張學友
堅持吃素
張學友吃素吃上癮，對山珍海味毫不垂涎，打算長期茹素讓身體繼續環保，不過，他也認為吃素體力會較差，原本利用游泳健身的他，則因為氯過敏而暫時放棄這項運動。當初為了求心安為懷中寶寶茹素的張學友，竟然長期吃素成自然，當有人問起，張學友就很有成就感的告訴人家吃素的好處，比如，流汗不會臭、精神好、皮膚也變好了。
張學友從來不主動影響他人吃素。唱片公司的同事們原本以為張學友吃素是因為與聖嚴法師有約才去葷，後來才發現張學友為了孩子保平安，默默吃素，沒想到一吃就是半年多，張學友認為吃素對他而言已經成習慣，他絕不排除往後繼續吃素的可能性，而且他是一個極容易滿足口欲的人，只要配合運動，身體狀況就很不錯。
張學友吃素後，也發現素食名堂不少，什麼素雞、素鴨，甚至還有素啤酒，他認為許多人吃素是因為宗教或許願，還放不下對葷的遐想，而有些人吃素就是不喜歡葷味，為什麼還要做成葷狀還加入葷的味道，真是讓他不懂。
來源：中國食療網
2011年10月31日 星期一
◎ 建議善心人士：大力提倡閱讀受持本書，果能如此；則人人定能「諸惡莫作，眾善奉行」；「命由我作，福自己求」改變自己命運；而希聖希賢（志在聖賢）之心，油然而生；一心向善，正念現前；一切邪思、邪想、惡言、惡行，自然污染不上；人人若此，則人心純善，天下太平矣！
感應篇彙編白話節本暨精簡本之緣起
科技愈發達，人心愈迷失；物質愈文明，道德愈墮落；心靈愈染污，治安愈敗壞。究竟如何才能挽救世道人心？如何才能減少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消災免難？乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平？相信這些都是現代人最關心也是最憂心的課題了。
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集福消災之道 太上感應篇 (一)
集福消災之道 太上感應篇 (一)
原名：感應篇彙編白話精簡本
集福消災之道 【精簡本】
釋淨空 敬題
◎ 建議善心人士：大力提倡閱讀受持本書，果能如此；則人人定能「諸惡莫作，眾善奉行」；「命由我作，福自己求」改變自己命運；而希聖希賢（志在聖賢）之心，油然而生；一心向善，正念現前；一切邪思、邪想、惡言、惡行，自然污染不上；人人若此，則人心純善，天下太平矣！
感應篇彙編白話節本暨精簡本之緣起
科技愈發達，人心愈迷失；物質愈文明，道德愈墮落；心靈愈染污，治安愈敗壞。究竟如何才能挽救世道人心？如何才能減少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消災免難？乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平？相信這些都是現代人最關心也是最憂心的課題了。
然而盡（儘）管是關心憂心，但對於世間亂象天災人禍的解決，似乎效果不大，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。世人自求多福的結果，往往卻反而變成了自求多禍；歸結其原因，就是現代人過於迷信科學，對於善惡的標準、因果報應的道理，認識的不夠清楚，甚至還誤解得的很深；因此反其道而行的結果，自然就會求福不得，反招來了災難和苦果；這就是人心墮落犯罪飆漲世界大亂的根本原因。
『感應篇彙編』一書博大精深，撮取了惠吉逆凶福善禍淫的至理，發而為掀天動地觸目驚心的議論，對於什麼是善？什麼是惡？為善得何善報、做惡得何惡報，均能洞悉明察其根源，使人閱讀之後，徹底明瞭善惡因果禍福的道理，知道自私自利，反而會失去大利得到大禍，因而人人自勉為善，以期集福消災；所以本書之利益世道人心，有其極為深遠的影響。清朝彭凝祉尚書題此書為「元宰必讀書」，又說：「並非讀了此書，即可做狀元宰相；而是狀元宰相，絕不可不讀此書。」彭尚書的說法，可謂透徹之極；印光大師說：「此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，圓成佛道。」印祖一生對於此書的弘揚，更是不遺餘力；淨空老法師更勸佛弟子，要將本書視為戒律來讀誦受持，並且為本書賜名為『集福消災之道。』，均有其甚深的道理。
本會深凜「萬法皆空，因果不空」的道理，所以對於因果教化人心的傳揚全力以赴；前有了凡四訓的整理，今有『彙編白話節本』的譯整，為廣流通，並再加以精簡，名為『彙編白話精簡本』，即是此一理念的體現；在此感謝本會導師淨空老法師的鼓勵督促，鄭 居士對譯整工作長期耐心的指導， 鍾 居士的倡請潤筆和校對， 阮 居士及多位教授資料的協助查對等，使得本書得以順利完成，利益十方。深盼人人讀了此書，都能深信因果，力行斷惡修善；此種風氣一開，自然禮讓興行、災難干戈永息、人民安樂而天下太平！
西元 二○○○年一月廿五日 序於了凡法學會
勸讀感應篇彙編啟
感應篇雖然是出自於道藏，然而在彙編的註解中，多是引證了儒書和佛經；所以讀一書而得到三教的精義，實在是第一件值得稱快的事情啊！彙編乃是彙集古今各種註解的讀本，經過詳細的審查抉擇，精益求精而編輯成書的；所以讀了彙編，就等於是已經讀盡感應篇各種註解的本子，實在是第二件值得稱快的事情啊！編者的手眼，實在是高明的無與倫比，讀者能夠得到此一良導，心量就會因此而開拓，福緣也會因此而廣植，實在是第三件值得稱快的事情啊！儒教的至理名言，誠意正心的工夫，修身齊家的要訣，彙編裡面已經收錄超過了一半以上；而佛門的文字般若，在本編中也可以略見一斑；至於道家攝心的要義，也已經彙萃在彙編裡，實在是第四件值得稱快的事情啊！所以說彙編不只是感應篇的註解之王，實在是一切的善書之王啊！
凡是能夠看到本書的，就是有福的人；若是能夠一氣到底的讀去，息念靜心，反覆的咀嚼玩味，去體會其中的道理，並且踏實的奉行照做，就是大福之人啊！若是能夠再更進一步精益求精，則成聖成賢作佛作祖的道理，都在本書之中了。人生在世，若是不能夠見到這本書王，則就長劫的沉淪，很難能夠出離輪迴，這樣豈不是太不幸了嗎！而且感應篇的註解，是如此的明白，如此的詳盡，如此的透徹，如此的懇切，不僅只是耳提面命，不但只是大聲疾呼，而且悲天憫人的胸懷，可以說是聲淚俱下啊！所以有緣讀到本書的人，自然應該立刻的回頭，又有什麼好再猶豫懷疑的呢？
彙編中所記載得到惡報的人，他們就像野鴨一般的趨向死亡，甚至到了死的時侯，都不能夠覺悟；這都是因為他們一生當中，?有機緣能夠讀到感應篇啊！所以感應篇對人生的裨益，豈只是轉禍為福的唯一捷徑，而且為超凡入聖的不二法門啊！願大家慎讀之！
太上感應篇
太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報。如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事。欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善。濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不衒己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善。欲求地仙者，當立三百善。苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賂。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，見善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗聖賢，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲。填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之醜，訐人之私。耗人貨財，。離人骨肉。侵人所愛，助人為非。逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟富(免)無恥。認恩推過，嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。破人之家，取其財寶。決水放火，以害民居。紊亂規模，以敗人功。損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，願他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故，口是心非。貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正。棄順效逆，背親向疏。指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫慾過度，心毒貌慈。穢食餧人，左道惑眾。短尺狹度，輕稱小升。以偽雜真，採取姦利。壓良為賤，謾驀愚人。貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。無行於妻子，失禮於舅姑。輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起裸露，八節行刑。唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月。春月燎獵，對北惡罵。無故殺龜打蛇，如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作。眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。故吉人，語善，視善，行善，一日有三善。三年天必降之福。凶人，語惡，視惡，行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之。
感應篇序 舊刻 文昌帝 君降筆
文昌帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。周人之急，濟人之乏；容人之過，憫人之孤。一心如此，聽命於天，故能久證真位。今勸世人，每日誦太上感應篇一遍，遵以修行；及書寫一帙，日夕瞻視，依此修行。行之二年，萬罪消滅；行之四年，百福皆集；行之七年，子孫賢明，榮登科第；行之十年，壽命延長；行之十五年，萬事如意；行之二十年，子孫為卿相；行之三十年，注名僊籍；行之五十年，天神恭敬，名列僊班。不依此加意修行，或作或輟，今日行，明日廢；人事既乖，心田日暗，雖口誦經，而其心不悟，是為瀆天，罪不容赦。
