共修
共修音乐, 計時器, English: Group meditation
打坐用具 打坐墊，打坐帳篷, 打坐椅，觀音寶座，觀音打坐椅 關於打坐
共修利益
清海無上師 以英文講於
新加坡 ~ 1994.9.26 ~
如果在我們全力追求最高靈性的路上有伴同行，那股靈性的支援力量是非常不可思議的，也就是說，我們每個人所散發出的能量，聚集在一起時是不可思議的。舉例來說就像水，如果只有一杯水，不多，就算是滿滿一杯，對杯子而言已經不錯，但是當很多杯水聚在一起，成千上萬杯水聚在一起，就變成游泳池，再多就變成湖泊，然後成為江河、匯為大海。
所以，共修對你們而言是非常非常重要的，你們可能藉由自己的經驗已經知道了！共修後會感覺清淨而精力充沛，不是嗎？（大眾答：是！）那是因為大家分享能量，你大可以說「一杯水也可以，兩杯水也不錯了！」可是一杯水不能將你洗乾淨，但是如果將所有杯子中的水聚在一起，就會變成湖泊，那時大家都能在裏面游泳，你的那杯水也還是在那裏。只倒一杯水在自己身上，可能不只自己的身體無法洗淨，連杯子中的水都不見了！
所以三加共修是我們的權益，也確確實實是全人類的一大福祉，因為如果湖在那裏，不只你自己會受益，社會上許多沒有將水倒在湖裏的人也會得到利益。
相關文章：修行方法，修行法門
共修的利益
清海無上師以中文講於
福爾摩沙苗栗西湖禪七 1989.7.29-8.6
我們偶爾集合起來打坐、多充電，然後我們充滿光亮、充滿愛力，我們回家才能夠利益社會、利益國家、利益親戚朋友。
清海無上師以中文講於
福爾摩沙苗栗西湖 1990.2.18
共修的時候力量是很大，即使我們等級很爛，來共修一會兒還是會很高，因為被拉上來。如果我們等級高、沒有來共修，過了一會兒也會很爛，因為我們世界都是互相靠、互相有關係，沒有人孤單一個而能夠做什麼事。修行也是一樣，如果我們認為自己一個人能夠修行得成，這是錯誤，表示說還不懂、等級還是不高。
清海無上師以中文講於日本 1992.3.12
十個人共修，我們也有十份功德，包括我們自己一份就變十一份，所以我們有去共修的時候，我們的功德比我們在家一個人修好幾天、好幾個月，或說不定好幾年還大，要看數量，所以我們人數越多、我們共修越久、我們精神越不一樣。
清海無上師以英文講於澳洲墨爾本 1993.3.14
共修非常重要，因為力量很大，而且當大家在一起時，你會坐得比較定、坐得比較久，那就是為什麼耶穌基督說：「當兩、三個人坐在一起念我的名字，我就和他們同在。」
共修利益整個地球
清海無上師以英文講於
美國加州拉古納海灘 1993.11.6
每一位觀音法門的修行者或多或少都負有清理這個星球的責任，所以當我們在一起共修打坐的時候，那不單是為我們自己或是為了讓五代的親人超生，或只為了美國或我們的家人而已，而是為了整個地球，而且越多人打坐越好。
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故事百寶箱 共修的利益 以前在我修行中的一大掙扎就是三加共修，由於我內心強烈地抗拒，所以遲遲未開始三加共修。有一天，我決定懇請師父幫忙，在打坐中我請求師父協助我克服這障礙，並 ...
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共修力量大另一個原因是，兩個上帝坐在一起比一個有力量，所以打禪、共修對靈性的發展非常、非常重要。我不懂為什麼有些別的團體告訴人家不必去共修，在家裏打坐就好。我不懂！ ...
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84/靈修路上/怎能不共修最近回到七股道場共修，不禁有感而發。記得以前心情不好或遇到障礙時，會自己騎著機車來到七股道場，在一公里外，就能感受到陣陣的加持力，一到道場門口，人變得好 ...
