滅的因去求不生不滅的果──因果都不相符。何者無生滅？佛性無生滅。有生滅者是我們的妄想。一時想東、一時想西，生滅不停。佛性則如如不動，無生無滅。想東想西是第六意識心。用生滅的識心去修行，永不得佛果。

既然佛性在六根裡，是故應從根性起修。以不生不滅的根性為因地心修行，自然証到不生不滅的佛果。惟是首要大開圓解──即是要悟到此不生不滅的根性──就是了義。未悟以前不稱為了義。悟後從性起修，迴光返照，照到無明盡，本有的佛性全體顯露即成佛。即是說，捨識用根是了義修；生滅既滅，寂滅現前，圓滿菩提，歸無所得，是了義証。故謂修証了義。

諸菩薩萬行──梵語菩提薩埵，簡稱菩薩。菩提譯曰覺，薩埵譯曰有情。覺即覺悟真理。但煩惱未盡，生死未了，仍然是有情識的眾生，所以名覺有情。覺有情有三種意思：一．已經覺悟我法二空的有情。二．能令法界無量眾生覺悟的有情。三．悲智雙運，自利利他的有情。以智慧上求佛道，屬於自利，以慈悲下度眾生，屬於利他。

諸菩薩指十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺共五十五個階位的菩薩。

萬行指菩薩自利利他，廣修六度萬行。其實菩薩行有無量之多，經題以萬表示無量的意思。

首楞嚴──釋迦佛於涅槃經親自解釋首楞嚴的意思：「首楞嚴即一切事究竟堅固。」一切事指十法界正報的眾生、依報的世界與及因果等等，統稱為一切事。一切事先無後有，從因緣而生；有成住壞空。因緣一滅就空，一切事都無常，都了不可得。究竟堅固乃謂眾生的佛性。究竟即是畢竟的意思。佛性非因緣生，佛性無生故無滅，所以是究竟堅固。惟是佛性起用之時能幻出一切法。即是說，一切法均以佛性為本體，是故一切事的本體都是究竟堅固。

經云：「殊不能知，生滅去來，本如來藏妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟生死，了不可得。」即此不可得就是實相。實相亦就是究竟堅固的佛性。即事即理，所以楞嚴經乃大乘了義經。

經──每一部經都各別有其題，名為別題。「大佛頂如來密因修証了義諸菩薩萬行首楞嚴」此十九字乃別題，屬於所詮的法。「經」乃通題。因為每一部經通通都以其為題目，所以名為通題。

經，印度文是修多羅，中文譯曰契經。表示上契諸佛之理，下契眾生之機。契經又有貫、攝、常、法四種義意。貫即貫串。佛經能貫串事理因果。攝指攝受所應度的機，令他們得解脫。常即不會改變。過去佛如是說，現在佛亦如是說，未來佛亦如是說。佛經所詮的真理乃萬古不易，故謂常。佛經又是十方三世眾生所共遵守的法則，故名法。

楞嚴經的發起眾是阿難尊者。阿難尊者多聞第一。本來多聞是一件好事，因為菩薩有三不厭：一．供佛不厭。二．聽法不厭。三．供僧不厭。聽法不厭即多聞。但聽了之後就要思惟其義理。然後依理而修。從聞思修，入三摩地。三摩地即正定。可惜阿難只喜歡多聞，不喜歡老老實實的去修定，終於不敵外道邪咒，幾乎毀戒。好在釋迦佛派文殊菩薩持楞嚴咒往護。

只喜歡聽經，不依理而修當然不會有成就。若是一味講修行而不聽經、不看經，則是盲修瞎練，容易走錯路。佛教是解行並重，即了解跟修行同樣重要。

阿難見到佛，非常後悔自己只樂多聞而未曾修定。阿難又知道小乘的定未得究竟，所以求佛開示十方如來在因地中所修定的最初方便。阿難不知道十方佛因地中所修定是何名字，故以自己平常所知的三種定：奢摩他、三摩、禪那，加一妙字，成為妙奢摩他、妙三摩、妙禪那。表示他所要求的乃是能成佛的大定。