印光大師嘉言節錄
因果一法，乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果之事，因果一錯，則墮落有分，超昇無由矣。且勿論此理淺近而忽之，如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果分外。而凡夫心量小，凡經中所說大因果處，或領會不及，當以世間淺近者，為入勝方便，如太上應感篇，文昌陰?文等俾熟讀而詳審以行之，則人人可以為良民，人人可以了生死矣。
日誦經咒選錄序云：修持次序，當以信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。因附錄感應篇、陰?文、覺世經，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。庶可現生即出三界六道之外，直入七寶九蓮之中。願諸修士，同加注意！
太上感應篇註講證案彙編白話精簡本卷一
太上曰：「禍福無門，惟人自召。」
【解釋】太上老君說：「人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的啊！」
【分析】太上，是太上老君，姓李名耳，號伯陽，也就是周朝的聖人老子；得道成仙以後，稱天立教，為道教的始祖，是上天至尊之聖。感應篇，是太上教化世人改惡行善的書；感是感召，應是報應，告訴人們如果以善惡感召之因，必定會得到天降禍福報應的果；所謂有感必有應，隨感而隨應，用以彰顯天道好還的道理，而啟發世人的敬畏之心；知道作惡必定會得到災禍病夭的惡報，因此心有所畏懼而不敢去做；知道行善必定會得到福壽天仙的善報，因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感應作為本篇的篇名。
禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形；這四句話是此一篇的總綱領，也是太上垂示訓誨的宗旨所在。講到聖賢之心，不是為了要祈求福報避免災禍而後才去斷惡行善；說到造化的道理，只要是積善，必定會福蔭子孫；也就是易經所講：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」的道理，而且絕對不會有絲毫的差錯啊！
自召，就是自己招來的意思，所謂自作還是自受啊！要知道天地是沒有私心的，而吉凶禍福也全都是人心自己招來的啊！然而人在沒起念頭的時候，這顆心是湛然清淨，就如同虛空一樣，那裡有什麼善惡呢！只是因為這個念頭才動，所向著的是好事，就是善，所向著的是壞事，就是惡；其最初不過是起了一個念頭，做了一件事情而已；但是到了後來，經過了日積月累，於是就有了善人和惡人的區別了；所以一個人得禍或是得福，全都決定在當初起了善惡念頭的時候啊！所以太上開口便說：「禍福無門，惟人自召。」就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心動念，其中若有了絲毫的差錯，那麼禍福的果報就會天差地別了。
【故事】宋朝的 趙康靖 先生，曾經用瓶子和黑豆白豆來練習心地功夫；他若起了一個善的念頭，就把一顆白豆投入瓶子裏面；若起了一個惡的念頭，就提一顆黑豆投入瓶子裏面。開始練習的時候，投入瓶子的黑豆很多，後來就漸漸減少了。久而久之，連善惡這兩種念頭都忘了，而進入「不思善、不思惡」心無雜念的境界，最後連瓶子和豆子，都丟棄不用。
【嘉言】「行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。」唐朝的六祖慧能大師所說：「一切福田，不離方寸。」佛經也講：「吉凶禍福，皆由心造。」
善惡之報，如影隨形。
【解釋】善惡的報應，就如同影子跟著身體一樣；人到那裏，影子也就跟隨到那裏，永遠都不分離！
【分析】善惡是就人心來說的，而報應則是就天理來講的。要知道身體端正，影子也就端正；身體斜了，影子也就斜了，絕對是絲毫不爽的。而造了善因，就必定會得到樂的果報；造了惡因，就必定會得到苦的果報，這些道理，聖人說得很詳細，可惜一般沒有智慧的人，不相信這種道理，於是就背善向惡了；因為他看到現在做善事的人，有的命運卻非常坎坷；而做惡事的人，有的不但長壽，而且還富貴的很；而今生遭受到的種種果報，也都不一樣啊！於是就說：「善惡不見得會有報應啊！因果也似乎不足以採信啊！」這是因為沒有智慧的愚人，他們不知道：這個世間沒有活到幾百歲的人，而上天也沒有立刻就結的案子，這個世間純善純惡的人既然是很少，那麼可以為善可以為惡的機會也就最多了。因為念頭會有轉移，果報就應該要加以斟酌了。或是報在自己的身上，或是報在子孫的身上，或是報在世，或是報在後世，或大或小、或快或慢，其中雖然會有變化遷移，但是絲毫都不會有錯誤的啊！俗話說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」「不是不報，時辰未到。」所以不要只看眼前，應該要看究竟！因為善惡的果報，必定是影隨形！
【故事】清朝崇明地方，有位叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命，說他只能活到六十歲；後來南洋有一條船遇到了大風，船就快要翻了，黃永爵就急忙的拿出十兩 黃金，買漁船前往搭救，總共救活了十三條的人命。後來又遇到那位相士，這時相士看到黃永爵非常驚訝的說：「 黃 先生，你滿臉的陰騭紋，一定是積了大德，做了大好事，你不但會有兒子，而且你的兒子還會考上功名，你也會活到高壽啊！」後來黃永爵果然生了一個兒子，叫黃振鳳，考中了康熙己未年會試的榜首，黃永爵也活到九十幾歲，而且得到善終。由此可知，天道是如此的真實可信，人為什麼不肯去惡為善呢？
【結語】東嶽廟有副對聯講道：「陽世姦雄，忍心害理皆由己。陰司報應，古往今來放過誰。」人為什麼要明知故犯，造下了無窮的痛苦呢？
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
【解釋】因為人的一生，無論是白天夜晚，時時刻刻，上下四旁，都有主管人間過惡的神明在鑒察著；依照各人所犯過惡的輕重，來奪除人的壽算。（人活一百天叫一算）
【分析】天有三官五帝，百神諸司；地有五嶽四瀆和城隍里社；另外又有舉意司，專門記錄人的起心動念的善惡，凡是這些，都是所謂的司過之神。而上天的心是慈悲仁愛的，想要世人在自己心中獨知的地方，為善去惡；因而才有了司過之神，鑒察人們所犯的惡事，並且量度惡事的輕重，而除減人的命百日。所以說：「人間的竊竊私語，在天聽起來，就跟打雷一樣的響啊！人若是在暗室中做了虧心的事情，是絕對逃不過神明如雷電般銳利的眼睛啊！」詩經書經中也講到：「上帝日日夜夜都在鑒察著，世間每一個人的身體語言心理所造作的行為啊！」這就是所謂的十目所視、十指所指、神之聽之的道理。明白了這個道理，則我們心中獨知的地方，自然就有鬼神，比自然界天地鬼神的鑒察還要嚴格，這就是所謂天人合一的道理啊！
華嚴經說：「每個人出生之後，就有二位天人跟隨著，一位叫同生，另一位名叫同名；這兩位天人能夠時常見到被跟隨的人的言行；而被天人跟隨的人，卻是見不到天人。兩位天人，也就是所謂的善惡二部童子，他們每天二十四小時都在記錄著人的善惡言行，包括心理行為；所以我們起心動念、言談舉止、待人接物，都要常常想到這兩位天人隨時隨地都在鑒察記錄，不要使自己的惡念持續不斷啊！」
【故事】宋朝的光孝安禪師，在入定的當中，看見了兩位僧人在講話；最初的時候，有天神在旁擁護，並且還傾聽他們的談話；久而久之，天人就散去了。過了沒多久，就有惡鬼在旁邊吐口水罵他們，而且還用掃帚去掃他們兩人走過的足跡；這是因為兩位僧人開始的時候，在談論佛法；接著就閒話家常，最後則是談論名聞利養。須知出家人談論世間的事情，尚且被鬼神討厭、責怪；況且現在，世人身、口、意三業的行為，更有不止如此的啊！那麼他們被鬼神的責備，又是當如何呢？想起來真是令人畏懼啊！
算減則貧耗，多逢憂患。
【解釋】人的壽命，既然已經為犯過而被減少，而且要被懲罰生活貧苦，家庭破碎；又經常的遭逢到憂愁災難啊！
【分析】從這一句，到算盡則死，都是在講減除壽算的事。因為不善之人，他們欺騙掩飾的行為，為神明所察見，以至於減少了他們的壽算，所以貧窮家破，憂患也就跟著接踵而來。福善禍淫，這是造化必然的道理。人若是想要趨吉避凶，必定要改過遷善，那麼它的關鍵，應該在於先治心；檢點自己身、口、意三業的行為，不可以放逸隨便，而墮入了邪惡的業網。並且應該要彼此互相的規勸；例如心和口要互相的訓誨，心告訴口說：口啊！口啊！你應當要說好事，說好話，千萬不要說不應該講的話啊！心再告訴身體說：身體啊！身體啊！你應該要精進的修行，不要懈怠懶惰啊！縱然是一日一時、一刻一念，乃至於剎那，都要如此的籤緘默，自己要克制住自己的心，自己要謹慎自己的口，自己要治理好自己的身體；這樣久久都不間斷，自然就不受到外面境界的影響而動心了；此時的心，就到了湛然清淨沒有欲望的境界，全體都是善，這樣怎麼會被神明減去壽算，弄到貧苦家破憂患的地步呢？
人皆惡之。
【解釋】人人都討厭造作惡事的人啊！
【分析】玉樞經上說道：「人若是不修善業，上天必定會斬他的神、攝他的魄，使他神魂顛倒，被人所厭惡，為人所嫌棄！」今天恨別人欺負我的人，怎麼會知道，這是上天斬攝了他的神魂，使他處處碰壁而為人所厭惡啊！今天有幸知道了這個事實，就應當洗心革面，改惡向善。那麼天心是仁慈寬恕的，是不責罰懺悔改過的人的；所以從前所犯的罪過，是可以救贖的，從此改過向善，那麼前途仍然是一片光明。所以無論是生而知之，或是困而知之，只要是改過遷善，他的成功則是一樣的，希望千萬不要自暴自棄啊！
【故事】宋朝的宰相秦檜，欺君誤國、殘害忠良；千百年來，世人莫不厭惡秦檜的奸詐；而岳飛的精忠報國，後世的人，也無不景仰岳飛的風範。在杭州西湖岳王祠的前面，就有鐵鑄的秦檜，和他的妻子王氏的像，跪在岳王的墳前，旁邊還掛了一個木頭做的手掌。無論遠近，只要是來到岳王墓前拜謁的人，都是欽佩岳王的精忠報國，在拜完岳王之後，就都會拿起木掌，批打秦檜夫婦的鐵像。
刑禍隨之。
【解釋】刑罰和災禍，也就跟隨而來。
【分析】太虛真人說：「別人若是將災禍轉嫁給，我那麼我就以福德來回報；他如果能夠這樣做，則福德之氣，始終都是從我這裏出來；而害氣重殃，自然就從惡人那裡生出來。」這裡說到刑罰災禍跟定了惡人，就是因為害氣重殃常在惡人的身上，所以刑罰災禍才跟定他啊！
