楞嚴經卷一

日期 : 二零零七年八月六、七及八日

地點 : 香港會議展覽中心演講廳

今日因緣難得，藉著普賢佛學會於香港會議展覽中心演講廳所舉辦的佛學講座，跟大家分享一部大乘經典之宗要。此大乘經名為「大佛頂如來密因修証了義諸菩薩萬行首楞嚴經」。古德簡稱其為大佛頂首楞嚴經。現在的人更簡稱其為楞嚴經。

蕅益大師云：「（此經）乃宗教之司南。」宗指禪宗；教指教下，即研究經教的法師。大師的意思是指無論參禪的禪和子或講經法師，都應以楞嚴經為指南針。此言甚是。楞嚴經以不生不滅為本修因，禪宗以不生不滅為話頭。若參禪人未見不生不滅的真心，就只會以生滅的妄想心用功，變成參話尾，不是參話頭。用妄心修行，最後仍是妄，不能夠出生死。

三藏十二部之中，能清楚、詳細指出參禪人可能遇到的五十種陰魔境界者，亦只有楞嚴經。所以楞嚴經被奉為禪宗的寶典。

楞嚴經不但清楚指出不生不滅的真心及生生滅滅的妄心，更教導世人辨別邪正。弘法的法師若是真妄與邪正尚且分別不到，不可能自度度他。

蕅益大師又說：「（此經）誠一代時教之精髓，成佛作祖之秘要。」一代時教，指釋迦世尊說法四十九年，談經三百餘會所說的種種法門。無論世尊說何法門，目的為令眾生轉迷成悟，轉凡入聖。眾生迷，則有生老病死，生死輪迴無有了期。眾生悟，則常樂我淨，永斷生死輪迴。在釋迦世尊所說的無量法門中，只有楞嚴經能清楚指出何者為妄心，捨之，則永斷生死輪迴。何者為真心，依之用功，方可圓成果地修証。所以說，楞嚴經乃成佛作祖的秘要。虛雲老和尚亦言：「所有佛教徒都應看楞嚴經。」可知楞嚴經的重要。

楞嚴經乃唐朝一位印度僧人般剌密諦所譯，共有十卷。

楞嚴經本來藏於龍宮。因龍勝菩薩到龍宮說法，見到此經。閱後歎為稀有。由是默背記熟。返國後，將經文寫出，呈上國王。

隋朝智者大師，立空假中三觀。有一印度高僧謂智者大師：「你立的三觀，跟我國楞嚴經的意旨相符。」於是智者大師在天台山造了一個拜經台，日夜向西拜求，希望楞嚴經早日流傳到中國。如是拜了十八年，終未得見。迨至唐朝，才由印度的般剌密諦將此經弘傳到中國。

大佛頂如來密因修証了義諸菩薩萬行首楞嚴經，乃經題。結集經文者，於佛所命名的五個題目之中，揀出最重要的十九個字，合成一個經題。

本經以人法為題，略兼比喻。如來是已經証果的人，菩薩乃修因的人。密因、了義、萬行、首楞嚴是法。所以本經以人法立題。又因為用佛頂兩字來比喻最勝最妙之法，所以本經的經題亦略帶比喻。

現在解釋經題：

解釋經題應該根據經文內容的義理。因為全經的要義，都在經題裡面。若不據經文的內容來解釋，就會離題萬丈。

大佛頂──大，指眾生本有的真心，清淨本然，週遍法界。一切世間法及出世間法都是由心而現。就算這個宇宙，在吾人的真心裡面，其比例猶如一片浮雲在虛空之中。所以真心最大。楞嚴經稱其為常住真心，妙真如性；又稱為如來藏心。法華經稱其為一實相。圓覺經稱其為圓覺妙心。在涅槃經稱為佛性。在華嚴經稱為一真法界。在般若經稱為實相般若。在維摩經稱為不二法門，都是指此一真心。

大，亦是稱讚之詞。稱讚此經為大經。因為密因乃成佛的大因；了義是依實相而說的大義。萬行乃菩薩依實相而起之大行；楞嚴是大定。具足上來大因、大義、大行、大定，是故此經是大經。題目冠以大字，目的是鼓勵我們受持楞嚴經。依楞嚴經的大教，解大理、起大行、証大果。

佛頂──佛頭頂正中有一紅色的肉骨，形如髻狀，名為頭頂肉髻相。能夠放光化佛。惟是一切人天及十地菩薩都不見其頂，稱無見頂相，乃佛的三十二相之一。

佛頂不能見，表不屬於有；能放光化佛，表不屬於無。有無俱遣，就是妙。即是說，經題冠以佛頂，表示密因乃妙因、了義是妙義、萬行是妙行、楞嚴是妙定。

如來──佛十種通號之一。表示佛佛道同，後佛如先佛之再來，故云如來。若依本經的終實教義來解釋：如，是本覺，即不生不滅的理體。來，是始覺，即觀照般若。

本覺，即我等本有的覺性，不是經過修行而有，乃本來有，故稱為本覺，又名佛性。禪宗稱其為本來面目。迷了本覺，就稱為不覺。凡夫通通都是不覺，因為全都被無明迷了本覺。本覺雖然在迷，但未曾失去。若遇善知識開導，或自己看經、聽經，開始覺悟自己本有的覺性，就叫始覺。本覺屬理，始覺屬智。無論是因為善知識的開導，或是因為讀經，都是依理而起智，才能開始覺悟，稱為始覺智，覺悟之後，以始覺智時時迴光返照，才名真實修行。依本覺不生不滅之理，起始覺迴光返照之般若智，照到無明盡，始覺與本覺合一，名叫究竟覺，稱為如來。

密因──看不到的才稱為密。眾生本來具有成佛的正因佛性，但是迷而不覺，完全見不到自己的佛性，故稱為密因。那密因應稱為眾生密因才對，為何經題稱其為如來密因呢？因為十方如來在因地修行都以正因佛性為本修因，故稱為如來密因。

何謂正因佛性？佛性本來是一，不是二或三，但是從修正的過程中，可以用三種角度來解釋：

(一)正因佛性。就是眾生不生不滅的本覺，本來就具有，天魔外道都不能破壞。例如埋在泥土裡面的黃金，無論環境如何變遷，黃金都不會壞。

(二)了因佛性。即是始覺智，又名觀照般若。簡而言之，開大悟就是了因佛性。開大悟的人，知道自己將來一定成佛。猶如有人堅定的知道泥土裡面藏有黃金。此始覺智亦不會被天魔外道所破壞。

(三)緣因佛性。指修一切善根功德去開顯正因佛性。等於要除草、要掘泥才可以開發黃金。

佛性在那裡？佛性在我們的見聞覺知裡。能見、能聞、能覺、能知者，不是我們的眼耳鼻舌身意。若然，何以人死後，其眼耳鼻舌身尚在，卻不能見聞覺知？

眼耳鼻舌身乃由地水火風四大而成的色法。地水火風無知覺，故由地水火風而成的眼耳鼻舌身亦無知覺。有知覺者，乃我們的佛性。佛性在眼根起能見的作用、在耳根起能聽聞的作用、在鼻根聞氣味、在舌根嚐味、在身覺觸、在意能思想。所以實實在在能見聞覺知者是佛性，又稱為六根之性。在耳根稱為聞性、在眼根稱為見性。楞嚴經經文所講的見性非指明心見性，是指在眼根能見的佛性。名詞雖然相同，意思不同。

佛性不但在我們的六根裡，佛性亦遍於宇宙萬法。「萬法唯心所現」，宇宙萬法都是從真心而現。即萬法即真心。開悟之人見到「山河及大地，全露法王身。」法王身即法身，又即是佛性。如果你想明白宇宙萬法，你可以參究一下自己的佛性，要迴光返照的去參。參到無明盡，智慧圓滿，你就明白宇宙的起源。

修証了義──題目中的了義，與一般佛經的解釋不同。通常大乘經所講的了義法，是「生死即涅槃；煩惱即菩提。」「色即是空，空即是色。」「青青翠竹，皆是真如；鬱鬱黃花，無非般若。」「山河及大地，全露法王身。」即事即理，名為了義。例如法華經、華嚴經、圓覺經等大乘經典，所講的都是了義之法，稱為了義經，若是厭生死求涅槃，厭煩惱求菩提，是為不了義。是故小乘經名為不了義。現在楞嚴經經題所講的了義乃指了悟密因的道理。修証指從密因所起的了義修，因了義修而得的了義証。首先一定要因果相符。佛果是不生不滅，故必定要以不生不滅為本修因，稱為了義因。不可以用生滅的因去求不生不滅的果──因果都不相符。何者無生滅？佛性無生滅。有生滅者是我們的妄想。一時想東、一時想西，生滅不停。佛性則如如不動，無生無滅。想東想西是第六意識心。用生滅的識心去修行，永不得佛果。