釋迦佛一聽，就知道阿難不清楚佛定的名字，所以首先告知：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來，一門超出妙莊嚴路。」原來佛定的名字為大佛頂首楞嚴王。圓含妙奢摩他、妙三摩、妙禪那而成為一大定。釋迦佛在涅槃經云：「首楞嚴定又名佛性。」所以首楞嚴定又稱為自性定。眾生本來具足，不是經修行而有，乃不生不滅的天然大定。所以首楞嚴定與一般所修的定不同。一般所修的定有入定、住定、出定。入定及住定時則有定。出之則無。乃因修定者以生滅的意識心為本修因。

首楞嚴定迥不同於常途工夫所修之定。首楞嚴定就是佛性，佛性無動搖、無生滅去來。無動搖、無生滅去來就是定。因此首楞嚴定並無入定出定，是究竟堅固的大定。

現在先解釋何謂妙奢摩他、妙三摩、妙禪那：

奢摩他是印度文，譯曰止，乃定的一種。把心收攝起來，令其不散亂，不打妄想，不昏沈。一打妄想，立即制止。此種定需要你用心力，即是用意志去止息妄心而得的，很多經論都有談及，楞嚴經所說的則完全不同。不需要你作意去修，一作意就落於虛妄，就與自性背道而馳。

妙奢摩他是首楞嚴大定所依的理體，亦即是我人的本覺佛性。本來就不生滅、不動搖，本來就是定。從本覺理起始覺智，返照本覺，名為妙奢摩他微密觀照。此微密觀照，不同識心分別，有覺有觀的止觀。此乃離妄絕相，以始覺智，照本覺理，故謂微密。但無始劫以來，我們習慣以六識為心，若不捨去虛妄的六識心，大定無從修証。所以修首楞嚴定，先要大開圓解。即先要你悟。悟個甚麼呢？悟到意識非真心，你就會捨去妄心。悟到六根中有不動搖不生滅的佛性，稱為根性，又名如來藏性，你就會用真性為本修因，然後圓成果地修証。若果未悟，即是未得其體，未得其體又如何可以起返照之用呢？所以在經文中，釋迦佛七番破六識的虛假，令阿難捨去虛妄的意識心；十番顯根性的真實，令阿難悟到常住妙明，不動周圓的大定本體就是妙奢摩他。務要阿難捨識用根。即捨去妄識，而依不生滅、不動搖的根性為因地心。此即十方如來得成菩提的最初方便。因地心亦即經題中「如來密因」。至於何謂六識心，請參聽我在心經內的詳細解釋。

大開圓解後，從解起行，就是妙三摩。以不生不滅的根性為本修因。在六根之中選擇一根下手，一門深入。選那一根呢？娑婆眾生耳根最利，所以選耳根。從聞思修，返聞聞自性，入三摩地，即經題中的修証了義。下文會介紹觀音菩薩耳根圓通。

禪那，中文譯為靜慮。靜即是定，慮即是慧。本經所講的乃自性本具的定慧，故謂妙。以始覺智照本覺理，定慧均等，中中流入薩婆若海，經歷五十五位真菩提路，証入涅槃之門。所以捨識用根，是楞嚴經的宗要。

如何捨去妄心？又或者應該問如何去除妄識呢？首先一定要知道妄心在那裡？如果不知道自己妄心所在之處，如何能降伏自己的塵勞煩惱？譬如捉賊，一定要知道賊巢所在，才可以擒賊。所以佛問阿難：「唯心與目，今何所在？」心指六識，乃生死根本，本來非心，可是我們偏偏認六識為自己的心。「目」指肉眼，由無知覺的色法而成。本來無見的功能，但眾生偏偏認為能見者是肉眼。釋迦佛不單要破妄心，並且要指出能見者不是我們的肉眼，而是我們的真心。

阿難立即回答：「心在身內，眼在面上。」不但阿難，相信我們都會這樣回答。佛謂：「心是靈敏的，無論心在那處，都能夠清楚知道周邊一切的事物，如果我們的心是在身內，先應知道身內的五藏六腑。如果不知內，怎可以知外？」釋迦佛為了要証明六識非心，所以有七番破妄識無住處，以証明妄心根本不存在。上來破心在內，是第一番。即如今日的講題名楞嚴經宗要，所以七番破妄之中，只揀要點而述。