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25/各地共修會/巴西共修會開始共修是擠在一間破倉庫後面的小房間裏。那時，共修人數很少，最值得安慰的是師父無所不在和無微不至的照顧，縱然是在那麼簡陋的小角落，師父也沒忘記我們，同修大都 ...
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23/各地共修會/屏東共修會回顧最初，共修地點都設在同修家裏，隨著共修人數急遽增加，位於屏東市中心的舊道場遂應時而生，二年多來給予屏東地區同修莫大的便利，且隨著師父弘法的腳步，發展極為 ...
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52/靈修路上/共修利益多每次搭乘遊覽車去西湖道場大共修，我最愛在途中看師父的錄影帶，但是因為清早即起，而感覺到睡眠不夠。祈求化身師父為我解決之後，現在已沒有這種為睡眠少而焦慮的 ...
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133/修行服務台/共修的利益答：因為同修們共修產生的這股相同的能量能互相幫助。有時，共修對身體方面也有幫助，比如自己一個人在家打坐，會比較懶散，容易聽任身體要求，想起身走來走去，或是坐 ...
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26/各地共修會/尋求永恆的平安香港共修會在三年前，香港的第一批同修經常帶著帳篷到海灘去流浪共修，或者輪流到同修家裏共修，不然就是等某位同修的店或工廠下班後再去打坐，這樣歷經了一段時間，終於有一所 ...
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30/各地共修會/攜手開拓歐陸樂土共修會址曾經不斷遷移，最早期的共修會是在一位福爾摩沙留學生的書房舉行。同修不在乎環境理想與否，一心精進尋求上帝愛力的加持，所以共修氣氛始終都很好。 ...
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24/各地共修會/另一個溫暖的家-桃園共修會有些上班及在學的同修常來不及吃飯，就趕來共修，有幾位師姐總會特別準備點心，大夥兒待共修完畢後，聚在一起共用，一邊交換修行心得，氣氛融洽得好比一個大家庭。 ...
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美好的西湖大共修共修力量真的不可思議，有時打坐到一半，上帝忽然丟了一大團光過來，或坐下來才幾秒鐘，共修就結束了，原來是入定了。尤其師父在農曆新年期間回到福爾摩沙，再次加持了 ...
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38/各地共修會/楓葉的故鄉，吹起修行風 加拿大共修會報導最初幾個月，同修聚集在聯絡人家中每星期共修。後來遷移了幾次，現在在城西租了一間獨棟的住家當成共修中心，其他城市的同修也會來三加禪一或禪二的活動。 ...
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133/修行服務台/共修的重要性答：共修非常重要，如果可以三加共修，對你們會比較好，這是我們一直強調的。當你跟別的同修在一起打坐時，會比較有力量。首先，跟很多人一起打坐會比較有樂趣。 ...
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72/師父的話/共修利益全人類所以，共修對你們而言是非常非常重要的，你們可能藉由自己的經驗已經知道了！共修後會感覺清淨而精力充沛，不是嗎？（大眾答：是！）那是因為大家分享能量，你大可以 ...
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105/教理選粹/共修的利益共修的時候力量是很大，即使我們等級很爛，來共修一會兒還是會很高，因為被拉上來。如果我們等級高、沒有來共修，過了一會兒也會很爛，因為我們世界都是互相靠、互相有 ...
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40/修行服務台為何要三加共修﹖我們去共修的時候，我們的功德會比我們在家一個人打坐好幾天、好幾個月或幾年還要加倍多，依共修人數多寡而定。所以，我們人數越多、共修越久，我們的精神越不一樣。 ...
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140/各地共修會/從一顆種子到綠樹成蔭隨著西非各地有了共修的小中心之後，我們也協助他們成立經書流通處，當各地的經書流通處成立後，我們就在當地的電臺播放有關師父及其教理的簡介，以及如何和我們的小 ...