既然佛性在六根裡，是故應從根性起修。以不生不滅的根性為因地心修行，自然証到不生不滅的佛果。惟是首要大開圓解──即是要悟到此不生不滅的根性──就是了義。未悟以前不稱為了義。悟後從性起修，迴光返照，照到無明盡，本有的佛性全體顯露即成佛。即是說，捨識用根是了義修；生滅既滅，寂滅現前，圓滿菩提，歸無所得，是了義証。故謂修証了義。

諸菩薩萬行──梵語菩提薩埵，簡稱菩薩。菩提譯曰覺，薩埵譯曰有情。覺即覺悟真理。但煩惱未盡，生死未了，仍然是有情識的眾生，所以名覺有情。覺有情有三種意思：一．已經覺悟我法二空的有情。二．能令法界無量眾生覺悟的有情。三．悲智雙運，自利利他的有情。以智慧上求佛道，屬於自利，以慈悲下度眾生，屬於利他。

諸菩薩指十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺共五十五個階位的菩薩。

萬行指菩薩自利利他，廣修六度萬行。其實菩薩行有無量之多，經題以萬表示無量的意思。

首楞嚴──釋迦佛於涅槃經親自解釋首楞嚴的意思：「首楞嚴即一切事究竟堅固。」一切事指十法界正報的眾生、依報的世界與及因果等等，統稱為一切事。一切事先無後有，從因緣而生；有成住壞空。因緣一滅就空，一切事都無常，都了不可得。究竟堅固乃謂眾生的佛性。究竟即是畢竟的意思。佛性非因緣生，佛性無生故無滅，所以是究竟堅固。惟是佛性起用之時能幻出一切法。即是說，一切法均以佛性為本體，是故一切事的本體都是究竟堅固。

經云：「殊不能知，生滅去來，本如來藏妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟生死，了不可得。」即此不可得就是實相。實相亦就是究竟堅固的佛性。即事即理，所以楞嚴經乃大乘了義經。

經──每一部經都各別有其題，名為別題。「大佛頂如來密因修証了義諸菩薩萬行首楞嚴」此十九字乃別題，屬於所詮的法。「經」乃通題。因為每一部經通通都以其為題目，所以名為通題。

經，印度文是修多羅，中文譯曰契經。表示上契諸佛之理，下契眾生之機。契經又有貫、攝、常、法四種義意。貫即貫串。佛經能貫串事理因果。攝指攝受所應度的機，令他們得解脫。常即不會改變。過去佛如是說，現在佛亦如是說，未來佛亦如是說。佛經所詮的真理乃萬古不易，故謂常。佛經又是十方三世眾生所共遵守的法則，故名法。

楞嚴經的發起眾是阿難尊者。阿難尊者多聞第一。本來多聞是一件好事，因為菩薩有三不厭：一．供佛不厭。二．聽法不厭。三．供僧不厭。聽法不厭即多聞。但聽了之後就要思惟其義理。然後依理而修。從聞思修，入三摩地。三摩地即正定。可惜阿難只喜歡多聞，不喜歡老老實實的去修定，終於不敵外道邪咒，幾乎毀戒。好在釋迦佛派文殊菩薩持楞嚴咒往護。

只喜歡聽經，不依理而修當然不會有成就。若是一味講修行而不聽經、不看經，則是盲修瞎練，容易走錯路。佛教是解行並重，即了解跟修行同樣重要。

阿難見到佛，非常後悔自己只樂多聞而未曾修定。阿難又知道小乘的定未得究竟，所以求佛開示十方如來在因地中所修定的最初方便。阿難不知道十方佛因地中所修定是何名字，故以自己平常所知的三種定：奢摩他、三摩、禪那，加一妙字，成為妙奢摩他、妙三摩、妙禪那。表示他所要求的乃是能成佛的大定。

釋迦佛一聽，就知道阿難不清楚佛定的名字，所以首先告知：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來，一門超出妙莊嚴路。」原來佛定的名字為大佛頂首楞嚴王。圓含妙奢摩他、妙三摩、妙禪那而成為一大定。釋迦佛在涅槃經云：「首楞嚴定又名佛性。」所以首楞嚴定又稱為自性定。眾生本來具足，不是經修行而有，乃不生不滅的天然大定。所以首楞嚴定與一般所修的定不同。一般所修的定有入定、住定、出定。入定及住定時則有定。出之則無。乃因修定者以生滅的意識心為本修因。

首楞嚴定迥不同於常途工夫所修之定。首楞嚴定就是佛性，佛性無動搖、無生滅去來。無動搖、無生滅去來就是定。因此首楞嚴定並無入定出定，是究竟堅固的大定。

現在先解釋何謂妙奢摩他、妙三摩、妙禪那：

奢摩他是印度文，譯曰止，乃定的一種。把心收攝起來，令其不散亂，不打妄想，不昏沈。一打妄想，立即制止。此種定需要你用心力，即是用意志去止息妄心而得的，很多經論都有談及，楞嚴經所說的則完全不同。不需要你作意去修，一作意就落於虛妄，就與自性背道而馳。

妙奢摩他是首楞嚴大定所依的理體，亦即是我人的本覺佛性。本來就不生滅、不動搖，本來就是定。從本覺理起始覺智，返照本覺，名為妙奢摩他微密觀照。此微密觀照，不同識心分別，有覺有觀的止觀。此乃離妄絕相，以始覺智，照本覺理，故謂微密。但無始劫以來，我們習慣以六識為心，若不捨去虛妄的六識心，大定無從修証。所以修首楞嚴定，先要大開圓解。即先要你悟。悟個甚麼呢？悟到意識非真心，你就會捨去妄心。悟到六根中有不動搖不生滅的佛性，稱為根性，又名如來藏性，你就會用真性為本修因，然後圓成果地修証。若果未悟，即是未得其體，未得其體又如何可以起返照之用呢？所以在經文中，釋迦佛七番破六識的虛假，令阿難捨去虛妄的意識心；十番顯根性的真實，令阿難悟到常住妙明，不動周圓的大定本體就是妙奢摩他。務要阿難捨識用根。即捨去妄識，而依不生滅、不動搖的根性為因地心。此即十方如來得成菩提的最初方便。因地心亦即經題中「如來密因」。至於何謂六識心，請參聽我在心經內的詳細解釋。

大開圓解後，從解起行，就是妙三摩。以不生不滅的根性為本修因。在六根之中選擇一根下手，一門深入。選那一根呢？娑婆眾生耳根最利，所以選耳根。從聞思修，返聞聞自性，入三摩地，即經題中的修証了義。下文會介紹觀音菩薩耳根圓通。

禪那，中文譯為靜慮。靜即是定，慮即是慧。本經所講的乃自性本具的定慧，故謂妙。以始覺智照本覺理，定慧均等，中中流入薩婆若海，經歷五十五位真菩提路，証入涅槃之門。所以捨識用根，是楞嚴經的宗要。

如何捨去妄心？又或者應該問如何去除妄識呢？首先一定要知道妄心在那裡？如果不知道自己妄心所在之處，如何能降伏自己的塵勞煩惱？譬如捉賊，一定要知道賊巢所在，才可以擒賊。所以佛問阿難：「唯心與目，今何所在？」心指六識，乃生死根本，本來非心，可是我們偏偏認六識為自己的心。「目」指肉眼，由無知覺的色法而成。本來無見的功能，但眾生偏偏認為能見者是肉眼。釋迦佛不單要破妄心，並且要指出能見者不是我們的肉眼，而是我們的真心。

阿難立即回答：「心在身內，眼在面上。」不但阿難，相信我們都會這樣回答。佛謂：「心是靈敏的，無論心在那處，都能夠清楚知道周邊一切的事物，如果我們的心是在身內，先應知道身內的五藏六腑。如果不知內，怎可以知外？」釋迦佛為了要証明六識非心，所以有七番破妄識無住處，以証明妄心根本不存在。上來破心在內，是第一番。即如今日的講題名楞嚴經宗要，所以七番破妄之中，只揀要點而述。

阿難被釋迦佛推破了心在身內之說後，立即又回應：「既然我們見不到五臟六腑，証明心不在身內。但是我們能見到身外的一切事物，証明我們的心是在身外。」佛言：「如果心在身外，即是身心互不相干。若如是，當身有所覺之時，心不會知，因為身心互不相連。同樣，當心有所知時，身亦不會覺。但現實的情況是，當你身中的眼見物之時，你的心就立即起分別。証明心與身相連。若是相連，心就不會在身外。」

楞嚴咒功德

圖文沒東西？將lenyan.mpsdn.com改成
lenyan.688.idv.tw
(忽略超連結，欲知詳情，再點進)
MSN作者：dannes0325@hotmail.com
+ Facebook

經載楞嚴咒的功用要點節錄︰

持咒的眾生，縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。

不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處！

是故如來宣示楞嚴咒，於未來世，保護初學諸修行者。(切莫道聽塗說，說什麼︰「持楞嚴咒一定得解義、經傳授、有持齋、白天炊食後、晚上不能唸、持咒對魔眾生不慈悲(不讓他來搗蛋造業才是對他慈悲).....等限制」。解藥本來就是為有缺點的人而設的，病好的完人又何需持咒？所以人人都有資格誦持)