阿難被釋迦佛推破了心在身內之說後，立即又回應：「既然我們見不到五臟六腑，証明心不在身內。但是我們能見到身外的一切事物，証明我們的心是在身外。」佛言：「如果心在身外，即是身心互不相干。若如是，當身有所覺之時，心不會知，因為身心互不相連。同樣，當心有所知時，身亦不會覺。但現實的情況是，當你身中的眼見物之時，你的心就立即起分別。証明心與身相連。若是相連，心就不會在身外。」

楞嚴咒功德

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經載楞嚴咒的功用要點節錄︰

持咒的眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。

不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處！

是故如來宣示楞嚴咒，於未來世，保護初學諸修行者。(切莫道聽塗說，說什麼︰「持楞嚴咒一定得解義、經傳授、有持齋、白天炊食後、晚上不能唸、持咒對魔眾生不慈悲(不讓他來搗蛋造業才是對他慈悲).....等限制」。解藥本來就是為有缺點的人而設的，病好的完人又何需持咒？所以人人都有資格誦持)

有此咒地，十二由旬(960里)成結界地，諸惡災祥永不能入。(列印下來並免費加入lenyan.idv.tw楞嚴咒持誦聯盟吧！串聯他人的消災開慧功德力，以家家為結界，社會祥和，您才有希望^__^)

十方如來傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。

金剛藏菩薩︰「世尊，如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾，常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天，求其方便，終不可得！諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。」

金剛藏菩薩︰「世尊，如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首，猶如微塵，恒令此人，所作如願。」

設有眾生於散亂心.......心憶口持楞嚴咒，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者？此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識，是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周遍了知，得無疑惑。

配戴楞嚴咒，能得無量百千金剛、梵王、天帝釋、四天大王、無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦、諸大鬼王、諸鬼帥、無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師、電伯、年歲巡官、諸星眷屬、無量山神、海神、一切土地、水陸空行、萬物精祇、風神王、無色界天的擁護！


[附註]：誰需要卡荔枝？
        靈   驗  記：98.to/testimony

宣化法師：咒即密語，不容易明白，亦不能一字一句詳細解釋。如果你們想知道，我也可以勉強為你們講解，但不是短短時間可以講完。等將來有充分時間再講，現在只把楞嚴咒的大意說明。

 楞嚴咒分五部，表示五方。

 （1）東方金剛部，金剛王咒，以阿佛為部主。

 （2）南方寶部，諸天王咒，以寶生佛為部主。

 （3）中央佛部，諸佛咒，以毗盧遮那佛為部主。

 （4）西方蓮花部，諸菩薩咒，以阿彌陀佛為部主。

 （5）北方羯磨部，諸鬼神咒，以成就佛為部主。

 因世界有五大魔軍，故有五方佛來鎮壓。

 楞嚴咒又有三十餘種法，詳細說明則有百多種，現在只總列為：

（一）成就法：身口意三業清淨，一心誠意來誦持密咒，能很容易得到成就。

（二）增益法：持咒可以增益道業。

（三）破惡法：持咒可以破除一切惡習。

（四）息災法：可以清除一切災難。

（五）勾召法：妖魔鬼怪，無論多遠，都可以把他捉來。

（六）降伏法：可以降伏一切妖魔邪咒。

（七）吉祥法：誠心持咒，一切都能遂心滿意，遇難呈祥。總之持咒之好處是無法說得盡的。

 楞嚴咒是咒中之王，亦是咒中最長者，這個咒關係整個佛教的興衰。

世界上有人持誦楞嚴咒，就是正法存在。沒有人持誦楞嚴咒，就是沒有正法了。

 楞嚴咒是佛頂光明，化身如來所說的神咒，所以妙不可思議。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙。佛頂光明表示咒的力量，能破除一切黑暗，降伏一切妖魔，成就一切功德。只要你能用清淨無染之心來持咒，抱著慈悲救度眾生之願來持咒，一定可以消除一切災難，將來又能得成無上正等正覺。