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各地共修會/秘魯七個共修中心新近成立更令人感動的是，各地區都有熱心的同修或准同修提供他們的住所作為當地的共修中心。因此在2000年6月，當我們在依卡省省會舉辦弘法講座之後，秘魯已有11個共修中心。 ...
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84/師父的話/大家有責任維護共修中心的清淨氣氛來共修和打禪，是為了增強自我了悟，以及弭補你們在家有時因為工作或其他事情而不夠努力修行，這個地方不是讓你們來和別人眨眼睛，以得到別人─異性或同性的注意，看你 ...
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85/小同修專欄/全家共修樂融融... 都是由於修了「觀音法門」，這一切都要感謝師父不辭勞苦的關照我們，使我們減少業障。 一隻幼松鼠的真實故事 · 全家共修樂融融 · 無畏小菩薩 · 遇見外星人 · 童心 ...
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修行成長的不二法門--做上帝的工作與共修從小到高中，我一直記得師父的話：「即使放下世界一百個工作，也要參加共修。」所以每個星期我一定會去共修。上大學時，去小中心打坐已經成為一種很自然的習慣，常常 ...
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138/各地共修會/歐洲禪四布達佩斯新的小中心喜事連連同修們買下農場以後，花了六個星期將它改建為共修中心。我們建造了一套全新的水電系統，這套系統可供打禪時數百人使用。打坐大殿是一棟覆蓋著三層屋頂的建築，基本上是 ...
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92/各地共修會/來自櫻花故鄉的消息各地共修會/來自櫻花故鄉的消息. 記一次極有意義的遊戲. 日本東京新聞組. 清海日禪二結束了，同修們在甜美的氣氛中，享用過同修們精心烹製的純正日式的美味佳餚之後， ...
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105/教理選粹/共修的利益- 繁 - [ 轉為簡體網頁 ]共修的時候力量是很大，即使我們等級很爛，來共修一會兒還是會很高，因為被拉上來。如果我們等級高、沒有來共修，過了一會兒也會很爛，因為我們世界都是互相靠、互相有 ...
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73/焦點文章/為何要共修同樣，我們為什麼要共修？要常跟我們的同修、善知識在一起？因為這樣我們才知道我們的等級，我們才瞭解我們要做什麼？不然的話，都跟那些比我們低等級的人在一起，我們 ...
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共修效果視誠心與專注的程度而定答：這要看你共修時的誠心與專注程度而定，你越專注、越誠心，所得到的加持力就越多。你得到的加持力多寡，要看你接收的能力而定。所以要多專心、多誠心！ ...
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84/靈修路上/怎能不共修- 繁 - [ 轉為簡體網頁 ]最近回到七股道場共修，不禁有感而發。記得以前心情不好或遇到障礙時，會自己騎著機車來到七股道場，在一公里外，就能感受到陣陣的加持力，一到道場門口，人變得好 ...
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27/各地共修會/拉丁美洲的天堂早期同修都在聯絡人家裏共修，慈悲的師父想讓大家擁有天然的、適合靈性覺醒的場合，決定為哥國添購一處道場，她選擇了對大家共修方便的現址，雖位於郊區，離聖荷西市區 ...
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138/各地共修會/禪四迴響各地共修會. 三與工作是很好的學習經驗. 法國/湯瑪斯師兄（原文為法文）. 由於今年七八月期間匈牙利同修正在建設新的布達佩斯小中心，有很多工作須趕在打禪以前完成， ...
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68/心靈的躍升只有智慧方能抹掉幻想雲(1)(2)⑴⑵美國洛杉磯共修1996.3.13. ◇Destiny is in Your Own Hands ... 道長養整個宇宙·逆境中道心更堅強印尼泗水共修1993.3.2.& 3.3 ...
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心靈的躍升對事情的看法反應內在的等級 美國加州聖荷西共修1993.11.30 ... 與外星人為鄰·死後審判的真相 福爾摩沙西湖共修1995.6.10-12. ＜英文開示＞E2 ...