【故事】漢朝的梁統，向朝廷乞請增重法律的刑罰，然而朝廷卻?有接受他的建議；後來梁統作了一個夢，夢到神明對他說：「梁統啊！雖然有幸朝廷沒有聽從你的意見，但是陰曹地府已經記錄了你的罪過。你今天想要以刑罰來毒害世人，居心實在太狠毒了，那麼你的子孫，怎麼能夠免除刑罰的災禍呢？你這種行為已經得罪了上天，?然你祈禱，也是?用了啊！」後來梁統的兒子，都是死於非命，到了梁冀的罪惡，積的就更深了，最後竟然被皇帝下詔滅族，滿門抄斬。
吉慶避之。
【解釋】吉祥和喜慶，都遠遠的避他而去。
【分析】要知道「天道無親，惟親善人」，人若是能夠去惡為善，恭慎自己，順應天理，自然在靜的時候，心就會與天道和合；在動的時候，行為就會與吉慶相遇了。如果有人的心行與此相反；那麼我們看得到的，就是他難逃世間的刑罰，看不到的，則是他被鬼神的責罰。所以惡人被鬼神減除壽算，短命而死；吉慶和喜慶，也都遠遠的避他而去，而橫禍和刑罰，就跟隨而來，這是必然免不了的啊！
惡星災之。
【解釋】惡煞凶星，也同時降下了災殃給做惡的人。
【分析】惡星，是天上掌管人間一切災禍厄難神。要知道人生在這個世間，每一天乃至於每一個節氣，都是屬於星光在主攝著。造惡的人，因為心常昏暗，身上的黑氣上沖，自然就會以惡召惡，所以惡煞凶星降臨到他的頭上，災禍也就跟隨著而來。若是行善的人，因為他心地光明，則惡的氣氛漸漸的退散，惡煞凶星避他都來不及了，怎麼會降給他災禍呢？唉！實在是人自己造的孽，惡煞災星才會降給他災禍啊！實在來講，災禍並不是惡煞凶星降給他的，而是他自己招來的啊！並不是惡煞凶星不好，而是自己不好啊！知道了這個事實以後，人怎麼可以不畏懼，修正自己的過失，以挽回天心呢！
算盡則死。
【解釋】使惡人的壽算減盡之後，惡人也就死了！
【分析】這句是太上苦口婆心垂誡世人的話。眾生作惡的習氣，實在是難以拔除，盡是在做些不善的惡業啊！而自己茫茫的業識，就像是膏火相煎一樣，生命中的日子，一天一天的過去，一直到了自己的壽算被奪除盡了，也就是死期到了；而且是死有餘辜啊！還得要隨著生前所造的惡業而受苦報啊！因而神識就墮入了畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦，此時所受到的痛苦，也就無窮無盡了啊！誰說一死就百了呢？就沒事了呢？簡直是死了以後，就不得了了啊！就沒完沒了了啊！講到這裡，就不禁要大聲疾呼，痛哭流涕啊！要知道「人身易失，定業難逃」，惟有希望仁人志士，對這個道理一定要深信不疑啊！趁著自己一息尚存，仍然可以懺除彌天的罪惡；如果仍是因循苟且的度日；則百年光蔭，就如同箭一般快速的逝去；等到自己臨命終，地水火風四大分離的時候，再懊惱悔恨，也就來不及了啊！
【故事】從前有一位老夫，死後見到了閻王，就責怪閰王不提早寫信通知他。閰王說：「你的眼睛花了，就是我寫給你的第一封信啊！你的耳朵聾了，就是我寫給你的第二封信啊！你的牙齒壞了，就是我寫給你的第三封信啊！你的身體日益的衰弱，我不知道已經寫了多少封信通知你，怎麼還說我沒有寫信通知你呢？」又有一位少年死了以後，見到了閰王，也責怪閰王說：「我的眼睛明亮，耳朵聰敏，牙齒銳利，身體強壯的很，閰王你招我來，為何不事先寫信通知我呢？」閰王回答說：「我也有寫信通知你啊！你沒有看見你家東邊的鄰居，有三、四十歲就死的，西邊的鄰居有一、二十歲就死的；而且更有週歲的嬰兒，或是小孩就死的些都是我寫給你的信啊！」所以說人命無常啊！就像是早晨的露水一樣，只要是一口氣上不來，這個身體就成了軀殼了！四十二章經裡面講到，佛問他的弟子：「人命在多久之間呢？」有位弟子回答說：「人命在數日之間。」佛說：「你還不知『道』啊！」佛再問另一位弟子，弟子回答道：「在飯食之間。」佛說：「你也不知『道』啊！」佛又再問一位弟子，這位弟子回答道：「人命在呼吸之間啊！」佛說：「善哉！善哉！你知『道』啦！」
然而盡（儘）管是關心憂心，但對於世間亂象天災人禍的解決，似乎效果不大，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。世人自求多福的結果，往往卻反而變成了自求多禍；歸結其原因，就是現代人過於迷信科學，對於善惡的標準、因果報應的道理，認識的不夠清楚，甚至還誤解得的很深；因此反其道而行的結果，自然就會求福不得，反招來了災難和苦果；這就是人心墮落犯罪飆漲世界大亂的根本原因。
『感應篇彙編』一書博大精深，撮取了惠吉逆凶福善禍淫的至理，發而為掀天動地觸目驚心的議論，對於什麼是善？什麼是惡？為善得何善報、做惡得何惡報，均能洞悉明察其根源，使人閱讀之後，徹底明瞭善惡因果禍福的道理，知道自私自利，反而會失去大利得到大禍，因而人人自勉為善，以期集福消災；所以本書之利益世道人心，有其極為深遠的影響。清朝彭凝祉尚書題此書為「元宰必讀書」，又說：「並非讀了此書，即可做狀元宰相；而是狀元宰相，絕不可不讀此書。」彭尚書的說法，可謂透徹之極；印光大師說：「此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，圓成佛道。」印祖一生對於此書的弘揚，更是不遺餘力；淨空老法師更勸佛弟子，要將本書視為戒律來讀誦受持，並且為本書賜名為『集福消災之道。』，均有其甚深的道理。
本會深凜「萬法皆空，因果不空」的道理，所以對於因果教化人心的傳揚全力以赴；前有了凡四訓的整理，今有『彙編白話節本』的譯整，為廣流通，並再加以精簡，名為『彙編白話精簡本』，即是此一理念的體現；在此感謝本會導師淨空老法師的鼓勵督促，鄭 居士對譯整工作長期耐心的指導， 鍾 居士的倡請潤筆和校對， 阮 居士及多位教授資料的協助查對等，使得本書得以順利完成，利益十方。深盼人人讀了此書，都能深信因果，力行斷惡修善；此種風氣一開，自然禮讓興行、災難干戈永息、人民安樂而天下太平！
西元 二○○○年一月廿五日 序於了凡法學會
感應篇彙編白話節本暨精簡本之緣起
科技愈發達，人心愈迷失；物質愈文明，道德愈墮落；心靈愈染污，治安愈敗壞。究竟如何才能挽救世道人心？如何才能減少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消災免難？乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平？相信這些都是現代人最關心也是最憂心的課題了。
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集福消災之道 太上感應篇 (一)
集福消災之道 太上感應篇 (一)
原名：感應篇彙編白話精簡本
集福消災之道 【精簡本】
釋淨空 敬題
◎ 建議善心人士：大力提倡閱讀受持本書，果能如此；則人人定能「諸惡莫作，眾善奉行」；「命由我作，福自己求」改變自己命運；而希聖希賢（志在聖賢）之心，油然而生；一心向善，正念現前；一切邪思、邪想、惡言、惡行，自然污染不上；人人若此，則人心純善，天下太平矣！
感應篇彙編白話節本暨精簡本之緣起
科技愈發達，人心愈迷失；物質愈文明，道德愈墮落；心靈愈染污，治安愈敗壞。究竟如何才能挽救世道人心？如何才能減少犯罪？如何才能自求多福？如何才能消災免難？乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平？相信這些都是現代人最關心也是最憂心的課題了。
然而盡（儘）管是關心憂心，但對於世間亂象天災人禍的解決，似乎效果不大，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。世人自求多福的結果，往往卻反而變成了自求多禍；歸結其原因，就是現代人過於迷信科學，對於善惡的標準、因果報應的道理，認識的不夠清楚，甚至還誤解得的很深；因此反其道而行的結果，自然就會求福不得，反招來了災難和苦果；這就是人心墮落犯罪飆漲世界大亂的根本原因。
『感應篇彙編』一書博大精深，撮取了惠吉逆凶福善禍淫的至理，發而為掀天動地觸目驚心的議論，對於什麼是善？什麼是惡？為善得何善報、做惡得何惡報，均能洞悉明察其根源，使人閱讀之後，徹底明瞭善惡因果禍福的道理，知道自私自利，反而會失去大利得到大禍，因而人人自勉為善，以期集福消災；所以本書之利益世道人心，有其極為深遠的影響。清朝彭凝祉尚書題此書為「元宰必讀書」，又說：「並非讀了此書，即可做狀元宰相；而是狀元宰相，絕不可不讀此書。」彭尚書的說法，可謂透徹之極；印光大師說：「此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，圓成佛道。」印祖一生對於此書的弘揚，更是不遺餘力；淨空老法師更勸佛弟子，要將本書視為戒律來讀誦受持，並且為本書賜名為『集福消災之道。』，均有其甚深的道理。
本會深凜「萬法皆空，因果不空」的道理，所以對於因果教化人心的傳揚全力以赴；前有了凡四訓的整理，今有『彙編白話節本』的譯整，為廣流通，並再加以精簡，名為『彙編白話精簡本』，即是此一理念的體現；在此感謝本會導師淨空老法師的鼓勵督促，鄭 居士對譯整工作長期耐心的指導， 鍾 居士的倡請潤筆和校對， 阮 居士及多位教授資料的協助查對等，使得本書得以順利完成，利益十方。深盼人人讀了此書，都能深信因果，力行斷惡修善；此種風氣一開，自然禮讓興行、災難干戈永息、人民安樂而天下太平！
西元 二○○○年一月廿五日 序於了凡法學會
勸讀感應篇彙編啟
感應篇雖然是出自於道藏，然而在彙編的註解中，多是引證了儒書和佛經；所以讀一書而得到三教的精義，實在是第一件值得稱快的事情啊！彙編乃是彙集古今各種註解的讀本，經過詳細的審查抉擇，精益求精而編輯成書的；所以讀了彙編，就等於是已經讀盡感應篇各種註解的本子，實在是第二件值得稱快的事情啊！編者的手眼，實在是高明的無與倫比，讀者能夠得到此一良導，心量就會因此而開拓，福緣也會因此而廣植，實在是第三件值得稱快的事情啊！儒教的至理名言，誠意正心的工夫，修身齊家的要訣，彙編裡面已經收錄超過了一半以上；而佛門的文字般若，在本編中也可以略見一斑；至於道家攝心的要義，也已經彙萃在彙編裡，實在是第四件值得稱快的事情啊！所以說彙編不只是感應篇的註解之王，實在是一切的善書之王啊！
凡是能夠看到本書的，就是有福的人；若是能夠一氣到底的讀去，息念靜心，反覆的咀嚼玩味，去體會其中的道理，並且踏實的奉行照做，就是大福之人啊！若是能夠再更進一步精益求精，則成聖成賢作佛作祖的道理，都在本書之中了。人生在世，若是不能夠見到這本書王，則就長劫的沉淪，很難能夠出離輪迴，這樣豈不是太不幸了嗎！而且感應篇的註解，是如此的明白，如此的詳盡，如此的透徹，如此的懇切，不僅只是耳提面命，不但只是大聲疾呼，而且悲天憫人的胸懷，可以說是聲淚俱下啊！所以有緣讀到本書的人，自然應該立刻的回頭，又有什麼好再猶豫懷疑的呢？