希望你們好好地誦持此咒，但切不可用貪心、欺騙心，或報復心(常見的錯誤！！)來持咒，那就不能得益，反會招殃呢！

 阿難。是佛頂光聚悉怛多般怛羅秘密伽陀微妙章句。

 阿難，這是佛頂光聚，悉怛哆，槃怛囉，秘密伽陀，保護眾生的精微奧妙章句，即楞嚴咒。它是由佛頂光中化佛所說的神咒，聚即如大火光焰聚在一起，形容神力十分廣大。

 悉怛哆，槃怛囉，前面還有摩訶二字。摩訶是大的意思。悉怛哆即白，般怛囉即傘蓋，是楞嚴咒名目。因咒之體無對待，故稱大，即如來藏本妙真心，如實空義，咒之用是離染垢，故叫白，即如來藏元明心妙，如實不空義。咒之用能覆一切，故叫傘蓋，即如來藏妙明心元，如實空不空義。伽陀即重頌，因咒中有重頌偈頌，章即大段之意，因咒長，故分作五段，亦即五會。

 出生十方一切諸佛。十方如來。因此咒心。得成無上正遍知覺。

 既然楞嚴咒是全如來藏性所成的咒，所以能生出十方一切諸佛。十方如來都是因有這咒心，作為密因，故能成就無上正遍知覺。

知心生萬法為正知，知萬法唯心為遍知。

十方如來。執此咒心。降伏諸魔。制諸外道。

十方如來，修道將證果時，如遇魔障，不能速得成就，都執持此秘密咒心，作為金剛王寶劍，來降伏一切五陰諸魔，和制伏一切斷見、常見，種種外道的邪見。

十方如來。乘此咒心。坐寶蓮華。應微塵國。

十方如來，乘著這咒心，坐在寶蓮花中，應緣遊歷微塵數國土，隨類現身來救度眾生。

十方如來。含此咒心。於微塵國轉大法輪。

十方如來懷著這秘密咒心，能於微塵數國土，轉大法輪來教化一切眾生。

十方如來。持此咒心。能於十方摩頂授記。自果未成。亦於十方蒙佛授記。

十方如來持誦這如來藏心的神咒，就可以到十方世界，為一切眾生摩頂授記，預言他們將於何時得成佛果。若是自己未證佛果，也會親蒙十方諸佛，代其授記，預言何時，他就可以成就佛果。

 十方如來。依此咒心。能於十方拔濟群苦。所謂地獄餓鬼畜生。盲聾瘖啞。怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛。大小諸橫同時解脫。賊難兵難、王難獄難、風火水難、饑渴貧窮。應念銷散。

 十方如來，依仗這咒心的威神力量，能到十方世界，救濟苦難眾生，如地獄、餓鬼、畜生、北俱廬洲、盲聾喑啞、佛前佛後，世智辯聰，和長壽天，以上八種情形是很難聽到佛法，不堪受教，故叫做八難。又有八苦：冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦；及生、老、病、死共八苦。還有九橫：（一）有病不服藥，因殺眾生而橫死；（二）犯了王法，被殺而死；（三）被非人奪去精氣而死；（四）被火燒而死；（五）被水溺而死；（六）被惡獸所咬而死；（七）墮落山崖而死；（八）被人下毒、下蠱、詛咒、鬼迷而死；（九）被饑渴所迫而死。所有大小諸橫，苦持此咒，都能得到解脫。又或者遇著賊難、兵難、王難、牢獄難，風、火、水難，以及饑渴貧窮，漂泊無依等等苦難，如能誠心念這楞嚴咒，一切苦難，都能應念消散。

 十方如來。隨此咒心。能於十方事善知識。四威儀中供養如意。恒沙如來會中。推為大法王子。

 十方如來隨順這秘密咒心的威力，能到十方世界事奉善知識，無論行住坐臥四威儀中，都能以飲食、衣服、醫藥、臥具等，如心所願來承事供養。於無量無數諸佛大眾會中，時常被推舉為大法王子，能繼承法王的家業。

 十方如來。行此咒心。能於十方攝受親因。令諸小乘聞秘密藏。不生驚怖。

 十方如來持這秘密咒心，能於十方世界，攝受護念，歷劫以來的親戚眷屬，又能令一切小乘人，聽到如來藏心的秘密大法，不會驚疑恐怖，還會回小向大。

 十方如來。誦此咒心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。

 十方如來誦持此秘密咒心，能成就無上佛道，可以轉煩惱而成菩提，轉生死而入涅槃。

 十方如來，傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律。悉得清淨。

 十方如來傳此秘密咒心，為了化緣既畢，將要歸真，故在滅度的時候，咐囑後人怎樣做佛事，怎樣住持佛事，使彼等能夠永遠住持正法，嚴守戒律，身心皎潔清淨。

 若我說是佛頂光聚般怛羅咒。從旦至暮。音聲相聯。字句中間。亦不重疊。經恒沙劫終不能盡。亦說此咒名如來頂。

 若是我將這佛頂光聚，白傘蓋神咒的功德妙用，從早到晚，聲音相續，不斷地說，字字句句，皆不重復，這樣說到無量無數劫，也說不完，故這咒不只叫白傘蓋咒、如來藏心咒，也叫大佛頂，最尊最勝，最高最上楞嚴神咒。