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30/心靈的躍升吝嗇鬼的懲罰╱如何愛你的敵人三地門共修1992.12.27/28 .... 明師的愛(1)、(2) 澳洲墨爾本、雪梨、布里斯本共修1993.3.14 /15 /18 ...
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72/心靈的躍升/心靈的躍升日本小和尚的故事 柬埔寨Raising Center共修1996.7.22 & 23. <中文開示+韓文字幕> ... 一樣做法，情況不一樣 福爾摩沙台南七股道場共修1993.2.21 ...
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2011年6月17日 星期五
三世因果—太虚大师讲述
三世因果—太虚大师讲述
时间：1/28/2011 7:04:56 PM 点击： 226
核心提示：太虚大师讲述──十二年正月在宜昌商会讲──佛出世的因缘, 是为的甚么？因为佛是觉的, 人是迷的。人既是迷的, 所以人就要受一切烦恼生死的苦。佛本大慈悲心, 乘大愿力降生于中印度为国王太子, 享受人间尊...
太虚大师讲述──十二年正月在宜昌商会讲──佛出世的因缘, 是为的甚么？因为佛是觉的, 人是迷的。人既是迷的, 所以人就要受一切烦恼生死的苦。佛本大慈悲心, 乘大愿力降生于中印度为国王太子, 享受人间尊荣富贵五欲的快乐, 随即抛弃人间富贵尊荣去修行, 以至于证果成佛。佛在当时现身, 因为要觉悟人的迷, 所以现身作个模范, 使人晓得了却一切烦恼生死的苦。既是要觉悟人了却一切烦恼生死的苦, 所以随顺人的语言文字, 依人类种种差别病而说种种方便救人的法。这佛说觉悟迷妄的法, 就名佛法。依佛法推究, 人不能够了却一切烦恼生死的苦, 是由于不明白佛说三世因果的缘故；今天略将世人谬解因果的与佛所说的因果, 两相比较说明之。
世人因为是迷的, 所以对于佛说的因果就茫昧不知：或者说没有因果；或者凭著意识的理想去推测, 谓大地山河是自然变化而有的, 谓人是由祖传父父传子而来的；又或谓大地山河及人是有创造者的, 所以人同万物都是另有个主宰的。由上种种谬解妄见, 发出种种言论, 世人被这种种言论所惑, 就有不信因果的：谓人在父母未生以前没有甚么, 至于百年生死以后也没有甚么, 这种断见一生, 就要任意妄为, 不怕因果报应。也有迷信神教的：谓人作了善, 神就默佑, 使得享受爱的果；人作了恶, 神就谴责, 使得享受非爱的果。统观以上种种说法, 不是属于无因果派, 就是属于谬解因果派, 这两派皆足以使人生一种侥幸心, 以为作了恶可以幸免的。那晓得昧于佛说的因果, 就要堕落因果报应, 不能够免却生死的苦。若明白佛说三世因果的道理, 晓得人生不是突然而生的, 死也不是就可以了的。因为人身是地水火风四大假和合而成, 人到死的时候, 四大假和合身虽死, 而业识实在没有死。明白这个业识的道理, 那佛说三世因果的道理, 也就容易明白了。何以故？因为人生已前, 有生不止前一世乃至于无始, 死后也不是可以了的, 乃至于尽未来际也没有止息的时候。这无始终、无内外的业识, 就是从无始以来自家所作善恶业力, 积集而成业识。善的业强于恶的业, 则善业先成熟而感受善果；恶业强于善业, 则恶业先成熟而感受恶果。因为有善恶种种大小多少差别, 所以就感受贫富、贵贱、贤愚种种的差别, 所以古德云：‘欲知前世因, 今生受者是, 欲知来世果, 今生作者是’。平常人迷于佛说的三世因果, 看见罪大恶极的人, 偏偏的是富贵双全儿孙满堂；看见为善不倦的人, 偏偏的是无儿无女, 受那贫贱的苦：报应相左, 遂谓没有因果, 这是由于不明白业识受生的缘故。