彙編中所記載得到惡報的人，他們就像野鴨一般的趨向死亡，甚至到了死的時侯，都不能夠覺悟；這都是因為他們一生當中，?有機緣能夠讀到感應篇啊！所以感應篇對人生的裨益，豈只是轉禍為福的唯一捷徑，而且為超凡入聖的不二法門啊！願大家慎讀之！
太上感應篇
太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報。如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事。欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善。濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不衒己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善。欲求地仙者，當立三百善。苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賂。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，見善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗聖賢，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲。填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之醜，訐人之私。耗人貨財，。離人骨肉。侵人所愛，助人為非。逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟富(免)無恥。認恩推過，嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。破人之家，取其財寶。決水放火，以害民居。紊亂規模，以敗人功。損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，願他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故，口是心非。貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正。棄順效逆，背親向疏。指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫慾過度，心毒貌慈。穢食餧人，左道惑眾。短尺狹度，輕稱小升。以偽雜真，採取姦利。壓良為賤，謾驀愚人。貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。無行於妻子，失禮於舅姑。輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起裸露，八節行刑。唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月。春月燎獵，對北惡罵。無故殺龜打蛇，如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作。眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。故吉人，語善，視善，行善，一日有三善。三年天必降之福。凶人，語惡，視惡，行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之。
感應篇序 舊刻 文昌帝 君降筆
文昌帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。周人之急，濟人之乏；容人之過，憫人之孤。一心如此，聽命於天，故能久證真位。今勸世人，每日誦太上感應篇一遍，遵以修行；及書寫一帙，日夕瞻視，依此修行。行之二年，萬罪消滅；行之四年，百福皆集；行之七年，子孫賢明，榮登科第；行之十年，壽命延長；行之十五年，萬事如意；行之二十年，子孫為卿相；行之三十年，注名僊籍；行之五十年，天神恭敬，名列僊班。不依此加意修行，或作或輟，今日行，明日廢；人事既乖，心田日暗，雖口誦經，而其心不悟，是為瀆天，罪不容赦。
印光大師嘉言節錄
因果一法，乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果之事，因果一錯，則墮落有分，超昇無由矣。且勿論此理淺近而忽之，如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果分外。而凡夫心量小，凡經中所說大因果處，或領會不及，當以世間淺近者，為入勝方便，如太上應感篇，文昌陰?文等俾熟讀而詳審以行之，則人人可以為良民，人人可以了生死矣。
日誦經咒選錄序云：修持次序，當以信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。因附錄感應篇、陰?文、覺世經，及淨土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規矩準繩。庶可現生即出三界六道之外，直入七寶九蓮之中。願諸修士，同加注意！
太上感應篇註講證案彙編白話精簡本卷一
太上曰：「禍福無門，惟人自召。」
【解釋】太上老君說：「人的禍福，本來就沒有一定的門路，全都是自己招來的啊！」
【分析】太上，是太上老君，姓李名耳，號伯陽，也就是周朝的聖人老子；得道成仙以後，稱天立教，為道教的始祖，是上天至尊之聖。感應篇，是太上教化世人改惡行善的書；感是感召，應是報應，告訴人們如果以善惡感召之因，必定會得到天降禍福報應的果；所謂有感必有應，隨感而隨應，用以彰顯天道好還的道理，而啟發世人的敬畏之心；知道作惡必定會得到災禍病夭的惡報，因此心有所畏懼而不敢去做；知道行善必定會得到福壽天仙的善報，因此心有所求而勇敢的去做，所以才以感應作為本篇的篇名。
禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形；這四句話是此一篇的總綱領，也是太上垂示訓誨的宗旨所在。講到聖賢之心，不是為了要祈求福報避免災禍而後才去斷惡行善；說到造化的道理，只要是積善，必定會福蔭子孫；也就是易經所講：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」的道理，而且絕對不會有絲毫的差錯啊！
自召，就是自己招來的意思，所謂自作還是自受啊！要知道天地是沒有私心的，而吉凶禍福也全都是人心自己招來的啊！然而人在沒起念頭的時候，這顆心是湛然清淨，就如同虛空一樣，那裡有什麼善惡呢！只是因為這個念頭才動，所向著的是好事，就是善，所向著的是壞事，就是惡；其最初不過是起了一個念頭，做了一件事情而已；但是到了後來，經過了日積月累，於是就有了善人和惡人的區別了；所以一個人得禍或是得福，全都決定在當初起了善惡念頭的時候啊！所以太上開口便說：「禍福無門，惟人自召。」就是在提醒警惕世人，注意小心自己的起心動念，其中若有了絲毫的差錯，那麼禍福的果報就會天差地別了。
【故事】宋朝的 趙康靖 先生，曾經用瓶子和黑豆白豆來練習心地功夫；他若起了一個善的念頭，就把一顆白豆投入瓶子裏面；若起了一個惡的念頭，就提一顆黑豆投入瓶子裏面。開始練習的時候，投入瓶子的黑豆很多，後來就漸漸減少了。久而久之，連善惡這兩種念頭都忘了，而進入「不思善、不思惡」心無雜念的境界，最後連瓶子和豆子，都丟棄不用。
【嘉言】「行善如春園之草，不見其長，日有所增；行惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧。」唐朝的六祖慧能大師所說：「一切福田，不離方寸。」佛經也講：「吉凶禍福，皆由心造。」
善惡之報，如影隨形。
【解釋】善惡的報應，就如同影子跟著身體一樣；人到那裏，影子也就跟隨到那裏，永遠都不分離！
【分析】善惡是就人心來說的，而報應則是就天理來講的。要知道身體端正，影子也就端正；身體斜了，影子也就斜了，絕對是絲毫不爽的。而造了善因，就必定會得到樂的果報；造了惡因，就必定會得到苦的果報，這些道理，聖人說得很詳細，可惜一般沒有智慧的人，不相信這種道理，於是就背善向惡了；因為他看到現在做善事的人，有的命運卻非常坎坷；而做惡事的人，有的不但長壽，而且還富貴的很；而今生遭受到的種種果報，也都不一樣啊！於是就說：「善惡不見得會有報應啊！因果也似乎不足以採信啊！」這是因為沒有智慧的愚人，他們不知道：這個世間沒有活到幾百歲的人，而上天也沒有立刻就結的案子，這個世間純善純惡的人既然是很少，那麼可以為善可以為惡的機會也就最多了。因為念頭會有轉移，果報就應該要加以斟酌了。或是報在自己的身上，或是報在子孫的身上，或是報在世，或是報在後世，或大或小、或快或慢，其中雖然會有變化遷移，但是絲毫都不會有錯誤的啊！俗話說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」「不是不報，時辰未到。」所以不要只看眼前，應該要看究竟！因為善惡的果報，必定是影隨形！
【故事】清朝崇明地方，有位叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命，說他只能活到六十歲；後來南洋有一條船遇到了大風，船就快要翻了，黃永爵就急忙的拿出十兩 黃金，買漁船前往搭救，總共救活了十三條的人命。後來又遇到那位相士，這時相士看到黃永爵非常驚訝的說：「 黃 先生，你滿臉的陰騭紋，一定是積了大德，做了大好事，你不但會有兒子，而且你的兒子還會考上功名，你也會活到高壽啊！」後來黃永爵果然生了一個兒子，叫黃振鳳，考中了康熙己未年會試的榜首，黃永爵也活到九十幾歲，而且得到善終。由此可知，天道是如此的真實可信，人為什麼不肯去惡為善呢？
【結語】東嶽廟有副對聯講道：「陽世姦雄，忍心害理皆由己。陰司報應，古往今來放過誰。」人為什麼要明知故犯，造下了無窮的痛苦呢？
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。