有此咒地，十二由旬(960里)成結界地，諸惡災祥永不能入。(列印下來並免費加入lenyan.idv.tw楞嚴咒持誦聯盟吧！串聯他人的消災開慧功德力，以家家為結界，社會祥和，您才有希望^__^)

十方如來傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。

金剛藏菩薩︰「世尊，如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾，常當隨從侍衛此人。縱令魔王大自在天，求其方便，終不可得！諸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。」

金剛藏菩薩︰「世尊，如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首，猶如微塵，恒令此人，所作如願。」

設有眾生於散亂心.......心憶口持楞嚴咒，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者？此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識，是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周遍了知，得無疑惑。

配戴楞嚴咒，能得無量百千金剛、梵王、天帝釋、四天大王、無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦、諸大鬼王、諸鬼帥、無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師、電伯、年歲巡官、諸星眷屬、無量山神、海神、一切土地、水陸空行、萬物精祇、風神王、無色界天的擁護！


[附註]：誰需要卡荔枝？
        靈   驗  記：98.to/testimony

宣化法師：咒即密語，不容易明白，亦不能一字一句詳細解釋。如果你們想知道，我也可以勉強為你們講解，但不是短短時間可以講完。等將來有充分時間再講，現在只把楞嚴咒的大意說明。

 楞嚴咒分五部，表示五方。

 （1）東方金剛部，金剛王咒，以阿佛為部主。

 （2）南方寶部，諸天王咒，以寶生佛為部主。

 （3）中央佛部，諸佛咒，以毗盧遮那佛為部主。

 （4）西方蓮花部，諸菩薩咒，以阿彌陀佛為部主。

 （5）北方羯磨部，諸鬼神咒，以成就佛為部主。

 因世界有五大魔軍，故有五方佛來鎮壓。

 楞嚴咒又有三十餘種法，詳細說明則有百多種，現在只總列為：

（一）成就法：身口意三業清淨，一心誠意來誦持密咒，能很容易得到成就。

（二）增益法：持咒可以增益道業。

（三）破惡法：持咒可以破除一切惡習。

（四）息災法：可以清除一切災難。

（五）勾召法：妖魔鬼怪，無論多遠，都可以把他捉來。

（六）降伏法：可以降伏一切妖魔邪咒。

（七）吉祥法：誠心持咒，一切都能遂心滿意，遇難呈祥。總之持咒之好處是無法說得盡的。

 楞嚴咒是咒中之王，亦是咒中最長者，這個咒關係整個佛教的興衰。

世界上有人持誦楞嚴咒，就是正法存在。沒有人持誦楞嚴咒，就是沒有正法了。

 楞嚴咒是佛頂光明，化身如來所說的神咒，所以妙不可思議。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奧妙。佛頂光明表示咒的力量，能破除一切黑暗，降伏一切妖魔，成就一切功德。只要你能用清淨無染之心來持咒，抱著慈悲救度眾生之願來持咒，一定可以消除一切災難，將來又能得成無上正等正覺。

希望你們好好地誦持此咒，但切不可用貪心、欺騙心，或報復心(常見的錯誤！！)來持咒，那就不能得益，反會招殃呢！

 阿難。是佛頂光聚悉怛多般怛羅秘密伽陀微妙章句。

 阿難，這是佛頂光聚，悉怛哆，槃怛囉，秘密伽陀，保護眾生的精微奧妙章句，即楞嚴咒。它是由佛頂光中化佛所說的神咒，聚即如大火光焰聚在一起，形容神力十分廣大。

 悉怛哆，槃怛囉，前面還有摩訶二字。摩訶是大的意思。悉怛哆即白，般怛囉即傘蓋，是楞嚴咒名目。因咒之體無對待，故稱大，即如來藏本妙真心，如實空義，咒之用是離染垢，故叫白，即如來藏元明心妙，如實不空義。咒之用能覆一切，故叫傘蓋，即如來藏妙明心元，如實空不空義。伽陀即重頌，因咒中有重頌偈頌，章即大段之意，因咒長，故分作五段，亦即五會。

 出生十方一切諸佛。十方如來。因此咒心。得成無上正遍知覺。

 既然楞嚴咒是全如來藏性所成的咒，所以能生出十方一切諸佛。十方如來都是因有這咒心，作為密因，故能成就無上正遍知覺。

知心生萬法為正知，知萬法唯心為遍知。

十方如來。執此咒心。降伏諸魔。制諸外道。

十方如來，修道將證果時，如遇魔障，不能速得成就，都執持此秘密咒心，作為金剛王寶劍，來降伏一切五陰諸魔，和制伏一切斷見、常見，種種外道的邪見。

十方如來。乘此咒心。坐寶蓮華。應微塵國。

十方如來，乘著這咒心，坐在寶蓮花中，應緣遊歷微塵數國土，隨類現身來救度眾生。

十方如來。含此咒心。於微塵國轉大法輪。

十方如來懷著這秘密咒心，能於微塵數國土，轉大法輪來教化一切眾生。

十方如來。持此咒心。能於十方摩頂授記。自果未成。亦於十方蒙佛授記。

十方如來持誦這如來藏心的神咒，就可以到十方世界，為一切眾生摩頂授記，預言他們將於何時得成佛果。若是自己未證佛果，也會親蒙十方諸佛，代其授記，預言何時，他就可以成就佛果。

 十方如來。依此咒心。能於十方拔濟群苦。所謂地獄餓鬼畜生。盲聾瘖啞。怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛。大小諸橫同時解脫。賊難兵難、王難獄難、風火水難、饑渴貧窮。應念銷散。

 十方如來，依仗這咒心的威神力量，能到十方世界，救濟苦難眾生，如地獄、餓鬼、畜生、北俱廬洲、盲聾喑啞、佛前佛後，世智辯聰，和長壽天，以上八種情形是很難聽到佛法，不堪受教，故叫做八難。又有八苦：冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦；及生、老、病、死共八苦。還有九橫：（一）有病不服藥，因殺眾生而橫死；（二）犯了王法，被殺而死；（三）被非人奪去精氣而死；（四）被火燒而死；（五）被水溺而死；（六）被惡獸所咬而死；（七）墮落山崖而死；（八）被人下毒、下蠱、詛咒、鬼迷而死；（九）被饑渴所迫而死。所有大小諸橫，苦持此咒，都能得到解脫。又或者遇著賊難、兵難、王難、牢獄難，風、火、水難，以及饑渴貧窮，漂泊無依等等苦難，如能誠心念這楞嚴咒，一切苦難，都能應念消散。

 十方如來。隨此咒心。能於十方事善知識。四威儀中供養如意。恒沙如來會中。推為大法王子。

 十方如來隨順這秘密咒心的威力，能到十方世界事奉善知識，無論行住坐臥四威儀中，都能以飲食、衣服、醫藥、臥具等，如心所願來承事供養。於無量無數諸佛大眾會中，時常被推舉為大法王子，能繼承法王的家業。

 十方如來。行此咒心。能於十方攝受親因。令諸小乘聞秘密藏。不生驚怖。

 十方如來持這秘密咒心，能於十方世界，攝受護念，歷劫以來的親戚眷屬，又能令一切小乘人，聽到如來藏心的秘密大法，不會驚疑恐怖，還會回小向大。

 十方如來。誦此咒心。成無上覺。坐菩提樹。入大涅槃。

 十方如來誦持此秘密咒心，能成就無上佛道，可以轉煩惱而成菩提，轉生死而入涅槃。

 十方如來，傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律。悉得清淨。

 十方如來傳此秘密咒心，為了化緣既畢，將要歸真，故在滅度的時候，咐囑後人怎樣做佛事，怎樣住持佛事，使彼等能夠永遠住持正法，嚴守戒律，身心皎潔清淨。

 若我說是佛頂光聚般怛羅咒。從旦至暮。音聲相聯。字句中間。亦不重疊。經恒沙劫終不能盡。亦說此咒名如來頂。

 若是我將這佛頂光聚，白傘蓋神咒的功德妙用，從早到晚，聲音相續，不斷地說，字字句句，皆不重復，這樣說到無量無數劫，也說不完，故這咒不只叫白傘蓋咒、如來藏心咒，也叫大佛頂，最尊最勝，最高最上楞嚴神咒。

 汝等有學。未盡輪迴。發心至誠取阿羅漢。不持此咒而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處！

 你們尚在三果以下的修學者，還沒有斷盡分段生死，所以還未脫離輪迴。現在欲發至誠心，求證阿羅漢聖果。若不奉持這大佛頂神咒，而自坐修道的壇場，希望能得正定正果，身心能遠離魔事擾亂，是不可能的！