这业识受生有因缘：业识为因, 父母为缘, 合缘与因而成人身。今假定有人作种种善业, 这业因属于善, 当然要结善果；然必要假父母两业缘, 又须此父母有应得这个造善因受善果的儿子报应, 然后才能够藉此父母两业缘而受生。具这三种业的因缘, 就谓之同业所感。业识犹如谷种, 父母两业缘犹如土水日光人工等, 因缘具足而后可以发芽结谷。善恶果报, 由善恶业因而成, 犹如种豆得豆、种瓜得瓜, 这种因果是毫厘不爽的。世人不明白佛说因果的道理, 犹如不明白长江源流的人。今假定长江向东而流, 中间被山所阻, 折而由北向南, 南岸是平原, 平原上的人就说长江源头从山而起, 至平原而止。像这种断见, 人是知道错的。而不明白业识相续不断与业识受生的理, 那因果的理就不能够明白, 也与平原之人观察长江的错谬一样。
我们若能够真实明白三世因果, 试问有人欲受恶果报应否？所以种善因得善果, 种净因得净果, 乃至成佛, 都是由于自己一念。依佛所说而行, 世间恶人尚敢为恶否？故佛教昌行的时候, 人人都是明白三世因果的道理, 人人都是向善而行, 小之可以成为自修之正人君子, 大之自觉觉他化社会为良善, 化世界为太平, 转五浊而为七宝, 皆由于此。古德云：‘诸恶莫作, 众善奉行, 自净其意, 是诸佛教’。能够止息诸恶, 奉行众善, 就能够自净其意, 这就是诸佛所说的教法。以上, 不过将世人与佛说因果略为比较而已。
（陈妄清记）（见海刊四卷三期）（附注）原题“太虚法师在宜昌商会之演讲”, 今改题
释迦牟尼佛临涅盘时的几句叮咛
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释迦牟尼佛临涅盘时的几句叮咛
核心提示：『第一、你问我涅盘以后，依谁为师；应依波罗提木叉（戒律）为师。『第二、你问我涅盘以后，应依何安住，应依四念处安住。『第三、你问我涅盘以后，恶人如何调伏，应默摈置之。『第四、你问我涅盘以后，经典如何叫人...
『第一、你问我涅盘以后，依谁为师；应依波罗提木叉（戒律）为师。
『第二、你问我涅盘以后，应依何安住，应依四念处安住。
『第三、你问我涅盘以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
『第四、你问我涅盘以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安「如是我闻」之句。
佛陀涅磐前向诸弟子作最后的遗教：
『诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉（戒律），善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
『诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。
『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
『第二、你问我涅盘以后，应依何安住，应依四念处安住。
『第三、你问我涅盘以后，恶人如何调伏，应默摈置之。
『第四、你问我涅盘以后，经典如何叫人起信，应在一切经首安「如是我闻」之句。
佛陀涅磐前向诸弟子作最后的遗教：
『诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉（戒律），善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