【解釋】因為人的一生，無論是白天夜晚，時時刻刻，上下四旁，都有主管人間過惡的神明在鑒察著；依照各人所犯過惡的輕重，來奪除人的壽算。（人活一百天叫一算）
【分析】天有三官五帝，百神諸司；地有五嶽四瀆和城隍里社；另外又有舉意司，專門記錄人的起心動念的善惡，凡是這些，都是所謂的司過之神。而上天的心是慈悲仁愛的，想要世人在自己心中獨知的地方，為善去惡；因而才有了司過之神，鑒察人們所犯的惡事，並且量度惡事的輕重，而除減人的命百日。所以說：「人間的竊竊私語，在天聽起來，就跟打雷一樣的響啊！人若是在暗室中做了虧心的事情，是絕對逃不過神明如雷電般銳利的眼睛啊！」詩經書經中也講到：「上帝日日夜夜都在鑒察著，世間每一個人的身體語言心理所造作的行為啊！」這就是所謂的十目所視、十指所指、神之聽之的道理。明白了這個道理，則我們心中獨知的地方，自然就有鬼神，比自然界天地鬼神的鑒察還要嚴格，這就是所謂天人合一的道理啊！
華嚴經說：「每個人出生之後，就有二位天人跟隨著，一位叫同生，另一位名叫同名；這兩位天人能夠時常見到被跟隨的人的言行；而被天人跟隨的人，卻是見不到天人。兩位天人，也就是所謂的善惡二部童子，他們每天二十四小時都在記錄著人的善惡言行，包括心理行為；所以我們起心動念、言談舉止、待人接物，都要常常想到這兩位天人隨時隨地都在鑒察記錄，不要使自己的惡念持續不斷啊！」
【故事】宋朝的光孝安禪師，在入定的當中，看見了兩位僧人在講話；最初的時候，有天神在旁擁護，並且還傾聽他們的談話；久而久之，天人就散去了。過了沒多久，就有惡鬼在旁邊吐口水罵他們，而且還用掃帚去掃他們兩人走過的足跡；這是因為兩位僧人開始的時候，在談論佛法；接著就閒話家常，最後則是談論名聞利養。須知出家人談論世間的事情，尚且被鬼神討厭、責怪；況且現在，世人身、口、意三業的行為，更有不止如此的啊！那麼他們被鬼神的責備，又是當如何呢？想起來真是令人畏懼啊！
算減則貧耗，多逢憂患。
【解釋】人的壽命，既然已經為犯過而被減少，而且要被懲罰生活貧苦，家庭破碎；又經常的遭逢到憂愁災難啊！
【分析】從這一句，到算盡則死，都是在講減除壽算的事。因為不善之人，他們欺騙掩飾的行為，為神明所察見，以至於減少了他們的壽算，所以貧窮家破，憂患也就跟著接踵而來。福善禍淫，這是造化必然的道理。人若是想要趨吉避凶，必定要改過遷善，那麼它的關鍵，應該在於先治心；檢點自己身、口、意三業的行為，不可以放逸隨便，而墮入了邪惡的業網。並且應該要彼此互相的規勸；例如心和口要互相的訓誨，心告訴口說：口啊！口啊！你應當要說好事，說好話，千萬不要說不應該講的話啊！心再告訴身體說：身體啊！身體啊！你應該要精進的修行，不要懈怠懶惰啊！縱然是一日一時、一刻一念，乃至於剎那，都要如此的籤緘默，自己要克制住自己的心，自己要謹慎自己的口，自己要治理好自己的身體；這樣久久都不間斷，自然就不受到外面境界的影響而動心了；此時的心，就到了湛然清淨沒有欲望的境界，全體都是善，這樣怎麼會被神明減去壽算，弄到貧苦家破憂患的地步呢？
人皆惡之。
【解釋】人人都討厭造作惡事的人啊！
【分析】玉樞經上說道：「人若是不修善業，上天必定會斬他的神、攝他的魄，使他神魂顛倒，被人所厭惡，為人所嫌棄！」今天恨別人欺負我的人，怎麼會知道，這是上天斬攝了他的神魂，使他處處碰壁而為人所厭惡啊！今天有幸知道了這個事實，就應當洗心革面，改惡向善。那麼天心是仁慈寬恕的，是不責罰懺悔改過的人的；所以從前所犯的罪過，是可以救贖的，從此改過向善，那麼前途仍然是一片光明。所以無論是生而知之，或是困而知之，只要是改過遷善，他的成功則是一樣的，希望千萬不要自暴自棄啊！
【故事】宋朝的宰相秦檜，欺君誤國、殘害忠良；千百年來，世人莫不厭惡秦檜的奸詐；而岳飛的精忠報國，後世的人，也無不景仰岳飛的風範。在杭州西湖岳王祠的前面，就有鐵鑄的秦檜，和他的妻子王氏的像，跪在岳王的墳前，旁邊還掛了一個木頭做的手掌。無論遠近，只要是來到岳王墓前拜謁的人，都是欽佩岳王的精忠報國，在拜完岳王之後，就都會拿起木掌，批打秦檜夫婦的鐵像。
刑禍隨之。
【解釋】刑罰和災禍，也就跟隨而來。
【分析】太虛真人說：「別人若是將災禍轉嫁給，我那麼我就以福德來回報；他如果能夠這樣做，則福德之氣，始終都是從我這裏出來；而害氣重殃，自然就從惡人那裡生出來。」這裡說到刑罰災禍跟定了惡人，就是因為害氣重殃常在惡人的身上，所以刑罰災禍才跟定他啊！
【故事】漢朝的梁統，向朝廷乞請增重法律的刑罰，然而朝廷卻?有接受他的建議；後來梁統作了一個夢，夢到神明對他說：「梁統啊！雖然有幸朝廷沒有聽從你的意見，但是陰曹地府已經記錄了你的罪過。你今天想要以刑罰來毒害世人，居心實在太狠毒了，那麼你的子孫，怎麼能夠免除刑罰的災禍呢？你這種行為已經得罪了上天，?然你祈禱，也是?用了啊！」後來梁統的兒子，都是死於非命，到了梁冀的罪惡，積的就更深了，最後竟然被皇帝下詔滅族，滿門抄斬。
吉慶避之。
【解釋】吉祥和喜慶，都遠遠的避他而去。
【分析】要知道「天道無親，惟親善人」，人若是能夠去惡為善，恭慎自己，順應天理，自然在靜的時候，心就會與天道和合；在動的時候，行為就會與吉慶相遇了。如果有人的心行與此相反；那麼我們看得到的，就是他難逃世間的刑罰，看不到的，則是他被鬼神的責罰。所以惡人被鬼神減除壽算，短命而死；吉慶和喜慶，也都遠遠的避他而去，而橫禍和刑罰，就跟隨而來，這是必然免不了的啊！
惡星災之。
【解釋】惡煞凶星，也同時降下了災殃給做惡的人。
【分析】惡星，是天上掌管人間一切災禍厄難神。要知道人生在這個世間，每一天乃至於每一個節氣，都是屬於星光在主攝著。造惡的人，因為心常昏暗，身上的黑氣上沖，自然就會以惡召惡，所以惡煞凶星降臨到他的頭上，災禍也就跟隨著而來。若是行善的人，因為他心地光明，則惡的氣氛漸漸的退散，惡煞凶星避他都來不及了，怎麼會降給他災禍呢？唉！實在是人自己造的孽，惡煞災星才會降給他災禍啊！實在來講，災禍並不是惡煞凶星降給他的，而是他自己招來的啊！並不是惡煞凶星不好，而是自己不好啊！知道了這個事實以後，人怎麼可以不畏懼，修正自己的過失，以挽回天心呢！
算盡則死。
【解釋】使惡人的壽算減盡之後，惡人也就死了！
【分析】這句是太上苦口婆心垂誡世人的話。眾生作惡的習氣，實在是難以拔除，盡是在做些不善的惡業啊！而自己茫茫的業識，就像是膏火相煎一樣，生命中的日子，一天一天的過去，一直到了自己的壽算被奪除盡了，也就是死期到了；而且是死有餘辜啊！還得要隨著生前所造的惡業而受苦報啊！因而神識就墮入了畜生、餓鬼、地獄三惡道中受苦，此時所受到的痛苦，也就無窮無盡了啊！誰說一死就百了呢？就沒事了呢？簡直是死了以後，就不得了了啊！就沒完沒了了啊！講到這裡，就不禁要大聲疾呼，痛哭流涕啊！要知道「人身易失，定業難逃」，惟有希望仁人志士，對這個道理一定要深信不疑啊！趁著自己一息尚存，仍然可以懺除彌天的罪惡；如果仍是因循苟且的度日；則百年光蔭，就如同箭一般快速的逝去；等到自己臨命終，地水火風四大分離的時候，再懊惱悔恨，也就來不及了啊！
【故事】從前有一位老夫，死後見到了閻王，就責怪閰王不提早寫信通知他。閰王說：「你的眼睛花了，就是我寫給你的第一封信啊！你的耳朵聾了，就是我寫給你的第二封信啊！你的牙齒壞了，就是我寫給你的第三封信啊！你的身體日益的衰弱，我不知道已經寫了多少封信通知你，怎麼還說我沒有寫信通知你呢？」又有一位少年死了以後，見到了閰王，也責怪閰王說：「我的眼睛明亮，耳朵聰敏，牙齒銳利，身體強壯的很，閰王你招我來，為何不事先寫信通知我呢？」閰王回答說：「我也有寫信通知你啊！你沒有看見你家東邊的鄰居，有三、四十歲就死的，西邊的鄰居有一、二十歲就死的；而且更有週歲的嬰兒，或是小孩就死的些都是我寫給你的信啊！」所以說人命無常啊！就像是早晨的露水一樣，只要是一口氣上不來，這個身體就成了軀殼了！四十二章經裡面講到，佛問他的弟子：「人命在多久之間呢？」有位弟子回答說：「人命在數日之間。」佛說：「你還不知『道』啊！」佛再問另一位弟子，弟子回答道：「在飯食之間。」佛說：「你也不知『道』啊！」佛又再問一位弟子，這位弟子回答道：「人命在呼吸之間啊！」佛說：「善哉！善哉！你知『道』啦！」
然而盡（儘）管是關心憂心，但對於世間亂象天災人禍的解決，似乎效果不大，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。世人自求多福的結果，往往卻反而變成了自求多禍；歸結其原因，就是現代人過於迷信科學，對於善惡的標準、因果報應的道理，認識的不夠清楚，甚至還誤解得的很深；因此反其道而行的結果，自然就會求福不得，反招來了災難和苦果；這就是人心墮落犯罪飆漲世界大亂的根本原因。
『感應篇彙編』一書博大精深，撮取了惠吉逆凶福善禍淫的至理，發而為掀天動地觸目驚心的議論，對於什麼是善？什麼是惡？為善得何善報、做惡得何惡報，均能洞悉明察其根源，使人閱讀之後，徹底明瞭善惡因果禍福的道理，知道自私自利，反而會失去大利得到大禍，因而人人自勉為善，以期集福消災；所以本書之利益世道人心，有其極為深遠的影響。清朝彭凝祉尚書題此書為「元宰必讀書」，又說：「並非讀了此書，即可做狀元宰相；而是狀元宰相，絕不可不讀此書。」彭尚書的說法，可謂透徹之極；印光大師說：「此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，圓成佛道。」印祖一生對於此書的弘揚，更是不遺餘力；淨空老法師更勸佛弟子，要將本書視為戒律來讀誦受持，並且為本書賜名為『集福消災之道。』，均有其甚深的道理。
本會深凜「萬法皆空，因果不空」的道理，所以對於因果教化人心的傳揚全力以赴；前有了凡四訓的整理，今有『彙編白話節本』的譯整，為廣流通，並再加以精簡，名為『彙編白話精簡本』，即是此一理念的體現；在此感謝本會導師淨空老法師的鼓勵督促，鄭 居士對譯整工作長期耐心的指導， 鍾 居士的倡請潤筆和校對， 阮 居士及多位教授資料的協助查對等，使得本書得以順利完成，利益十方。深盼人人讀了此書，都能深信因果，力行斷惡修善；此種風氣一開，自然禮讓興行、災難干戈永息、人民安樂而天下太平！
西元 二○○○年一月廿五日 序於了凡法學會
標題：何等名為『如來十力』
眾所周知：『如來』者，如來之義有三，謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云：「無所從來，亦無所去。此法身如來也。」《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。」《成實論》云：「乘如實道，來成正覺。此應身如來也。」至於何等名為『如來十力』？依《大寶積經》開示：諸佛如來以十力為力為無上力，超過一切世間之力，能於眾中作師子吼。何等名為如來十力？即無邊莊嚴