 汝等有學。未盡輪迴。發心至誠取阿羅漢。不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處！

 你們尚在三果以下的修學者，還沒有斷盡分段生死，所以還未脫離輪迴。現在欲發至誠心，求證阿羅漢聖果。若不奉持這大佛頂神咒，而自坐修道的壇場，希望能得正定正果，身心能遠離魔事擾亂，是不可能的！

 阿難。若諸世界。隨所國土所有眾生。隨國所生樺皮貝葉紙素白毯書寫此咒。貯於香囊。是人心昏。未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當知是人盡其生年。一切諸毒所不能害。

阿難，若一切世界，一切國土，所有眾生，隨其國土所出產的樺樹皮、貝多羅葉，或者竹漿所製之白紙，白色的毯，以及可以書寫的清潔物品，恭恭敬敬地寫上這大佛頂神咒，這個人縱然心中昏迷，不能背誦，只要將寫好的神咒，裝於香袋裏，隨身佩戴，或懸在住宅的牆壁上，由於神咒的加被，他就可以盡其天年，一切毒物，都不能加害。

阿難。我今為汝更說此咒。救護世間得大無畏。成就眾生出世間智。

阿難，我再為你說此咒的功效。它還可以救護世間一切眾生得大無畏，又有成就眾生，斷除迷惑，得到出世間的智慧。

若我滅後。末世眾生。有能自誦。若教他誦。當知如是誦持眾生。火不能燒。水不能溺。大毒小毒所不能害。

將來我滅度後，末世眾生，有能自己持誦或教他人持誦者。當知這個持誦神咒的人，火不能燒、水不能溺，一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蠍，都不能損害他。

如是乃至天龍鬼神。精祇魔魅。所有惡咒。皆不能著。心得正受。一切咒詛厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣。入此人口。成甘露味。

如是以至天龍鬼神，精祇魔魅，一切邪咒，皆不能害。因這個持咒的人已得到正定正受，所以那些惡咒，甚至厭蠱屍毒，砒鴆毒藥，金毒銀毒，草、木、蟲、蛇，萬物的毒氣，一入到這個持咒人的口裏，反變成無上的甘露味。

一切惡星並諸鬼神。磣心毒人。於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王。並其眷屬。皆領深恩。常加守護。

一切不吉祥的星宿，並諸惡神惡鬼，磣心即心毒如砒霜，這些惡毒的人，對誦咒的修行者，非但不能起惡念，反能轉毒惡成為良善。至於頻那、夜迦，即豬頭和象鼻護法鬼王，以及他們的眷屬，因過去世得到佛的深恩，故發願要保護誦持楞嚴咒的人，他們都會時常降臨衛護。

阿難當知。是咒常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。晝夜隨侍。

阿難，你當知道，這佛頂神咒，常有八萬四千那由他恒河沙數俱胝金剛藏王菩薩種族，每一種族都有金剛眷屬，聽從他的指揮，不分晝夜，長時期侍候誦咒之人。

那由他譯作萬億，俱胝譯作百億。

設有眾生。於散亂心。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速。發彼神識。

假若有眾生，心念不專一，非常散亂，還未得到定力，但能心憶神咒，口持神咒，金剛王菩薩，亦會隨時隨地跟著這個善男子，保衛護持，何況是決定發菩提心，欲回小向大，修習耳根圓通，持誦佛頂神咒的人呢？這些金剛藏王菩薩，就以他們的大悲精心，冥冥中推速加持，啟發行人的神識慧根。