 阿難。若諸世界。隨所國土所有眾生。隨國所生樺皮貝葉紙素白毯書寫此咒。貯於香囊。是人心昏。未能誦憶。或帶身上。或書宅中。當知是人盡其生年。一切諸毒所不能害。

阿難，若一切世界，一切國土，所有眾生，隨其國土所出產的樺樹皮、貝多羅葉，或者竹漿所製之白紙，白色的毯，以及可以書寫的清潔物品，恭恭敬敬地寫上這大佛頂神咒，這個人縱然心中昏迷，不能背誦，只要將寫好的神咒，裝於香袋裏，隨身佩戴，或懸在住宅的牆壁上，由於神咒的加被，他就可以盡其天年，一切毒物，都不能加害。

阿難。我今為汝更說此咒。救護世間得大無畏。成就眾生出世間智。

阿難，我再為你說此咒的功效。它還可以救護世間一切眾生得大無畏，又有成就眾生，斷除迷惑，得到出世間的智慧。

若我滅後。末世眾生。有能自誦。若教他誦。當知如是誦持眾生。火不能燒。水不能溺。大毒小毒所不能害。

將來我滅度後，末世眾生，有能自己持誦或教他人持誦者。當知這個持誦神咒的人，火不能燒、水不能溺，一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蠍，都不能損害他。

如是乃至天龍鬼神。精祇魔魅。所有惡咒。皆不能著。心得正受。一切咒詛厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣。入此人口。成甘露味。

如是以至天龍鬼神，精祇魔魅，一切邪咒，皆不能害。因這個持咒的人已得到正定正受，所以那些惡咒，甚至厭蠱屍毒，砒鴆毒藥，金毒銀毒，草、木、蟲、蛇，萬物的毒氣，一入到這個持咒人的口裏，反變成無上的甘露味。

一切惡星並諸鬼神。磣心毒人。於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王。並其眷屬。皆領深恩。常加守護。

一切不吉祥的星宿，並諸惡神惡鬼，磣心即心毒如砒霜，這些惡毒的人，對誦咒的修行者，非但不能起惡念，反能轉毒惡成為良善。至於頻那、夜迦，即豬頭和象鼻護法鬼王，以及他們的眷屬，因過去世得到佛的深恩，故發願要保護誦持楞嚴咒的人，他們都會時常降臨衛護。

阿難當知。是咒常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾而為眷屬。晝夜隨侍。

阿難，你當知道，這佛頂神咒，常有八萬四千那由他恒河沙數俱胝金剛藏王菩薩種族，每一種族都有金剛眷屬，聽從他的指揮，不分晝夜，長時期侍候誦咒之人。

那由他譯作萬億，俱胝譯作百億。

設有眾生。於散亂心。非三摩地。心憶口持。是金剛王。常隨從彼諸善男子。何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王。精心陰速。發彼神識。

假若有眾生，心念不專一，非常散亂，還未得到定力，但能心憶神咒，口持神咒，金剛王菩薩，亦會隨時隨地跟著這個善男子，保衛護持，何況是決定發菩提心，欲回小向大，修習耳根圓通，持誦佛頂神咒的人呢？這些金剛藏王菩薩，就以他們的大悲精心，冥冥中推速加持，啟發行人的神識慧根。

是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫。周遍了知。得無疑惑。

這個持咒的人，得到金剛王啟發，即時神識通明，心中能記憶八萬四千恒河沙數劫以來的一切事情，無不了了遍知，沒有任何疑惑。

從第一劫乃至後身。生生不生藥叉羅剎。及富單那。迦吒富單那。鳩槃茶。毗舍遮等。並諸餓鬼。有形無形、有想無想、如是惡處。

從初發菩提心的第一劫起，乃至成佛以前，生生世世都不會生在捷疾鬼、食人鬼、熱病鬼、臭惡鬼、甕形鬼、噉精氣鬼，以及一切餓鬼之中，有形即有色，如休、咎、精、明。無形即無色，如空、散、銷、沉。也不會生於有想的鬼神精靈，或無想的土木金石等等惡劣之處。

是善男子。若讀若誦、若書若寫、若帶若藏。諸色供養。劫劫不生貧窮下賤不可樂處。

這個善男子，對於佛頂神咒，無論是讀是誦，是抄寫或默寫，或是佩戴身上，或是珍藏家中，用各種方法來恭敬供養，必定千劫萬劫乃至億劫，都不會生在貧窮下賤的家庭，或者生在不愉快的地方。

此諸眾生。縱其自身不作福業，十方如來所有功德，悉與此人。

這些持咒的眾生，縱然自己沒有修福，但十方如來所有功德，都會回向給他。

由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫。常與諸佛同生一處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。

所以他得到無量無數無法統計的長久時間，常與諸佛同生一處，就能常隨佛學，明白諸佛為眾生心內諸佛，眾生乃諸佛心內眾生，心佛及眾生，是三無差別。好像惡叉聚之果一樣，三果一蒂，不相捨離。和佛同處薰煉修習，永遠沒有分散離開。

是故能令破戒之人。戒根清淨。未得戒者。令其得戒。未精進者。令得精進。無智慧者。令得智慧。不清淨者。速得清淨。不持齋戒。自成齋戒。

既然持誦神咒有這樣多利益，能成就道業，所以能令破戒的人，恢復戒根清淨；未得戒的，使他得戒。未精進的，使他精進。無智慧的，使他得到智慧。身心不潔淨的，使他速得清淨。若因宿業深重，不能持齋與持戒的，但能至誠誦持此咒，日久宿業消除，自能成就齋戒，圓滿戒行。

阿難。是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後。眾破戒罪。無問輕重。一時銷滅。

 阿難，這個善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃屬宿罪，現在既能持咒，並發誓不再重犯，則從前所有一切破戒之罪，不論輕和重，都會即時消滅。

 縱經飲酒。食噉五辛。種種不淨。一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。

 縱然曾經飲酒食肉，和吃五辛：蔥、蒜、韭、薤、興渠等種種不清淨之物，現在既能悔過，虔誠持咒，則一切諸佛，菩薩金剛，和天仙鬼神，都會既往不咎而寬恕他的。

 設著不淨破弊衣服。一行一住悉同清淨。縱不作壇。不入道場。亦不行道。誦持此咒。還同入壇行道功德。無有異也。

 設使他所穿的是破爛骯髒的衣服，但他的一舉一動還全是清淨的。縱使他不結壇，不入道場，不依規定行道，只要能真誠持咒，還是等於入壇行道，一樣有功德，沒有什麼不同。

 若造五逆無間重罪。及諸比丘比丘尼四棄八棄。誦此咒已。如是重業。猶如猛風吹散沙聚。悉皆滅除。更無毫髮。

 若曾犯弒父弒母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，應墮無間地獄。以及有比丘犯殺盜淫妄四大根本棄戒，比丘尼犯四根本棄戒外，又犯「觸」(和有染汙的男從以身相接觸)；「入」(和染汙心男人，拉手共行，暗室共坐，相語相倚)；「覆」(掩覆他的罪過)；「隨」(隨大僧共衣食)。這是四棄八棄，形容極重之罪，永棄佛法海外，不能寬恕懺悔的。但如能知慚悔過及一心持誦神咒，即仗咒力，所有重罪，猶如狂風吹聚沙一樣，都會消滅無餘，絲毫不留。

 阿難。若有眾生。從無量無數劫來。所有一切輕重罪障。從前世來未及懺悔。若能讀誦書寫此咒。身上帶持。若安住處莊宅園館。如是積業。猶湯銷雪。不久皆得悟無生忍。

 阿難，如有眾生，從無量無數劫以來，所造輕重罪障，從前世帶來，還未能及時懺悔的。假若能至發至誠心，恭敬讀誦這佛頂神咒，或恭敬書寫，或身佩戴奉持，或供養於自住的莊園館宅中，那麼，這些多劫以來積聚的宿業，就如雪遇沸湯，即時溶化，既然宿障消除，正定現前，則不久之後，便會證得無生法忍。

 復次阿難。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心憶念斯咒。或能身上帶此悉怛多般怛羅者。便生福德智慧男女。

 復次阿難，假若有女人，久婚不孕，沒有生男育女，如欲求孕，只要用至誠懇切的心來持誦這大白傘蓋神咒，或者書寫佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。

 求長命者。即得長命。欲求果報速圓滿者。速得圓滿。身命色力。亦復如是。

 求長壽的人，便能如願得到長壽，欲求福德果報，速得圓滿的，便能速得圓滿成就，若求身體健康，精力充沛，形色端正，亦能一樣如願。

 命終之後。隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。何況雜形。

 命終之後，可以隨自己的願力，往生十方任何國土，絕對不會生到邊地下賤的地方，何況生於地獄餓鬼，奇形雜報的地方呢！

 阿難。若諸國土州縣聚落。饑荒疫癘。或復刀兵賊難鬥諍。兼餘一切厄難之地。

 阿難，或是各國州縣或村落，凡遭遇饑荒瘟疫，或刀兵賊亂，以及一切困苦厄難的地方。

 寫此神咒。安城四門。並諸支提。或脫闍上。令其國土所有眾生。奉迎斯咒。禮拜恭敬。一心供養。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切災厄悉皆銷滅。