『诸比丘弟子！你们要弘通正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起嗔恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵嗔恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明闇冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三摩地。
『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
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2011年6月16日 星期四
背诵《大悲咒》
当我们刚入佛门时，看到有人会背《心经》也能生起赞叹！
当我只会背《心经》时，看到有人会流利的背诵《大悲咒》，很是羡慕！于是发心背诵《大悲咒》！
当我会背诵《大悲咒》时，看到有人居然能背下《楞严咒》，敬仰之情，犹如滔滔江水！《楞严咒》的长度可是《大悲咒》的6倍左右啊（大约）！一个刚看到《楞严咒》的人，会觉得要背下楞严咒几乎是不可能完成的任务！
当我12天背下《楞严咒》时（学习读诵了大约1个月之后开始背诵，期间白天要上班晚上还经常看电视，背诵加上3遍楞严咒的功课每天平均1小时多一些），觉得也很平常，感觉只要按照一些方法，背下来也没什么难度。
估计有不少人能背诵《金刚经》、《地藏经》等，甚至我知道万佛圣城有人能背下《楞严经》、《法华经》！
通过我自己背诵楞严咒，自己总结了一些经验，经验都是相通的，所以我迫切想把经验分享给更多的佛友。坦白说，标题我起名叫《背诵的秘诀》，也是希望能吸引更多的眼球，让更多的人能注意到，让更多的人能受益！
所谓“秘诀”，我的看法是至少有2个条件：1、很多人还不知道，还在苦苦寻找捷径；2、一定有助于成倍提高效率！离开这两点估计就谈不上秘诀了！
只要按这个方法做，我几乎可以向您保证：
1、一个从没有诵持过《大悲咒》的人，快则1~2个星期，慢则1个月，肯定可以背下《大悲咒》；
2、一个从没有诵持过《楞严咒》的人，一般2个月内，快则1个月，肯定可以背下《楞严咒》；
3、如果您想背诵《金刚经》、《地藏经》等，时间我不好评估，但如果按本方法，一定有助于成倍缩短您的背诵时间！
上述的时间我还可以加上一个约束条件，楞严咒每天平均1个小时左右，大悲咒呢，当然更短了！
秘诀一：还不会走路时，不要试着奔跑！
在熟读之前就想背诵，会严重打击你的自信心，切忌！
在背诵之前，先只管读！而且您每天只需读3遍就可以了。大悲咒比较短，您可以早晚各读3遍。
不要担心刚开始读怎么这么结巴啊，我能行吗之类的！记住，即使是楞严咒，您只要每天读3遍就可以了，切记，是一次读完3遍，其它你先不要管！
完成熟读的时间：楞严咒1个月左右；大悲咒几天至2个星期。
秘诀二：磨刀不误砍柴工，仔细分析咒语或经文，找出背诵规律！
如果是咒语，多分析重复的字句；
如果是经典，假想您自己身临其境，亲身在法会听闻释迦牟尼佛讲法！说简单点，您可以当故事来看，每一品是一个故事，每一段也可能是一个故事，然后把这些故事串联起来。
我也注意到万佛圣城一位能背诵《楞严经》和《法华经》的人介绍经验，大概是说先用眼睛扫描，这样能有一个总体的轮廓。而且背诵的时候呢，让旁边有人听着可以随时指背错的地方。
秘诀三：熟读之后进入背诵环节，首先您为背诵做一个简单的计划
（进入本步骤的前提是：您按第一步已经读的比较流畅了）
如果是背诵大悲咒或楞严咒，1、不妨打印出来，2、计划每天背诵一段或几行，并标上具体日期。
标到最后，您大概就知道什么时候可以背完了，一般情况下，您实际的背诵时间会比这还要短。
如果是背诵经典，您可以规定每天背诵1段或几段，或1页几页都可以。
切记1：每隔3天，留一天复习背诵前3天的内容！！这一条很重要，不要贪快记住后面的就忘记前面的了。