是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫。周遍了知。得無疑惑。

這個持咒的人，得到金剛王啟發，即時神識通明，心中能記憶八萬四千恒河沙數劫以來的一切事情，無不了了遍知，沒有任何疑惑。

從第一劫乃至後身。生生不生藥叉羅剎。及富單那。迦吒富單那。鳩槃茶。毗舍遮等。並諸餓鬼。有形無形、有想無想、如是惡處。

從初發菩提心的第一劫起，乃至成佛以前，生生世世都不會生在捷疾鬼、食人鬼、熱病鬼、臭惡鬼、甕形鬼、噉精氣鬼，以及一切餓鬼之中，有形即有色，如休、咎、精、明。無形即無色，如空、散、銷、沉。也不會生於有想的鬼神精靈，或無想的土木金石等等惡劣之處。

是善男子。若讀若誦、若書若寫、若帶若藏。諸色供養。劫劫不生貧窮下賤不可樂處。

這個善男子，對於佛頂神咒，無論是讀是誦，是抄寫或默寫，或是佩戴身上，或是珍藏家中，用各種方法來恭敬供養，必定千劫萬劫乃至億劫，都不會生在貧窮下賤的家庭，或者生在不愉快的地方。

此諸眾生。縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。

這些持咒的眾生，縱然自己沒有修福，但十方如來所有功德，都會回向給他。

由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。

所以他得到無量無數無法統計的長久時間，常與諸佛同生一處，就能常隨佛學，明白諸佛為眾生心內諸佛，眾生乃諸佛心內眾生，心佛及眾生，是三無差別。好像惡叉聚之果一樣，三果一蒂，不相捨離。和佛同處薰煉修習，永遠沒有分散離開。

是故能令破戒之人。戒根清淨。未得戒者。令其得戒。未精進者。令得精進。無智慧者。令得智慧。不清淨者。速得清淨。不持齋戒。自成齋戒。

既然持誦神咒有這樣多利益，能成就道業，所以能令破戒的人，恢復戒根清淨；未得戒的，使他得戒。未精進的，使他精進。無智慧的，使他得到智慧。身心不潔淨的，使他速得清淨。若因宿業深重，不能持齋與持戒的，但能至誠誦持此咒，日久宿業消除，自能成就齋戒，圓滿戒行。

阿難。是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後。眾破戒罪。無問輕重。一時銷滅。

 阿難，這個善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃屬宿罪，現在既能持咒，並發誓不再重犯，則從前所有一切破戒之罪，不論輕和重，都會即時消滅。

 縱經飲酒。食噉五辛。種種不淨。一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。

 縱然曾經飲酒食肉，和吃五辛：蔥、蒜、韭、薤、興渠等種種不清淨之物，現在既能悔過，虔誠持咒，則一切諸佛，菩薩金剛，和天仙鬼神，都會既往不咎而寬恕他的。

 設著不淨破弊衣服。一行一住悉同清淨。縱不作壇。不入道場。亦不行道。誦持此咒。還同入壇行道功德。無有異也。

 設使他所穿的是破爛骯髒的衣服，但他的一舉一動還全是清淨的。縱使他不結壇，不入道場，不依規定行道，只要能真誠持咒，還是等於入壇行道，一樣有功德，沒有什麼不同。

 若造五逆無間重罪。及諸比丘比丘尼四棄八棄。誦此咒已。如是重業。猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫髮。

 若曾犯弒父弒母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，應墮無間地獄。以及有比丘犯殺盜淫妄四大根本棄戒，比丘尼犯四根本棄戒外，又犯「觸」(和有染汙的男從以身相接觸)；「入」(和染汙心男人，拉手共行，暗室共坐，相語相倚)；「覆」(掩覆他的罪過)；「隨」(隨大僧共衣食)。這是四棄八棄，形容極重之罪，永棄佛法海外，不能寬恕懺悔的。但如能知慚悔過及一心持誦神咒，即仗咒力，所有重罪，猶如狂風吹聚沙一樣，都會消滅無餘，絲毫不留。

 阿難。若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此咒。身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業。猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。

 阿難，如有眾生，從無量無數劫以來，所造輕重罪障，從前世帶來，還未能及時懺悔的。假若能至發至誠心，恭敬讀誦這佛頂神咒，或恭敬書寫，或身佩戴奉持，或供養於自住的莊園館宅中，那麼，這些多劫以來積聚的宿業，就如雪遇沸湯，即時溶化，既然宿障消除，正定現前，則不久之後，便會證得無生法忍。