 只要書寫這佛頂神咒，懸掛於城之四門上，或懸於支提（支提譯作靈廟，可供養的地方，即是清淨的佛寺），或懸於脫闍（譯作幢幡），又令這國家的人民，奉迎供養，恭敬禮拜，教他們各各佩戴身上，或各家各戶都安放在家裏堂上，誠心奉拜，那就一切災厄危難，自然都會消失。

 阿難。在在處處。國土眾生。隨有此咒。天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。 

阿難，在在處處，無論是何國土的眾生，只要皆能奉持這佛頂神咒，天龍八部都會歡喜，又令風調雨順，國泰民安，五穀豐收，萬民安樂。

亦復能鎮一切惡星。隨方變怪。災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖。不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。

這神咒又能鎮壓一切隨方變怪的惡星，使得災障不生，人民沒有橫死夭亡，鈕、械、枷、鎖，各種牢獄的苦具，都不能加於人身，還能晝夜安睡，心清神怡，沒有惡夢。

阿難。是娑婆界。有八萬四千災變惡星。二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主。作種種形出現世時。能生眾生種種災異。有此咒地。悉皆銷滅。十二由旬成結界地。諸惡災祥永不能入。

阿難，這個堪忍世界有八萬四千執行災變的惡星，由二十八大惡星所統率：所謂東方的七星：昂、畢、觜、參、井、鬼、柳；南方的七星：張、翼、星、軫、角、亢、氐；西方的七星：房、心、尾、箕、鬥、牛、女；北方的七星：虛、危、室、壁、奎、婁、胃。再由八顆最大惡星作主帥，八大星：金星、木星、水星、火星、土星、羅侯星、計都星以及慧星，隨眾生的業感，幻作種各形狀，出現世間，能使眾生，遭受各種災害怪異。

但是有這佛頂神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇難呈祥。九百六十里以內，成為結界的地區，所有橫惡災害，都不能侵入。

是故如來宣示此咒，於未來世，保護初學諸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隱。

所以如來特別宣說這佛頂神咒，來保護後世一切初學的修行人，使他們能夠早日得入正定，身心自在，得大安穩。

 更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債。來相惱害。

 更不會有一切魔鬼神聖，以及無始以來的冤家、橫禍、宿業、災殃、舊債來擾亂侵害。

 汝及眾中諸有學人。及未來世諸修行者。依我壇場如法持戒。所受戒主。逢清淨僧。持此咒心。不生疑悔。

 你和會中三果以上的學者，以及未來世的修行人，若能依我所說的壇場軌則，如法修行持戒，主持授戒的，又能得到一位真正清淨的戒師，大家都能專心一志持咒，沒有半點疑惑。

 是善男子。於此父母所生之身。不得心通。十方如來便為妄語。

 這個善男子，就以父母所生之肉身，即能得到明心見性，獲證圓通。假如不得心通，十方如來，就是妄語欺誑眾生了。

 說是語已。會中無量百千金剛。一時佛前合掌頂禮。而白佛言。如佛所說。我當誠心保護如是修菩提者。

 佛說完這段法後，在會中的無量百千金剛，同時走到佛前，合掌頂禮對佛說：如佛所說，我等當誠心誠意來保護這些修行菩提大道的眾生，不敢怠慢！

 爾時梵王、並天帝釋、四天大王。亦於佛前同時頂禮。而白佛言。審有如是修學善人。我當盡心至誠保護。令其一生所作如願。

 這時，梵天王、忉利天王以及四大天王，亦於佛前，同時頂禮向佛說：如果有像上面所說真心修行人，我們亦盡心盡力，至誠保護，使他們一生所作如願。

 復有無量藥叉大將、諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦、諸大鬼王、及諸鬼帥。亦於佛前合掌頂禮。我亦誓願護持是人。令菩提心速得圓滿。

 還有無量無數捷疾大將、食人鬼王、臭惡鬼王、熱病鬼王、甕形鬼王、噉精氣鬼王、豬頭鬼王、象鼻鬼王，諸大鬼王和各鬼帥亦來佛前，合掌頂禮說：我們也發誓願來護持這些修行人，令他們的菩提心，悉得圓滿。

 復有無量日月天子。風師雨師。雲師雷師。並電伯等。年歲巡官。諸星眷屬。亦於會中頂禮佛足。而白佛言。我亦保護是修行人。安立道場。得無所畏。

 還有無量無數的日天子、月天子、雨師、風師、雷師、電伯、司年值歲、監察人間善惡的巡官，以及諸星的眷屬，也到佛前頂禮佛足，對佛說：我們亦願意保護那些佈置道場，持誦神咒的修行者，使他們得到無所怖畏。

 復有無量山神海神。一切土地水陸空行。萬物精祇。並風神王。無色界天。於如來前。同時稽首而白佛言。我亦保護是修行人。得成菩提。永無魔事。

 還有無量無數的山神、海神、一切水陸空行、萬物精祇、風神王及無色界天，也向佛頂禮，誠懇地說：我們亦保護這樣真心修道的人，使他們能早成菩提道果，永不遭遇魔事。

 爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩。在大會中。即從座起。頂禮佛足而白佛言。

 這時還有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中，從座起來頂禮佛足，而對佛說。

 世尊。如我等輩所修功業。久成菩提。不取涅槃。常隨此咒。救護末世修三摩提正修行者。

 世尊，像我們所修的功德，老早就已成就菩提道果，但我們還不願入涅槃，為的是要時常隨侍持誦神咒的人，救護末法時期，而能修正定的真心修道人。

 世尊。如是修心求正定人。若在道場及餘經行。乃至散心遊戲聚落。我等徒眾。常當隨從侍衛此人。

 世尊，這個真心修道，欲求楞嚴正定的人，無論在道場中，或在別處經行，皆不忘記持誦神咒，甚至有時散心，要到別個鄉村旅行，只要不忘持咒，則我等及徒眾都會時常跟隨保護他。

 坐禪是修禪定功夫，經行時或念佛或持咒，是修誦持三昧的功夫。什麼是誦持三昧？即是念咒三昧。念咒要念到咒從心中念出，咒又能回心裏。咒心、心咒、咒和心聲連在一起，不會分離，念而不忘，不念而念。即不想念還要念，隨時隨地都在念，只有念咒之心，沒有其他的雜念妄想，好像流水和波浪一樣，源源而來，浪浪不斷。所謂『水流風動演摩訶』，能這樣念就能得到持咒三昧，得佛菩薩加持，善神保護，消除宿業，速證菩提。

 縱令魔王大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼發心樂修禪者。

 縱然有魔王或大自在天魔，想找這個修行人的麻煩漏洞，都沒辦法侵擾。至於一切小鬼神，更不敢靠近他，離他八百里外。除非發心要親近善知識，要學法，學修禪定才可以走近，准許隨從。

 世尊。如是惡魔若魔眷屬。欲來侵擾是善人者。我以寶杵殞碎其首。猶如微塵。恒令此人。所作如願。

 世尊，這些惡魔和他們的眷屬，欲想侵擾這個修行的善人，我就用寶杵打破他的頭顱，好像微塵一樣粉碎。務使這個善人能夠遂心滿願。

 現在每個城市，天災人禍，殺人放火，冥冥中都有魔王在操縱，修道得到開五眼，就能知道(魔不在外面，在心裡面)。但如果有人虔誠念楞嚴咒，魔就不敢倡狂！

 修返聞自性是正修，結壇持咒為助行。根利者，不必結壇等物，自能脫塵，直入圓通。根稍鈍者，不能速入，故除正修外，再助以結壇和持咒，專誠一志，亦能速證圓通。


　

∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
人生最重要的就是恢復本具的慈悲與智慧
有智慧，就會創造魚竿；
有了魚竿，沒有智慧，哪裡釣魚？

金光明經卷第五

 

金光明經

空品第五

　　