（一） 如來於此，以無上上一切智智，於處非處，以處非處如實了知，此是如來第一之力。
（二） 如來以無分別一切智智，如實了知過去未來現在諸業，業攝取因善與不善無量行相，無著無礙，此是如來第二之力。
（三） 如來以無分別一切智智無著無礙，能善了知一切有情無量諸行，此是如來第三之力。
（四） 如來以無上上一切智智，如實了知種種勝解無量勝解，各各勝解所有分別及妄分別，此是如來第四之力。
（五） 如來能如實知無量界種種界，無量緣種種緣世間住處，此是如來第五之力。
（六） 如來能如實知若因若緣知見趣道，此是如來第六之力。
（七） 如來以於天眼無礙智見，及以無上一切智智，如實了知諸有情等生死之智，此是如來第七之力。
（八） 如來能如實知靜慮解脫等持等至，離染清淨能出入智，此是如來第八之力。
（九） 如來宿住憶念作證明智如實了知，此是如來第九之力。
（十） 如來漏盡智證明智如實了知，此是如來第十之力。
由此觀之，如是『十者』，即所謂如來十力，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋無邊莊嚴，如是無量無上一切智力，以是智力悉成就故，為諸菩薩及諸眾生，於諸佛智得攝受故，於諸法智證清淨故，開示演此無邊法藏。由此力故處大仙位，為諸眾生演說正法，及能為轉無上法輪，唯除如來，天人世間，先無有能如法轉者。
總而言之，『如來十力』者，指如來所具有的十種力用；（1）知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；（2）知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；（3）知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；（4）知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；（5）知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力；（6）知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；（7）知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；（8）知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；（9）知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力；（10）知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。願與諸仁者共勉之！2010年3月16日星期二
眾所周知：『如來』者，如來之義有三，謂法身、報身、應身也。如同《金剛經》云：「無所從來，亦無所去。此法身如來也。」《轉法輪論》云：「第一義諦名如，正覺名來。此報身如來也。」《成實論》云：「乘如實道，來成正覺。此應身如來也。」至於何等名為『如來十力』？依《大寶積經》開示：諸佛如來以十力為力為無上力，超過一切世間之力，能於眾中作師子吼。何等名為如來十力？即無邊莊嚴
（一） 如來於此，以無上上一切智智，於處非處，以處非處如實了知，此是如來第一之力。
（二） 如來以無分別一切智智，如實了知過去未來現在諸業，業攝取因善與不善無量行相，無著無礙，此是如來第二之力。
（三） 如來以無分別一切智智無著無礙，能善了知一切有情無量諸行，此是如來第三之力。
（四） 如來以無上上一切智智，如實了知種種勝解無量勝解，各各勝解所有分別及妄分別，此是如來第四之力。
（五） 如來能如實知無量界種種界，無量緣種種緣世間住處，此是如來第五之力。
（六） 如來能如實知若因若緣知見趣道，此是如來第六之力。
（七） 如來以於天眼無礙智見，及以無上一切智智，如實了知諸有情等生死之智，此是如來第七之力。
（八） 如來能如實知靜慮解脫等持等至，離染清淨能出入智，此是如來第八之力。
（九） 如來宿住憶念作證明智如實了知，此是如來第九之力。
（十） 如來漏盡智證明智如實了知，此是如來第十之力。
由此觀之，如是『十者』，即所謂如來十力，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋無邊莊嚴，如是無量無上一切智力，以是智力悉成就故，為諸菩薩及諸眾生，於諸佛智得攝受故，於諸法智證清淨故，開示演此無邊法藏。由此力故處大仙位，為諸眾生演說正法，及能為轉無上法輪，唯除如來，天人世間，先無有能如法轉者。
總而言之，『如來十力』者，指如來所具有的十種力用；（1）知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；（2）知三世業報智力，即能知一切眾生三世因果業報的智力；（3）知諸禪解脫三昧智力，即能知各種禪定及解脫三昧等的智力；（4）知諸根勝劣智力，即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力；（5）知種種解智力，即能知一切眾生種種知解的智力；（6）知種種界智力，即能普知眾生種種境界不同的智力；（7）知一切至所道智力，即能知一切眾生行道因果的智力；（8）知天眼無礙智力，即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力；（9）知宿命無漏智力，即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力；（10）知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生，能如實知之的智力。願與諸仁者共勉之！2010年3月16日星期二
佛
維基百科，自由的百科全書
本文屬於佛教系列的一部份
基本教義
四聖諦 八正道 十二因緣
五蘊 涅槃 緣起 三無漏學
三寶 波羅密 三法印 佛性
修行位階
佛 菩薩 辟支佛 阿羅漢
阿那含 斯陀含 須陀洹
人物
釋迦牟尼 十大弟子 龍樹 無著
聖天 世親 鳩摩羅什 菩提達摩
慧遠 智𫖮 蓮花生 玄奘 惠能
宗派
部派 大乘 小乘 顯教 密教
南傳 藏傳 漢傳
佛教典籍
法華經 華嚴經 涅槃經 楞伽經
大般若經 心經 金剛經 維摩經
阿含經 法句經 大日經 楞嚴經
圓覺經 藥師經 地藏經 淨土經
大智度論 俱舍論 瑜伽論 壇經
聖地
八聖地 四道場 漢地
相關內容
藝術 制度 歷史 音樂
維基主題:佛教
佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱「佛陀」，佛教術語，是脫離了輪迴的、對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。
目錄
1 詞語釋意
2 十種稱號
2.1 應供
2.2 正等正覺
2.3 明行足
2.4 善逝
2.5 世間解
2.6 無上調御丈夫
2.7 天人師
2.8 佛
2.9 世尊
3 佛之三身
4 佛教徒眼中的佛
5 世俗的理解和文藝作品中的佛
6 注釋
7 相關條目
8 外部連結
[編輯]詞語釋意
佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。由於佛教初期自西域傳入中國，而西域語言眾多，所以在漢語裡有種種不同的音譯名，嘗見的譯名有佛、浮陀、休屠、浮屠、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部多、部陀、毋陀、沒馱、沸馱、步他、復豆、佛圖、物他、馞陀、沒陀等。
佛教不以佛陀是獨一無二的，佛教承認過去、現在、未來，有着無量無數的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情眾生（動物）不論信佛與否，將來都有悟道成佛的可能，因為佛教闡明：佛陀是已覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等。在上座部佛教中，承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」，如毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛之過去七佛、未來佛彌勒菩薩，《大史》記載有二十五佛[1]。大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛——「十方世界諸佛」，例如西方極樂世界的阿彌陀佛、東方琉璃世界的藥師佛等等。有過去莊嚴劫千佛，亦有將於現在賢劫陸續成佛的千佛。如聖嚴法師在《正信的佛教》所說：「在現有歷史的記載中，雖然只有釋迦一人是佛，可是過去久遠以前，這個世界曾經有佛出生，未來的久遠以後，這個世界仍將有佛出生，現在的十方世界，也有很多佛的存在。
但現代通常所稱的佛陀，係指佛教的創始者，釋迦牟尼。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者；儘管也用這個稱號來稱呼其他真正解脫的人[2]。
漢語民間又將佛稱為佛祖。
[編輯]十種稱號
圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，佛教傳統認為「佛」有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。
「如來」（巴利文：Tathāgata）則是對佛的總稱，《金剛經》第二十九品 威儀寂淨分：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」。
除了「如來」之外，其它九個名號就代表了佛陀的九種德行[3]：佛教所指的成佛，必俱備連「如來」在內的十種德行。
[編輯]應供
應供（巴利文：Arahant）又譯做阿羅漢，意為「殺賊」，「賊」是指煩惱，也就是「斷除了貪、嗔、痴一切煩惱」。阿羅漢遠離了一切煩惱（遠離），自輪迴中解脫出來，不再輪迴流轉（破輻），因此，他值得被人供養（應供）。此外，阿羅漢永不再造惡，沒有任何不可告人的秘密（無惡密）。
「
殺盡一切煩惱賊（殺賊）
最勝人天應供養（應供）
破了輪迴之車輻（破輻）
遠離一切諸煩惱（遠離）
無有秘密可行惡（無密惡）