 復次阿難。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多般怛羅者。便生福德智慧男女。

 復次阿難，假若有女人，久婚不孕，沒有生男育女，如欲求孕，只要用至誠懇切的心來持誦這大白傘蓋神咒，或者書寫佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。

 求長命者。即得長命。欲求果報速圓滿者。速得圓滿。身命色力。亦復如是。

 求長壽的人，便能如願得到長壽，欲求福德果報，速得圓滿的，便能速得圓滿成就，若求身體健康，精力充沛，形色端正，亦能一樣如願。

 命終之後。隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。

 命終之後，可以隨自己的願力，往生十方任何國土，絕對不會生到邊地下賤的地方，何況生於地獄餓鬼，奇形雜報的地方呢！

 阿難。若諸國土州縣聚落。饑荒疫癘。或復刀兵賊難鬥諍。兼餘一切厄難之地。

 阿難，或是各國州縣或村落，凡遭遇饑荒瘟疫，或刀兵賊亂，以及一切困苦厄難的地方。

 寫此神咒。安城四門。並諸支提。或脫闍上。令其國土所有眾生。奉迎斯咒。禮拜恭敬。一心供養。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄悉皆銷滅。

 只要書寫這佛頂神咒，懸掛於城之四門上，或懸於支提（支提譯作靈廟，可供養的地方，即是清淨的佛寺），或懸於脫闍（譯作幢幡），又令這國家的人民，奉迎供養，恭敬禮拜，教他們各各佩戴身上，或各家各戶都安放在家裏堂上，誠心奉拜，那就一切災厄危難，自然都會消失。

 阿難。在在處處。國土眾生。隨有此咒。天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。 

阿難，在在處處，無論是何國土的眾生，只要皆能奉持這佛頂神咒，天龍八部都會歡喜，又令風調雨順，國泰民安，五穀豐收，萬民安樂。

亦復能鎮一切惡星。隨方變怪。災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖。不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。

這神咒又能鎮壓一切隨方變怪的惡星，使得災障不生，人民沒有橫死夭亡，鈕、械、枷、鎖，各種牢獄的苦具，都不能加於人身，還能晝夜安睡，心清神怡，沒有惡夢。

阿難。是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時。能生眾生種種災異。有此咒地。悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。

阿難，這個堪忍世界有八萬四千執行災變的惡星，由二十八大惡星所統率：所謂東方的七星：昂、畢、觜、參、井、鬼、柳；南方的七星：張、翼、星、軫、角、亢、氐；西方的七星：房、心、尾、箕、鬥、牛、女；北方的七星：虛、危、室、壁、奎、婁、胃。再由八顆最大惡星作主帥，八大星：金星、木星、水星、火星、土星、羅侯星、計都星以及慧星，隨眾生的業感，幻作種各形狀，出現世間，能使眾生，遭受各種災害怪異。

但是有這佛頂神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇難呈祥。九百六十里以內，成為結界的地區，所有橫惡災害，都不能侵入。

是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隱。

所以如來特別宣說這佛頂神咒，來保護後世一切初學的修行人，使他們能夠早日得入正定，身心自在，得大安穩。

 更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債。來相惱害。

 更不會有一切魔鬼神聖，以及無始以來的冤家、橫禍、宿業、災殃、舊債來擾亂侵害。

 汝及眾中諸有學人。及未來世諸修行者。依我壇場如法持戒。所受戒主。逢清淨僧。持此咒心。不生疑悔。

 你和會中三果以上的學者，以及未來世的修行人，若能依我所說的壇場軌則，如法修行持戒，主持授戒的，又能得到一位真正清淨的戒師，大家都能專心一志持咒，沒有半點疑惑。

 是善男子。於此父母所生之身。不得心通。十方如來便為妄語。

 這個善男子，就以父母所生之肉身，即能得到明心見性，獲證圓通。假如不得心通，十方如來，就是妄語欺誑眾生了。

 說是語已。會中無量百千金剛。一時佛前合掌頂禮。而白佛言。如佛所說。我當誠心保護如是修菩提者。

 佛說完這段法後，在會中的無量百千金剛，同時走到佛前，合掌頂禮對佛說：如佛所說，我等當誠心誠意來保護這些修行菩提大道的眾生，不敢怠慢！

 爾時梵王、並天帝釋、四天大王。亦於佛前同時頂禮。而白佛言。審有如是修學善人。我當盡心至誠保護。令其一生所作如願。

 這時，梵天王、忉利天王以及四大天王，亦於佛前，同時頂禮向佛說：如果有像上面所說真心修行人，我們亦盡心盡力，至誠保護，使他們一生所作如願。

 復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦、諸大鬼王、及諸鬼帥。亦於佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心速得圓滿。