　　無量餘經　　　已廣說空　　　是故此中　　　略而解說
　　眾生根鈍　　　尟於智慧　　　不能廣知　　　無量空義
　　故此尊經　　　略而說之　　　異妙方便　　　種種因緣
　　為鈍根故　　　起大悲心　　　今我演說　　　此妙經典
　　如我所解　　　知眾生意　　　是身虛偽　　　猶如空聚
　　六入村落　　　結賊所止　　　一切自住　　　各不相知
　　眼根受色　　　耳分別聲　　　鼻嗅諸香　　　舌嗜於味
　　所有身根　　　貪受諸觸　　　意根分別　　　一切諸法
　　六情諸根　　　各各自緣　　　諸塵境界　　　不行他緣
　　心如幻化　　　馳騁六情　　　而常妄想　　　分別諸法
　　猶如世人　　　馳走空聚　　　六賊所害　　　愚不知避
　　心常依止　　　六根境界　　　各各自知　　　所伺之處
　　隨行色聲　　　香味觸法　　　心處六情　　　如鳥投網
　　其心在在　　　常處諸根　　　隨逐諸塵　　　無有暫捨
　　身空虛偽　　　不可長養　　　無有諍訟　　　亦無正主
　　從諸因緣　　　和合而有　　　無有堅實　　　妄想故起
　　業力機關　　　假為空聚　　　地水火風　　　合集成立
　　隨時增減　　　共相殘害　　　猶如四蛇　　　同處一篋
　　四大蚖蛇　　　其性各異　　　二上二下　　　諸方亦二
　　如是蛇大　　　悉滅無餘　　　地水二蛇　　　其性沈下
　　風火二蛇　　　性輕上升　　　心識二性　　　躁動不停
　　隨業受報　　　人天諸趣　　　隨所作業　　　而墮諸有
　　水火風種　　　散滅壞時　　　大小不淨　　　盈流於外
　　體生諸蟲　　　無可愛樂　　　捐棄塚間　　　如杇敗木
　　善女當觀　　　諸法如是　　　何處有人　　　及以眾生
　　本性空寂　　　無明故有　　　如是諸大　　　一一不實
　　本自不生　　　性無和合　　　以是因緣　　　我說諸大
　　從本不實　　　和合而有　　　無明體相　　　本自不有
　　妄想因緣　　　和合而有　　　無所有故　　　假名無明
　　是故我說　　　名曰無明　　　行識名色　　　六入觸受
　　愛取有生　　　老死愁惱　　　眾苦行眾　　　不可思議
　　生死無際　　　輪轉不息　　　本無有生　　　亦無和合
　　不善思惟　　　心行所造　　　我斷一切　　　諸見纏等
　　以智慧刀　　　裂煩惱網　　　五陰舍宅　　　觀悉空寂
　　證無上道　　　微妙功德　　　開甘露門　　　示甘露器
　　入甘露城　　　處甘露室　　　令諸眾生　　　食甘露味
　　吹大法螺　　　擊大法鼓　　　然大法炬　　　雨勝法雨
　　我今摧伏　　　一切怨結　　　豎立第一　　　微妙法幢
　　度諸眾生　　　於生死海　　　永斷三惡　　　無量苦惱
　　煩惱熾然　　　燒諸眾生　　　無有救護　　　無所依止
　　我以甘露　　　清涼美味　　　充足是輩　　　令離焦熱
　　於無量劫　　　遵修諸行　　　供養恭敬　　　諸佛世尊
　　堅固修習　　　菩提之道　　　求於如來　　　真實法身
　　捨諸所重　　　肢節手足　　　頭目髓腦　　　所愛妻子
　　錢財珍寶　　　真珠瓔珞　　　金銀琉璃　　　種種異物




 

 

 

 

金光明經卷第四

 

金光明經

讚歎品第四

 

爾時佛告地神堅牢。善女天。過去有王名金龍尊。常以讚歎。讚歎去來現在諸佛


　我今尊重　　　敬禮讚歎　　　去來現在　　　十方諸佛
　諸佛清淨　　　微妙寂滅　　　色中上色　　　金光照耀
　於諸聲中　　　佛聲最上　　　猶如大梵　　　深遠雷音
　其髮紺黑　　　光螺焰起　　　蜂翠孔雀　　　色不得喻
　其齒鮮白　　　猶如珂雪　　　顯發金顏　　　分齊分明
　其目脩廣　　　清淨無垢　　　如青蓮華　　　映水開敷
　舌相廣長　　　形色紅輝　　　光明照耀　　　如華初生
　眉間毫相　　　白如珂月　　　右旋潤澤　　　如淨琉璃
　眉細脩揚　　　形如月初　　　其色黑耀　　　過於蜂王
　鼻高圓直　　　如鑄金鋌　　　微妙柔軟　　　當于面門
　如來勝相　　　次第最上　　　得味真正　　　無與等者
　一一毛孔　　　一毛旋生　　　軟細紺青　　　猶孔雀項
　即於生時　　　身放大光　　　普照十方　　　無量國土
　滅盡三界　　　一切諸苦　　　令諸眾生　　　悉受快樂
　地獄畜生　　　及以餓鬼　　　諸人天等　　　安隱無患
　悉滅一切　　　無量惡趣　　　身色微妙　　　如融金聚
　面貌清淨　　　如月盛滿　　　佛身明耀　　　如日初出
　進止威儀　　　猶如師子　　　脩臂下垂　　　立過于膝
　猶如風動　　　娑羅樹枝　　　圓光一尋　　　能照無量
　猶如聚集　　　百千日月　　　佛身淨妙　　　無諸垢穢
　其明普照　　　一切佛剎　　　佛光巍巍　　　明焰熾盛
　悉能隱蔽　　　無量日月　　　佛日燈炬　　　照無量界
　皆令眾生　　　尋光見佛　　　本所修習　　　百千行業
　聚集功德　　　莊嚴佛身　　　臂傭纖圓　　　如象王鼻
　手足淨軟　　　敬愛無厭　　　去來諸佛　　　數如微塵
　現在諸佛　　　亦復如是　　　如是如來　　　我今悉禮
　身口清淨　　　意亦如是　　　以妙香華　　　供養奉獻
　百千功德　　　讚詠歌歎　　　設以百舌　　　於千劫中
　歎佛功德　　　不能得盡　　　如來所有　　　現世功德
　種種深固　　　微妙第一　　　設復千舌　　　欲讚一佛
　尚不能盡　　　功德少分　　　況欲歎美　　　諸佛功德
　大地及天　　　以為大海　　　乃至有頂　　　滿其中水
　尚以一毛　　　知其滴數　　　無有能知　　　佛一功德
　我今以禮　　　讚歎諸佛　　　身口意業　　　悉皆清淨
　一切所修　　　無量善業　　　與諸眾生　　　證無上道
　如是人王　　　讚歎佛已　　　復作如是　　　無量誓願
　若我來世　　　無量無邊　　　阿僧祇劫　　　在在生處
　常於夢中　　　見妙金鼓　　　得聞懺悔　　　深奧之聲
　今所讚歎　　　面貌清淨　　　願我來世　　　亦得如是
　諸佛功德　　　不可思議　　　於百千劫　　　甚難得值
　願於當來　　　無量之世　　　夜則夢見　　　晝如實說
　我當具足　　　修行六度　　　濟拔眾生　　　越於苦海
　然後我身　　　成無上道　　　令我世界　　　無與等者
　奉貢金鼓　　　讚佛因緣　　　以此果報　　　當來之世
　　值釋迦佛　　　得受記[卄/別]　　 并令二子　　　金龍金光
　常生我家　　　同共受記　　　若有眾生　　　無救護者
　眾苦逼切　　　無所依止　　　我於當來　　　為是等輩
　作大救護　　　及依止處　　　能除眾苦　　　悉令滅盡
　施與眾生　　　諸善安樂　　　我未來世　　　行菩薩道
　不計劫數　　　如盡本際　　　以此金光　　　懺悔因緣
　使我惡海　　　及以業海　　　煩惱大海　　　悉竭無餘
　我功德海　　　願悉成就　　　智慧大海　　　清淨具足
　無量功德　　　助菩提道　　　猶如大海　　　珍寶具足
　以此金光　　　懺悔力故　　　菩提功德　　　光明無礙
　慧光無垢　　　照徹清淨　　　我當來世　　　身光普照
　功德威神　　　光明焰盛　　　於三界中　　　最勝殊特
　諸功德力　　　無所減少　　　當度眾生　　　越於苦海
　并復安置　　　功德大海　　　來世多劫　　　行菩提道
　如昔諸佛　　　行菩提者　　　三世諸佛　　　淨妙國土
　諸佛至尊　　　無量功德　　　令我來世　　　得此殊異
　功德淨土　　　如佛世尊　　　信相當知　　　爾時國王
　金龍尊者　　　則汝身是　　　爾時二子　　　金龍金光
　今汝二子　　　銀相等是

 

 

 

金光明經卷第三

 

金光明經

懺悔品第三

 

爾時信相菩薩。即於其夜夢見金鼓。其狀姝大其明普照喻如日光。復於光中得見十方無量無邊諸佛世尊。
眾寶樹下坐琉璃座。與無量百千眷屬圍繞而為說法。見有一人似婆羅門。以枹擊鼓出大音聲。其聲演說懺悔偈頌。時信相菩薩。從夢寤已。至心憶念夢中所聞懺悔偈頌。過夜至旦出王舍城。爾時亦有無量無邊百千眾生。與菩薩俱往耆闍崛山至於佛所。至佛所已頂禮佛足右繞三匝。卻坐一面敬心合掌。瞻仰尊顏目不暫捨。以其夢中所見金鼓及懺悔偈。向如來說