切记2：背诵过程中，继续按秘诀一的方式，完整读诵咒语或经典，遇到你已经背诵的部分，尝试一下是否可以背诵出来。还不能够完全背诵出来也没有关系，因为您在整个过程中，只要每日坚持定课，自然慢慢就熟悉了。
秘诀四：每天晚上睡觉前花30分钟左右专心背下其中一段或几句（根据前面的计划）
上述的时间是按照楞严咒来推测的，如果是大悲咒，时间安排10~20分钟就可以了！
记住：1、是睡觉前；2、感觉差不多就可以，不要求您完全背诵无误。
如果方便，白天花5分钟扫描一下晚上要背诵的内容，效果会更好。
秘诀五：特别重要——第二天早上起床，第一件事就是复习背诵昨天晚上的内容（当然，先把牙刷了）
秘诀五和秘诀四是不可分割的配套部分，也是背诵秘诀的比较核心的部分，切记，这样做对强化记忆会非常有帮助。
秘诀六：记忆时适当使用联想记忆，联想成生活中的一些东西，更有助于记忆。
联想可用于段与段时间的联想，或下一句和上一句的联想，可以从某个字的发音方面联系生活中的某个名称。
善巧方便的联想，对记忆有非常大的帮助，而且以后几乎永远不会忘记！
秘诀七：了解您准备背诵的经咒的功德利益、感应事迹，这是激发您背诵的强大动力
在准备背诵前或背诵过程中，多看一些高僧大德的讲解，看一些和我们一样的师兄，他们有什么心得体会。
如果您打算修大悲咒和楞严咒，宣化上人的很多讲解时非常好的，请进入宣化上人网站了解http://www.xuanhuafb.com/html/index.htm。
秘诀八：在背诵前，把您的愿望告诉佛菩萨，让佛菩萨加持您！
学佛一定要注意自力、他力和法力相结合，前面说的主要是自力为主，实际上他力和法力对我们精进学佛特别重要，甚至有些师兄在修习某个经咒的时候，会梦到佛菩萨在他/她耳边念诵经咒，醒来后过目不忘，突然发现自己全会背诵了！
而且，当您发心背诵时，说不定还感动龙天护法来随喜您的功德，很多师兄都会说一些修习体会，比如闻到异香、檀香等，甚至有天眼的人能看到天人在散发花瓣，都是因为他们在随喜您的功德，希望您更精进。因为随喜功德对他们也是有莫大的好处的！
所以说，你在决定背诵时，告诉佛菩萨您发愿在什么时间前背下什么经典后咒语，祈愿佛菩萨加持！
写到这里差不多了，有些是我个人的经验，有些是吸收了其它师兄的经验，真诚希望这些建议对您学佛有帮助。当然，我不仅希望大家都能尽快背诵您经常修习的经咒，还希望各位师兄早日定下目标，每日坚持诵持，不松懈一天，功课不在多，贵在持之以恒、坚持不懈！在时间允许下，再考虑加修其它的经典或咒语！
谨以此篇文章，祈愿更多的师兄精进学佛，弘扬正法，早证菩提！
愿以此功德，普及于一切。我等于众生，皆共成佛道
当我只会背《心经》时，看到有人会流利的背诵《大悲咒》，很是羡慕！于是发心背诵《大悲咒》！
当我会背诵《大悲咒》时，看到有人居然能背下《楞严咒》，敬仰之情，犹如滔滔江水！《楞严咒》的长度可是《大悲咒》的6倍左右啊（大约）！一个刚看到《楞严咒》的人，会觉得要背下楞严咒几乎是不可能完成的任务！
当我12天背下《楞严咒》时（学习读诵了大约1个月之后开始背诵，期间白天要上班晚上还经常看电视，背诵加上3遍楞严咒的功课每天平均1小时多一些），觉得也很平常，感觉只要按照一些方法，背下来也没什么难度。
估计有不少人能背诵《金刚经》、《地藏经》等，甚至我知道万佛圣城有人能背下《楞严经》、《法华经》！
通过我自己背诵楞严咒，自己总结了一些经验，经验都是相通的，所以我迫切想把经验分享给更多的佛友。坦白说，标题我起名叫《背诵的秘诀》，也是希望能吸引更多的眼球，让更多的人能注意到，让更多的人能受益！
所谓“秘诀”，我的看法是至少有2个条件：1、很多人还不知道，还在苦苦寻找捷径；2、一定有助于成倍提高效率！离开这两点估计就谈不上秘诀了！
只要按这个方法做，我几乎可以向您保证：