」
[編輯]正等正覺
正等正覺（巴利文：Sammāsambuddho）又譯做正遍知，由於佛陀是在沒有老師的指導下，通過自已的努力，最後領悟了四聖諦，因此被稱為正等正覺。佛陀因多年的修行，累積了足夠的波羅密，最終達到「應知的已知，應修的已修，應斷的已斷」，所以說他是知智圓滿的。
[編輯]明行足
明行足（巴利文：Vijjācaraṇasampanno），佛陀具足「明」，即一切智慧圓滿；具足「行」，即大慈悲圓滿。因此，他知道什麼對眾生有益，什麼對眾生無益，並以此引導眾生走向滅苦之道。
[編輯]善逝
佛教相信，佛陀擁有圓滿、毫無污點的行為（正行），也具備正確的言語方式（正語），並滅盡一切煩惱，不再處於生死流轉，因此稱佛陀為善逝（巴利文：Sugato）。
[編輯]世間解
佛陀向眾生解釋了「世間、世間的起因、世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法」，這一切都存在於人們的身心之中，人們可以通過修行，以自己的身軀去了解它。由於佛陀對此有徹底的了解，因此被稱為「世間解」（巴利文：Lokavidū）。這裡的世間是指和身心五蘊相關的四聖諦。
[編輯]無上調御丈夫
佛教相信，佛陀具有透徹眾生性格、習性的能力，因而知道什麼修行方式最適合他們。在佛陀四十五年的教化里，成功教導了許許多多個性、學習能力都不同的眾生，使他們都證得解脫。因此，佛陀被稱為「無上調御丈夫」（巴利文：Anuttaro purisadammasārathi）。
[編輯]天人師
天人師（巴利文：Satthā devamanussānaṃ）又譯作人天導師。佛教相信，佛陀不止是人類的導師，也是天人的導師。在佛教經典常常可以見到有關天人向佛陀請益的描述。
[編輯]佛
佛（巴利文：Buddho）即「覺者」，也就是了悟真理（聖諦）之人，此外，佛也能教導其他人覺悟。
[編輯]世尊
佛教認為，在這世上，佛陀是最殊勝、最無上、最值得受人尊敬的老師，因此，他被稱為世尊（巴利文：Bhagavā），也就是「世人所敬仰的」。
[編輯]佛之三身
佛陀都具有三身：報身、化身和法身，其三身起不同的妙用，處於不同的境界。報身指由於過去的志願和經歷不同，因而成佛的時間、因緣、度眾的情形也有所差異的實際佛陀。化身指佛陀為方便善巧度化眾生，以神通力所變現的佛、菩薩、天、人、阿修羅、以致畜生、餓鬼、地獄等眾生之身。法身指佛陀住於大涅槃時，與真如同體，與萬法合一的體性；恆河沙數諸佛皆住於此共同法身。如盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為化身佛，毗盧遮那佛為法身佛。
[編輯]佛教徒眼中的佛
與某些其他宗教裡至高無上的神不同，佛不是神也非造物主，也不掌管人們的吉凶禍福。比如佛陀不能改變人類所造下的業，也沒法度化無緣之人。
佛教認為佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者，稱為獲得無上正等正覺者（梵文阿耨多羅三藐三菩提）。
佛與佛教徒是師生關係，佛教徒自稱為「佛弟子」，稱釋迦牟尼佛為「本師」。因此正信的佛教徒對於佛陀的態度，是尊重恭敬與請益學習，而不只是頂禮膜拜。其他宗教以為佛教徒頂禮膜拜是崇拜偶像的行為，這對佛教是極大的誤解，佛教徒的頂禮膜拜是發自內心對佛陀法身之無上甚深微妙智慧與慈悲心表達最崇高的敬意，而非對佛像的依戀與偶像崇拜。金剛般若波羅蜜經中世尊告須菩提尊者「若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來」是最佳的註解。
以上座部佛教的觀點來看，人們可以依靠自身的努力而成為超越生死的阿羅漢，而阿羅漢可依照修行過程、智慧能力的不同分為佛陀、辟支佛與聲聞阿羅漢三種，其中聲聞阿羅漢數量最多，而佛陀最稀有，成佛需要比其它種類的阿羅漢付出更多的努力修行菩薩道、經歷更漫長的輪迴時期（不少於三大阿僧祇劫）。但佛陀卻具備聲聞阿羅漢、辟支佛阿羅漢所不具備的智慧和能力。如雜阿含經中提到，如來擁有「如來十力」，「如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別」
大乘佛教認為，人人都可以成佛，而且世界所有生命的最終歸宿都是成為佛。不過從凡夫到成佛一般要經歷三大阿僧祇劫。但只要修行努力精進，可以化長劫為短劫。
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本文屬於佛教系列的一部份
基本教義
四聖諦 八正道 十二因緣
五蘊 涅槃 緣起 三無漏學
三寶 波羅密 三法印 佛性
修行位階
佛 菩薩 辟支佛 阿羅漢
阿那含 斯陀含 須陀洹
人物
釋迦牟尼 十大弟子 龍樹 無著
聖天 世親 鳩摩羅什 菩提達摩
慧遠 智𫖮 蓮花生 玄奘 惠能
宗派
部派 大乘 小乘 顯教 密教
南傳 藏傳 漢傳
佛教典籍
法華經 華嚴經 涅槃經 楞伽經
大般若經 心經 金剛經 維摩經
阿含經 法句經 大日經 楞嚴經
圓覺經 藥師經 地藏經 淨土經
大智度論 俱舍論 瑜伽論 壇經
聖地
八聖地 四道場 漢地
相關內容
藝術 制度 歷史 音樂
維基主題:佛教
佛（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha），全稱「佛陀」，佛教術語，是脫離了輪迴的、對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。
目錄
1 詞語釋意
2 十種稱號
2.1 應供
2.2 正等正覺
2.3 明行足
2.4 善逝
2.5 世間解
2.6 無上調御丈夫
2.7 天人師
2.8 佛
2.9 世尊
3 佛之三身
4 佛教徒眼中的佛
5 世俗的理解和文藝作品中的佛
6 注釋
7 相關條目
8 外部連結
[編輯]詞語釋意
佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。由於佛教初期自西域傳入中國，而西域語言眾多，所以在漢語裡有種種不同的音譯名，嘗見的譯名有佛、浮陀、休屠、浮屠、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部多、部陀、毋陀、沒馱、沸馱、步他、復豆、佛圖、物他、馞陀、沒陀等。
佛教不以佛陀是獨一無二的，佛教承認過去、現在、未來，有着無量無數的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情眾生（動物）不論信佛與否，將來都有悟道成佛的可能，因為佛教闡明：佛陀是已覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等。在上座部佛教中，承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」，如毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛之過去七佛、未來佛彌勒菩薩，《大史》記載有二十五佛[1]。大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛——「十方世界諸佛」，例如西方極樂世界的阿彌陀佛、東方琉璃世界的藥師佛等等。有過去莊嚴劫千佛，亦有將於現在賢劫陸續成佛的千佛。如聖嚴法師在《正信的佛教》所說：「在現有歷史的記載中，雖然只有釋迦一人是佛，可是過去久遠以前，這個世界曾經有佛出生，未來的久遠以後，這個世界仍將有佛出生，現在的十方世界，也有很多佛的存在。
但現代通常所稱的佛陀，係指佛教的創始者，釋迦牟尼。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者；儘管也用這個稱號來稱呼其他真正解脫的人[2]。
漢語民間又將佛稱為佛祖。
[編輯]十種稱號
圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，佛教傳統認為「佛」有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。
「如來」（巴利文：Tathāgata）則是對佛的總稱，《金剛經》第二十九品 威儀寂淨分：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」。
除了「如來」之外，其它九個名號就代表了佛陀的九種德行[3]：佛教所指的成佛，必俱備連「如來」在內的十種德行。
[編輯]應供
應供（巴利文：Arahant）又譯做阿羅漢，意為「殺賊」，「賊」是指煩惱，也就是「斷除了貪、嗔、痴一切煩惱」。阿羅漢遠離了一切煩惱（遠離），自輪迴中解脫出來，不再輪迴流轉（破輻），因此，他值得被人供養（應供）。此外，阿羅漢永不再造惡，沒有任何不可告人的秘密（無惡密）。
「
殺盡一切煩惱賊（殺賊）
最勝人天應供養（應供）
破了輪迴之車輻（破輻）
遠離一切諸煩惱（遠離）
無有秘密可行惡（無密惡）
」
[編輯]正等正覺
正等正覺（巴利文：Sammāsambuddho）又譯做正遍知，由於佛陀是在沒有老師的指導下，通過自已的努力，最後領悟了四聖諦，因此被稱為正等正覺。佛陀因多年的修行，累積了足夠的波羅密，最終達到「應知的已知，應修的已修，應斷的已斷」，所以說他是知智圓滿的。
[編輯]明行足
明行足（巴利文：Vijjācaraṇasampanno），佛陀具足「明」，即一切智慧圓滿；具足「行」，即大慈悲圓滿。因此，他知道什麼對眾生有益，什麼對眾生無益，並以此引導眾生走向滅苦之道。
[編輯]善逝
佛教相信，佛陀擁有圓滿、毫無污點的行為（正行），也具備正確的言語方式（正語），並滅盡一切煩惱，不再處於生死流轉，因此稱佛陀為善逝（巴利文：Sugato）。
[編輯]世間解
佛陀向眾生解釋了「世間、世間的起因、世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法」，這一切都存在於人們的身心之中，人們可以通過修行，以自己的身軀去了解它。由於佛陀對此有徹底的了解，因此被稱為「世間解」（巴利文：Lokavidū）。這裡的世間是指和身心五蘊相關的四聖諦。
[編輯]無上調御丈夫
佛教相信，佛陀具有透徹眾生性格、習性的能力，因而知道什麼修行方式最適合他們。在佛陀四十五年的教化里，成功教導了許許多多個性、學習能力都不同的眾生，使他們都證得解脫。因此，佛陀被稱為「無上調御丈夫」（巴利文：Anuttaro purisadammasārathi）。