　昨夜所夢　　　至心憶持　　　夢見金鼓　　　妙色晃耀
　其光大盛　　　明踰於日　　　遍照十方　　　恒沙世界
　又因此光　　　得見諸佛　　　眾寶樹下　　　坐琉璃座
　無量大眾　　　圍繞說法　　　見婆羅門　　　擊是金鼓
　其鼓音中　　　說如是偈　　　是大金鼓　　　所出妙音
　悉能滅除　　　三世諸苦　　　地獄餓鬼　　　畜生等苦
　貧窮困苦　　　及諸有苦　　　是鼓所出　　　微妙之音
　能除眾生　　　諸惱所逼　　　斷眾怖畏　　　令得無懼
　猶如諸佛　　　得無所畏　　　諸佛聖人　　　所成功德
　離於生死　　　到大智岸　　　如是眾生　　　所得功德
　定及助道　　　猶如大海　　　是鼓所出　　　如是妙音
　令眾生得　　　梵音深遠　　　證佛無上　　　菩提勝果
　轉無上輪　　　微妙清淨　　　住壽無量　　　不思議劫
　演說正法　　　利益眾生　　　能害煩惱　　　消除諸苦
　貪瞋癡等　　　悉令寂滅　　　若有眾生　　　處在地獄
　大火熾然　　　燒炙其身　　　若聞金鼓　　　微妙音聲
　所出言教　　　即尋禮佛　　　亦令眾生　　　得知宿命
　百生千生　　　千萬億生　　　令心正念　　　諸佛世尊
　亦聞無上　　　微妙之言　　　是金鼓中　　　所出妙音
　復令眾生　　　值遇諸佛　　　遠離一切　　　諸惡業等
　善修無量　　　白淨之業　　　諸天世人　　　及餘眾生
　隨其所思　　　諸所願求　　　如是金鼓　　　所出之音
　皆悉能令　　　成就具足　　　若有眾生　　　墮大地獄
　猛火炎熾　　　焚燒其身　　　無有救護　　　流轉諸難
　當令是等　　　悉滅諸苦　　　若有眾生　　　諸苦所切
　三惡道報　　　及以人中　　　如是金鼓　　　所出之音
　悉能滅除　　　一切諸苦　　　無依無歸　　　無有救護
　 我為是等　　　作歸依處　　　是諸世尊　　　今當證知
　久已於我　　　生大悲心　　　在在處處　　　十方諸佛
　現在世雄　　　兩足之尊　　　我本所作　　　惡不善業
　今者懺悔　　　諸十力前　　　不識諸佛　　　及父母恩
　不解善法　　　造作眾惡　　　自恃種姓　　　及諸財寶
　盛年放逸　　　作諸惡行　　　心念不善　　　口作惡業
　隨心所作　　　不見其過　　　凡夫愚行　　　無知闇覆
　親近惡友　　　煩惱亂心　　　五欲因緣　　　心生忿恚
　不知厭足　　　故作眾惡　　　親近非聖　　　因生慳嫉
　貧窮因緣　　　姦諂作惡　　　繫屬於他　　　常有怖畏
　不得自在　　　而造諸惡　　　貪欲恚癡　　　擾動其心
　渴愛所逼　　　造作眾惡　　　依因衣食　　　及以女色
　諸結惱熱　　　造作眾惡　　　身口意惡　　　所集三樂
　如是眾罪　　　今悉懺悔　　　或不恭敬　　　佛法聖眾
　如是眾罪　　　今悉懺悔　　　或不恭敬　　　緣覺菩薩
　如是眾罪　　　今悉懺悔　　　以無智故　　　誹謗正法
　不知恭敬　　　父母尊長　　　如是眾罪　　　今悉懺悔
　愚惑所覆　　　驕慢放逸　　　因貪恚癡　　　造作諸惡
　如是眾罪　　　今悉懺悔　　　我今供養　　　無量無邊
　二千大千　　　世界諸佛　　　我當拔濟　　　十方一切
　無量眾生　　　所有諸苦　　　我當安止　　　不可思議
　阿僧祇眾　　　令住十地　　　已得安止　　　住十地者
　悉令具足　　　如來正覺　　　為一眾生　　　億劫修行
　使無量眾　　　令度苦海　　　我當為是　　　諸眾生等
　演說微妙　　　甚深悔法　　　所謂金光　　　滅除諸惡
　千劫所作　　　極重惡業　　　若能至心　　　一懺悔者
　如是眾罪　　　悉皆滅盡　　　我今已說　　　懺悔之法
　是金光明　　　清淨微妙　　　速能滅除　　　一切業障
　我當安止　　　住於十地　　　十種珍寶　　　以為腳足
　成佛無上　　　功德光明　　　令諸眾生　　　度三有海
　諸佛所有　　　甚深法藏　　　不可思議　　　無量功德
　一切種智　　　願悉具足　　　百千禪定　　　根力覺道
　不可思議　　　諸陀羅尼　　　十力世尊　　　我當成就
　諸佛世尊　　　有大慈悲　　　當證微誠　　　哀受我悔
　若我百劫　　　所作眾惡　　　以是因緣　　　生大憂苦
　貧窮困乏　　　愁熱驚懼　　　怖畏惡業　　　心常怯劣
　在在處處　　　暫無歡樂　　　十方現在　　　大悲世尊
　能除眾生　　　一切怖畏　　　願當受我　　　誠心懺悔
　令我恐懼　　　悉得消除　　　我之所有　　　煩惱業垢
　惟願現在　　　諸佛世尊　　　以大悲水　　　洗除令淨
　過去諸惡　　　今悉懺悔　　　現所作罪　　　誠心發露
　所未作者　　　更不敢作　　　已作之業　　　不敢覆藏
　身業三種　　　口業有四　　　意三業行　　　今悉懺悔
　身口所作　　　及以意思　　　十種惡業　　　一切懺悔
　遠離十惡　　　修行十善　　　安止十住　　　逮十力尊
　所造惡業　　　應受惡報　　　今於佛前　　　誠心懺悔
　若此國土　　　及餘世界　　　所有善法　　　悉以迴向
　我所修行　　　身口意業　　　願於來世　　　證無上道
　若在諸有　　　六趣險難　　　愚癡無智　　　造作眾惡
　今於佛前　　　皆悉懺悔　　　世間所有　　　生死險難
　種種婬欲　　　愚煩惱難　　　如是諸難　　　我今懺悔
　心輕躁難　　　近惡友難　　　三有險難　　　及三毒難
　遇無難難　　　值好時難　　　修功德難　　　值佛亦難
　如是諸難　　　今悉懺悔　　　諸佛世尊　　　我所依止
　是故我今　　　敬禮佛海　　　金色晃耀　　　猶如須彌
　是故我今　　　頂禮最勝　　　其色無上　　　如天真金
　眼目清淨　　　如紺琉璃　　　功德威神　　　名稱顯著
　佛日大悲　　　滅一切闇　　　善淨無垢　　　離諸塵翳
　無上佛日　　　大光普照　　　煩惱火熾　　　令心焦熱
　唯佛能除　　　如月清涼　　　三十二相　　　八十種好
　莊嚴其身　　　視之無厭　　　功德巍巍　　　明網顯耀
　安住三界　　　如日照世　　　猶如琉璃　　　淨無瑕穢
　妙色廣大　　　種種各異　　　其色紅赤　　　如日初出
　頗梨白銀　　　校飾光網　　　如是種種　　　莊嚴佛日
　三有之中　　　生死大海　　　潦水波蕩　　　惱亂我心
　其味苦毒　　　最為麤澀　　　如來網明　　　能令枯涸
　妙身莊嚴　　　相好殊特　　　金色光明　　　遍照一切
　智慧大海　　　彌滿三界　　　是故我今　　　稽首敬禮
　如大海水　　　其量難知　　　大地微塵　　　不可稱計
　諸須彌山　　　難可度量　　　虛空邊際　　　亦不可得
　諸佛亦爾　　　功德無量　　　一切有心　　　無能知者
　於無量劫　　　極心思惟　　　不能得知　　　佛功德邊
　大地諸山　　　尚可知量　　　毛滴海水　　　亦可知數
　諸佛功德　　　無能知者　　　相好莊嚴　　　名稱讚歎
　如是功德　　　令眾皆得　　　我以善業　　　諸因緣故
　來世不久　　　成於佛道　　　講宣妙法　　　利益眾生
　度脫一切　　　無量諸苦　　　摧伏諸魔　　　及其眷屬
　轉於無上　　　清淨法輪　　　住壽無量　　　不思議劫
　充足眾生　　　甘露法味　　　我當具足　　　六波羅蜜
　猶如過佛　　　之所成就　　　斷諸煩惱　　　除一切苦
　悉滅貪欲　　　及恚癡等　　　我當憶念　　　宿命之事
　百生千生　　　千萬億生　　　常當至心　　　正念諸佛
　所說微妙　　　無上正法　　　我因善業　　　常值諸佛
　遠離諸惡　　　修諸善業　　　一切世界　　　所有眾生
　無量苦惱　　　我當悉滅　　　若有眾生　　　諸根毀壞
　不具足者　　　悉令具足　　　十方世界　　　所有病苦
　羸瘦頓乏　　　無救護者　　　悉令解脫　　　如是諸苦
　還得勢力　　　平復如本　　　若犯王法　　　臨當刑戮
　無量怖畏　　　愁憂苦惱　　　如是之人　　　悉令解脫
　若受鞭撻　　　繫縛枷鎖　　　種種苦事　　　逼切其身
　無量百千　　　愁憂驚畏　　　種種恐懼　　　擾亂其心
　如是無邊　　　諸苦惱等　　　願使一切　　　悉得解脫
　若有眾生　　　飢渴所惱　　　令得種種　　　甘美飲食
　盲者得視　　　聾者得聽　　　啞者得言　　　裸者得衣
　貧窮之者　　　即得寶藏　　　倉庫盈溢　　　無所乏少
　一切皆受　　　安隱快樂　　　乃至無有　　　一人受苦
　眾生相視　　　和顏悅色　　　形貌端嚴　　　人所喜見
　心常思念　　　他人善事　　　飲食飽滿　　　功德具足
　隨諸眾生　　　之所思念　　　皆願令得　　　種種妓樂
　箜篌箏笛　　　琴瑟鼓吹　　　如是種種　　　微妙音聲
　江河池沼　　　流泉諸水　　　金華遍布　　　及優缽羅
　隨諸眾生　　　之所思念　　　即得種種　　　衣服飲食
　錢財珍寶　　　金銀琉璃　　　真珠璧玉　　　雜廁瓔珞
　願諸眾生　　　不聞惡聲　　　乃至無有　　　可惡見者
　願諸眾生　　　色貌微妙　　　各各相於　　　共相愛念
　世間所有　　　資生之具　　　隨其所念　　　悉令具足
　願諸眾生　　　諸所求索　　　如其所須　　　應念即得
　香華諸樹　　　常於三時　　　雨細末香　　　及塗身香
　眾生受者　　　歡喜快樂　　　願諸眾生　　　常得供養
　不可思議　　　十方諸佛　　　無上妙法　　　清淨無垢
　及諸菩薩　　　聲聞大眾　　　願諸眾生　　　常得遠離
　三惡八難　　　值無難處　　　覲睹諸佛　　　無上之王
　願諸眾生　　　常生尊貴　　　多饒財寶　　　安隱豐樂
　上妙色像　　　莊嚴其身　　　功德成就　　　有大名稱
　願諸女人　　　皆成男子　　　具足智慧　　　精勤不懈
　一切皆行　　　菩薩之道　　　勤心修習　　　六波羅蜜
　常見十方　　　無量諸佛　　　坐寶樹下　　　琉璃座上
　安住禪定　　　自在快樂　　　演說正法　　　眾所樂聞
　若我現在　　　及過去世　　　所作惡業　　　諸有險難
　應得惡果　　　不適意者　　　願悉滅盡　　　令無有餘
　若諸眾生　　　三有繫縛　　　生死羅網　　　彌密堅固
　願以智刀　　　割斷破裂　　　除諸苦惱　　　早成菩提
　若此閻浮　　　及餘他方　　　無量世界　　　所有眾生
　所作種種　　　善妙功德　　　我今深心　　　隨其歡喜
　我今以此　　　隨喜功德　　　及身口意　　　所作善業
　願於來世　　　成無上道　　　得淨無垢　　　吉祥果報
　若有敬禮　　　讚歎十力　　　信心清淨　　　無諸疑網
　能作如是　　　所說懺悔　　　便得超越　　　六十劫罪
　諸善男子　　　及善女人　　　諸王剎利　　　婆羅門等
　若有恭敬　　　合掌向佛　　　稱歎如來　　　并讚此偈
　在在生處　　　常識宿命　　　諸根具足　　　清淨端嚴
　種種功德　　　悉皆成就　　　在在處處　　　常為國王
　輔相大臣　　　之行恭敬　　　非於一佛　　　五佛十佛
　種諸功德　　　聞是懺悔　　　若於無量　　　百千萬億
　諸佛如來　　　種諸善根　　　然後乃得　　　聞是懺悔