 還有無量無數捷疾大將、食人鬼王、臭惡鬼王、熱病鬼王、甕形鬼王、噉精氣鬼王、豬頭鬼王、象鼻鬼王，諸大鬼王和各鬼帥亦來佛前，合掌頂禮說：我們也發誓願來護持這些修行人，令他們的菩提心，悉得圓滿。

 復有無量日月天子。風師雨師。雲師雷師。並電伯等。年歲巡官。諸星眷屬。亦於會中頂禮佛足。而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場。得無所畏。

 還有無量無數的日天子、月天子、雨師、風師、雷師、電伯、司年值歲、監察人間善惡的巡官，以及諸星的眷屬，也到佛前頂禮佛足，對佛說：我們亦願意保護那些佈置道場，持誦神咒的修行者，使他們得到無所怖畏。

 復有無量山神海神。一切土地水陸空行。萬物精祇。並風神王。無色界天。於如來前。同時稽首而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提。永無魔事。

 還有無量無數的山神、海神、一切水陸空行、萬物精祇、風神王及無色界天，也向佛頂禮，誠懇地說：我們亦保護這樣真心修道的人，使他們能早成菩提道果，永不遭遇魔事。

 爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩。在大會中。即從座起。頂禮佛足而白佛言。

 這時還有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，從座起來頂禮佛足，而對佛說。

 世尊。如我等輩所修功業。久成菩提。不取涅槃。常隨此咒。救護末世修三摩提正修行者。

 世尊，像我們所修的功德，老早就已成就菩提道果，但我們還不願入涅槃，為的是要時常隨侍持誦神咒的人，救護末法時期，而能修正定的真心修道人。

 世尊。如是修心求正定人。若在道場及餘經行。乃至散心遊戲聚落。我等徒眾。常當隨從侍衛此人。

 世尊，這個真心修道，欲求楞嚴正定的人，無論在道場中，或在別處經行，皆不忘記持誦神咒，甚至有時散心，要到別個鄉村旅行，只要不忘持咒，則我等及徒眾都會時常跟隨保護他。

 坐禪是修禪定功夫，經行時或念佛或持咒，是修誦持三昧的功夫。什麼是誦持三昧？即是念咒三昧。念咒要念到咒從心中念出，咒又能回心裏。咒心、心咒、咒和心聲連在一起，不會分離，念而不忘，不念而念。即不想念還要念，隨時隨地都在念，只有念咒之心，沒有其他的雜念妄想，好像流水和波浪一樣，源源而來，浪浪不斷。所謂『水流風動演摩訶』，能這樣念就能得到持咒三昧，得佛菩薩加持，善神保護，消除宿業，速證菩提。

 縱令魔王大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。

 縱然有魔王或大自在天魔，想找這個修行人的麻煩漏洞，都沒辦法侵擾。至於一切小鬼神，更不敢靠近他，離他八百里外。除非發心要親近善知識，要學法，學修禪定才可以走近，准許隨從。

 世尊。如是惡魔若魔眷屬。欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首。猶如微塵。恒令此人。所作如願。

 世尊，這些惡魔和他們的眷屬，欲想侵擾這個修行的善人，我就用寶杵打破他的頭顱，好像微塵一樣粉碎。務使這個善人能夠遂心滿願。

 現在每個城市，天災人禍，殺人放火，冥冥中都有魔王在操縱，修道得到開五眼，就能知道(魔不在外面，在心裡面)。但如果有人虔誠念楞嚴咒，魔就不敢倡狂！

 修返聞自性是正修，結壇持咒為助行。根利者，不必結壇等物，自能脫塵，直入圓通。根稍鈍者，不能速入，故除正修外，再助以結壇和持咒，專誠一志，亦能速證圓通。


　

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人生最重要的就是恢復本具的慈悲與智慧
有智慧，就會創造魚竿；
有了魚竿，沒有智慧，哪裡釣魚？