[編輯]天人師
天人師（巴利文：Satthā devamanussānaṃ）又譯作人天導師。佛教相信，佛陀不止是人類的導師，也是天人的導師。在佛教經典常常可以見到有關天人向佛陀請益的描述。
[編輯]佛
佛（巴利文：Buddho）即「覺者」，也就是了悟真理（聖諦）之人，此外，佛也能教導其他人覺悟。
[編輯]世尊
佛教認為，在這世上，佛陀是最殊勝、最無上、最值得受人尊敬的老師，因此，他被稱為世尊（巴利文：Bhagavā），也就是「世人所敬仰的」。
[編輯]佛之三身
佛陀都具有三身：報身、化身和法身，其三身起不同的妙用，處於不同的境界。報身指由於過去的志願和經歷不同，因而成佛的時間、因緣、度眾的情形也有所差異的實際佛陀。化身指佛陀為方便善巧度化眾生，以神通力所變現的佛、菩薩、天、人、阿修羅、以致畜生、餓鬼、地獄等眾生之身。法身指佛陀住於大涅槃時，與真如同體，與萬法合一的體性；恆河沙數諸佛皆住於此共同法身。如盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為化身佛，毗盧遮那佛為法身佛。
[編輯]佛教徒眼中的佛
與某些其他宗教裡至高無上的神不同，佛不是神也非造物主，也不掌管人們的吉凶禍福。比如佛陀不能改變人類所造下的業，也沒法度化無緣之人。
佛教認為佛陀是具有無上智慧和圓滿覺悟者，稱為獲得無上正等正覺者（梵文阿耨多羅三藐三菩提）。
佛與佛教徒是師生關係，佛教徒自稱為「佛弟子」，稱釋迦牟尼佛為「本師」。因此正信的佛教徒對於佛陀的態度，是尊重恭敬與請益學習，而不只是頂禮膜拜。其他宗教以為佛教徒頂禮膜拜是崇拜偶像的行為，這對佛教是極大的誤解，佛教徒的頂禮膜拜是發自內心對佛陀法身之無上甚深微妙智慧與慈悲心表達最崇高的敬意，而非對佛像的依戀與偶像崇拜。金剛般若波羅蜜經中世尊告須菩提尊者「若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來」是最佳的註解。
以上座部佛教的觀點來看，人們可以依靠自身的努力而成為超越生死的阿羅漢，而阿羅漢可依照修行過程、智慧能力的不同分為佛陀、辟支佛與聲聞阿羅漢三種，其中聲聞阿羅漢數量最多，而佛陀最稀有，成佛需要比其它種類的阿羅漢付出更多的努力修行菩薩道、經歷更漫長的輪迴時期（不少於三大阿僧祇劫）。但佛陀卻具備聲聞阿羅漢、辟支佛阿羅漢所不具備的智慧和能力。如雜阿含經中提到，如來擁有「如來十力」，「如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別」
大乘佛教認為，人人都可以成佛，而且世界所有生命的最終歸宿都是成為佛。不過從凡夫到成佛一般要經歷三大阿僧祇劫。但只要修行努力精進，可以化長劫為短劫。
2011年10月27日 星期四
說謊屬於妄語罪，若為自己利益而說謊，其罪過輕重有所不同。
若為利益他人而說謊，這屬於小妄語。
若未證果而說自己證果，這屬於大妄語。
妄語者，屬於大妄語者，通常是地獄之果報。
其餘的果報如下：
造口業的果報：
造口業的內容有：惡口、妄語、綺語（與性有關的髒話）、兩舌（挑撥離間）等。
造口業依其輕重而有不同果報：
輕者：舌短、口吃，說話得不到他人信任。（綺語者口臭）
中者：啞巴（舌癌是兩舌之果報）
重者：地獄（例如做偽證而令人受判重刑）
◎若有人造口業者，當在果報來臨前懺悔。若能即時懺悔則能消滅惡業種子，而令大罪化小，小罪化無。
◎造口業後，來世的啞巴等果報會延續幾世則不一定，這端看當事者哪一世起了懺悔心，惡報就在那一世結束。
◎舌癌者乃是今世兩舌之果報，當事者若能即時徹底懺悔或向受害者懺悔，則能消滅惡業種子。
若為利益他人而說謊，這屬於小妄語。
若未證果而說自己證果，這屬於大妄語。
妄語者，屬於大妄語者，通常是地獄之果報。
其餘的果報如下：
造口業的果報：
造口業的內容有：惡口、妄語、綺語（與性有關的髒話）、兩舌（挑撥離間）等。
造口業依其輕重而有不同果報：
輕者：舌短、口吃，說話得不到他人信任。（綺語者口臭）
中者：啞巴（舌癌是兩舌之果報）
重者：地獄（例如做偽證而令人受判重刑）
◎若有人造口業者，當在果報來臨前懺悔。若能即時懺悔則能消滅惡業種子，而令大罪化小，小罪化無。
◎造口業後，來世的啞巴等果報會延續幾世則不一定，這端看當事者哪一世起了懺悔心，惡報就在那一世結束。
◎舌癌者乃是今世兩舌之果報，當事者若能即時徹底懺悔或向受害者懺悔，則能消滅惡業種子。
接受現實，感化有緣
自己內在的是非不轉過來，不清除，沒有功夫，原先他傷害過自己，在心裡背著轉不過來這不叫真功夫，你在外邊咋使勁修也不好使，真功夫就是誰過去傷害你、讚歎你的都不去想，過去心不可得，真功夫就是把你的心靈徹底解放出來，輕裝上陣，輕輕鬆鬆地念這聲佛號，一定要面對現實，絕不能逃避現實，逃避現實的都不會修。為啥面對現實？這都是你前生造的業感召而來，你逃避地話，業了不了，業怎麼了啊？說：「受不了咋辦？」受不了也得受，但是可以善巧地躲一躲，增長完願力，接著還得受，人生都是一種業力顯現的現象而已，根本就長久不了，何必去當真？誰誰傷害你了，丈夫氣你了，孩子氣你了，曇花一現，說不定哪天走了，你跟他生這氣有啥用？不是白生氣了嗎？拿孩子來講他是個討債的，天天玩電腦，天天打遊戲就是不聽你的話，你就是氣死他也照樣不改，啥時候他向你討債這個業了沒了，你不用管他，他就變好了，就轉成報恩的，自然而然就孝順你了。-
了業需要過程，你好好積德，好好發菩提心，盡快地縮短討債報怨的時間，這就叫修行。該向你討債20年，第11年就變成報恩的，剩下那10年就不向你討了。可是我們不明白，今年念佛明年就想讓他變好，這是攀緣心，記住了，功到自然成，沒變好，我們深深地懺悔：「還是修行不夠，還是願力不夠，克不住業力。」因為你跟兒女有共業，父母德行直接影響子女，要是缺德，直接讓子女受牽連，要是父母都吃喝嫖賭，挖門撬鎖，兒女個個受牽連，想安寧不可能，因為你得到的錢財是不義之財，孩子要是拿這個錢去花，業上加業。如果父母都是辛辛苦苦做正當的職業，這種家庭的孩子都非常珍惜，亂花錢的少，一看父母辛辛苦苦掙這點兒錢不容易，假如就是造業他都不忍心；拿著錢走到網吧門口，一想他媽掙錢時，那雙被磨出繭子的手，回家一元一角數錢的場面，心不忍了，不玩兒遊戲了。身教勝過言教，此言一點不差，實際身教就是無字經書，說得一丈不如行得一尺。父母為人處處小小氣氣，孩子保證不大氣，保證願意佔便宜，父母慈悲肯吃虧，孩子肯定考慮：「奧，做人應該這樣。」孩子不聽話，都是父母的責任，不能怨孩子。-
真正會修，自己德行起來，家庭環境逐漸地改變，孩子保證越變越好，那是用自己的德行去感化的，要是按照真實義來講，孩子變好變壞跟你成佛沒關係，和孩子的緣分咋也沒有夫妻近，夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛，誰照顧誰呀？但是在一起的時候還得互相珍惜，互相鼓勵，互相增長道心，離開了，我們還不想，養成習慣以後就好了。人們往往都經不住考驗，特別老兩口這樣的，突然下課一個，覺得空蕩蕩的，心裡天天想，覺得不安寧，這都是一種錯誤的執著，誰先走、誰後走這都是定數，先走的那個你知道人家上哪道啦？你在那哭哭咧咧的，人家去天堂享福去啦，人間受罪好還是天堂享福好？看不破這個身相，總喜歡在人世間多留幾天，實際沒啥意思，真正有把握地能走，啥時候走都一樣，這就叫看開，看開了心中自然而然就放下了。-
老伴兒障道的，那你不會悄悄地學嗎？總得把佛像供上讓人家看著？你散步，他咋也不能說不讓你吧？散步時為苦難的眾生念佛，增長願力，你在家不用磕頭不用上香，往床上一躺，和眾生躺在蓮花上念佛，他總也不知道吧？吃飯的時候吃智慧法食他知道嗎？修的這個心，用不著你嘴說呀，障道是成佛的逆增上緣呀，讓你斷情，省得牽掛，夫妻都是這樣沒情沒義，別處更沒真情，所以你出離心天天增長，感恩所有給我們逆境的人吧，是他們在成就我們的忍辱，久忍成定呀！-
了業需要過程，你好好積德，好好發菩提心，盡快地縮短討債報怨的時間，這就叫修行。該向你討債20年，第11年就變成報恩的，剩下那10年就不向你討了。可是我們不明白，今年念佛明年就想讓他變好，這是攀緣心，記住了，功到自然成，沒變好，我們深深地懺悔：「還是修行不夠，還是願力不夠，克不住業力。」因為你跟兒女有共業，父母德行直接影響子女，要是缺德，直接讓子女受牽連，要是父母都吃喝嫖賭，挖門撬鎖，兒女個個受牽連，想安寧不可能，因為你得到的錢財是不義之財，孩子要是拿這個錢去花，業上加業。如果父母都是辛辛苦苦做正當的職業，這種家庭的孩子都非常珍惜，亂花錢的少，一看父母辛辛苦苦掙這點兒錢不容易，假如就是造業他都不忍心；拿著錢走到網吧門口，一想他媽掙錢時，那雙被磨出繭子的手，回家一元一角數錢的場面，心不忍了，不玩兒遊戲了。身教勝過言教，此言一點不差，實際身教就是無字經書，說得一丈不如行得一尺。父母為人處處小小氣氣，孩子保證不大氣，保證願意佔便宜，父母慈悲肯吃虧，孩子肯定考慮：「奧，做人應該這樣。」孩子不聽話，都是父母的責任，不能怨孩子。-
真正會修，自己德行起來，家庭環境逐漸地改變，孩子保證越變越好，那是用自己的德行去感化的，要是按照真實義來講，孩子變好變壞跟你成佛沒關係，和孩子的緣分咋也沒有夫妻近，夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛，誰照顧誰呀？但是在一起的時候還得互相珍惜，互相鼓勵，互相增長道心，離開了，我們還不想，養成習慣以後就好了。人們往往都經不住考驗，特別老兩口這樣的，突然下課一個，覺得空蕩蕩的，心裡天天想，覺得不安寧，這都是一種錯誤的執著，誰先走、誰後走這都是定數，先走的那個你知道人家上哪道啦？你在那哭哭咧咧的，人家去天堂享福去啦，人間受罪好還是天堂享福好？看不破這個身相，總喜歡在人世間多留幾天，實際沒啥意思，真正有把握地能走，啥時候走都一樣，這就叫看開，看開了心中自然而然就放下了。-
老伴兒障道的，那你不會悄悄地學嗎？總得把佛像供上讓人家看著？你散步，他咋也不能說不讓你吧？散步時為苦難的眾生念佛，增長願力，你在家不用磕頭不用上香，往床上一躺，和眾生躺在蓮花上念佛，他總也不知道吧？吃飯的時候吃智慧法食他知道嗎？修的這個心，用不著你嘴說呀，障道是成佛的逆增上緣呀，讓你斷情，省得牽掛，夫妻都是這樣沒情沒義，別處更沒真情，所以你出離心天天增長，感恩所有給我們逆境的人吧，是他們在成就我們的忍辱，久忍成定呀！-
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