 

 

 

金光明經卷第二

壽量品第二

 

爾時王舍城中。有菩薩摩訶薩名曰信相。已曾供養過去無量億那由他百千諸佛。種諸善根。是信相菩薩作是思惟。何因何緣。釋迦如來壽命短促方八十年。復更念言。如佛所說有二因緣壽命得長。何等為二。一者不殺。二者施食。而我世尊。於無量百千億那由他阿僧祇劫。修不殺戒具足十善。飲食惠施不可限量。乃至己身骨髓肉血。充足飽滿飢餓眾生。況餘飲食。大士如是至心念佛。思是義時其室自然廣博嚴事天紺琉璃種種眾寶。雜廁間錯以成其地。猶如如來所居淨土。有妙香氣過諸天香。煙雲垂布遍滿其室。其室四面。各有四寶上妙高座自然而出。純以天衣而為敷具。是妙座上各有諸佛所受用華眾寶合成。於蓮華上有四如來。東方名阿。南方名寶相。西方名無量壽。北方名微妙聲。是四如來自然而坐師子座上。放大光明照王舍城。及此三千大千世界。乃至十方恒河沙等諸佛世界。雨諸天華作天妓樂。爾時三千大千世界所有眾生。以佛神力受天快樂。諸根不具即得具足。舉要言之。一切世間所有利益。未曾有事悉具出現。爾時信相菩薩。見是諸佛及希有事。歡喜踊躍恭敬合掌。向諸世尊至心念佛。作是思惟。釋迦如來無量功德。唯壽命中心生疑惑。云何如來壽命如是方八十年。爾時四佛。以正遍知告信相菩薩。善男子。汝今不應思量如來壽命短促。何以故。善男子。我等不見諸天世人魔眾梵眾沙門婆羅門人及非人有能思算如來壽量知其齊限。唯除如來。時四如來。將欲宣暢釋迦文佛所得壽命。欲色界天。諸龍鬼神乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。及無量百千億那由他菩薩摩訶薩。以佛神力悉來聚集信相菩薩摩訶薩室。爾時四佛。於大眾中略以偈喻說釋迦如來所得壽量。而作頌曰


一切諸水　　　可知幾滴　　　無有能數　　　釋尊壽命
諸須彌山　　　可知斤兩　　　無有能量　　　釋尊壽命
一切大地　　　可知鹿數　　　無有能算　　　釋尊壽命
虛空分界　　　尚可盡邊　　　無有能計　　　釋尊壽命
不可計劫　　　億百千萬　　　佛壽如是　　　無量無邊
以是因緣　　　故說二緣　　　不害物命　　　施食無量
是故大士　　　壽不可計　　　無量無邊　　　亦無齊限
是故汝今　　　不應於佛　　　無量壽命　　　而生疑惑

爾時信相菩薩摩訶薩。聞是四佛宣說如來壽命無量。深心信解歡喜踊躍。說是如來壽量品時。無量無邊阿僧祇眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。時四如來忽然不現

 

 

 

金光明經卷第一

序品第一


如是我聞。一時佛住王舍大城耆闍崛山。是時如來遊於無量甚深法性諸佛行處。過諸菩薩所行清淨


　是金光明　　　諸經之王　　　若有聞者　　　則能思惟
　無上微妙　　　甚深之義　　　如是經典　　　常為四方
　四佛世尊　　　之所護持　　　東方阿　　　南方寶相
　西無量壽　　　北微妙聲　　　我今當說　　　懺悔等法
　所生功德　　　為無有上　　　能壞諸苦　　　盡不善業
　一切種智　　　而為根本　　　無量功德　　　之所莊嚴
　滅除諸苦　　　與無量樂　　　諸根不具　　　壽命損減
　貧窮困苦　　　諸天捨離　　　親厚鬥訟　　　王法所加
　各各忿諍　　　財物損耗　　　愁憂恐怖　　　惡星災異
　眾邪蠱道　　　變怪相續　　　臥見惡夢　　　晝則愁惱
　當淨洗浴　　　聽是經典　　　至心清淨　　　著淨絜衣
　專聽諸佛　　　甚深行處　　　是經威德　　　能悉消除
　如是諸惡　　　令其寂滅　　　護世四王　　　將諸官屬
　并及無量　　　夜叉之眾　　　悉來擁護　　　持是經者
　大辯天神　　　尼連河神　　　鬼子母神　　　地神堅牢
　大梵尊天　　　三十三天　　　大神龍王　　　緊那羅王
　迦樓羅王　　　阿修羅王　　　與其眷屬　　　悉共至彼
　擁護是人　　　晝夜不離　　　我今所說　　　諸佛世尊
　甚深祕密　　　微妙行處　　　億百千劫　　　甚難得值
　若得聞經　　　若為他說　　　若心隨喜　　　若設供養
　如是之人　　　於無量劫　　　常為諸天　　　八部所敬
　如是修行　　　生功德者　　　得不思議　　　無量福聚
　亦為十方　　　諸佛世尊　　　深行菩薩　　　之所護持
　著淨衣服　　　以上妙香　　　慈心供養　　　常不遠離
　身意清淨　　　無諸垢穢　　　歡喜悅豫　　　深樂是典
　若得聽聞　　　當知善得　　　人身人道　　　及以正命
　若聞懺悔　　　執持在心　　　是上善根　　　諸佛所讚