1、一个从没有诵持过《大悲咒》的人，快则1~2个星期，慢则1个月，肯定可以背下《大悲咒》；
2、一个从没有诵持过《楞严咒》的人，一般2个月内，快则1个月，肯定可以背下《楞严咒》；
3、如果您想背诵《金刚经》、《地藏经》等，时间我不好评估，但如果按本方法，一定有助于成倍缩短您的背诵时间！
上述的时间我还可以加上一个约束条件，楞严咒每天平均1个小时左右，大悲咒呢，当然更短了！
秘诀一：还不会走路时，不要试着奔跑！
在熟读之前就想背诵，会严重打击你的自信心，切忌！
在背诵之前，先只管读！而且您每天只需读3遍就可以了。大悲咒比较短，您可以早晚各读3遍。
不要担心刚开始读怎么这么结巴啊，我能行吗之类的！记住，即使是楞严咒，您只要每天读3遍就可以了，切记，是一次读完3遍，其它你先不要管！
完成熟读的时间：楞严咒1个月左右；大悲咒几天至2个星期。
秘诀二：磨刀不误砍柴工，仔细分析咒语或经文，找出背诵规律！
如果是咒语，多分析重复的字句；
如果是经典，假想您自己身临其境，亲身在法会听闻释迦牟尼佛讲法！说简单点，您可以当故事来看，每一品是一个故事，每一段也可能是一个故事，然后把这些故事串联起来。
我也注意到万佛圣城一位能背诵《楞严经》和《法华经》的人介绍经验，大概是说先用眼睛扫描，这样能有一个总体的轮廓。而且背诵的时候呢，让旁边有人听着可以随时指背错的地方。
秘诀三：熟读之后进入背诵环节，首先您为背诵做一个简单的计划
（进入本步骤的前提是：您按第一步已经读的比较流畅了）
如果是背诵大悲咒或楞严咒，1、不妨打印出来，2、计划每天背诵一段或几行，并标上具体日期。
标到最后，您大概就知道什么时候可以背完了，一般情况下，您实际的背诵时间会比这还要短。
如果是背诵经典，您可以规定每天背诵1段或几段，或1页几页都可以。
切记1：每隔3天，留一天复习背诵前3天的内容！！这一条很重要，不要贪快记住后面的就忘记前面的了。
切记2：背诵过程中，继续按秘诀一的方式，完整读诵咒语或经典，遇到你已经背诵的部分，尝试一下是否可以背诵出来。还不能够完全背诵出来也没有关系，因为您在整个过程中，只要每日坚持定课，自然慢慢就熟悉了。
秘诀四：每天晚上睡觉前花30分钟左右专心背下其中一段或几句（根据前面的计划）
上述的时间是按照楞严咒来推测的，如果是大悲咒，时间安排10~20分钟就可以了！
记住：1、是睡觉前；2、感觉差不多就可以，不要求您完全背诵无误。
如果方便，白天花5分钟扫描一下晚上要背诵的内容，效果会更好。
秘诀五：特别重要——第二天早上起床，第一件事就是复习背诵昨天晚上的内容（当然，先把牙刷了）
秘诀五和秘诀四是不可分割的配套部分，也是背诵秘诀的比较核心的部分，切记，这样做对强化记忆会非常有帮助。
秘诀六：记忆时适当使用联想记忆，联想成生活中的一些东西，更有助于记忆。
联想可用于段与段时间的联想，或下一句和上一句的联想，可以从某个字的发音方面联系生活中的某个名称。
善巧方便的联想，对记忆有非常大的帮助，而且以后几乎永远不会忘记！
秘诀七：了解您准备背诵的经咒的功德利益、感应事迹，这是激发您背诵的强大动力
在准备背诵前或背诵过程中，多看一些高僧大德的讲解，看一些和我们一样的师兄，他们有什么心得体会。
如果您打算修大悲咒和楞严咒，宣化上人的很多讲解时非常好的，请进入宣化上人网站了解http://www.xuanhuafb.com/html/index.htm。
秘诀八：在背诵前，把您的愿望告诉佛菩萨，让佛菩萨加持您！
学佛一定要注意自力、他力和法力相结合，前面说的主要是自力为主，实际上他力和法力对我们精进学佛特别重要，甚至有些师兄在修习某个经咒的时候，会梦到佛菩萨在他/她耳边念诵经咒，醒来后过目不忘，突然发现自己全会背诵了！
而且，当您发心背诵时，说不定还感动龙天护法来随喜您的功德，很多师兄都会说一些修习体会，比如闻到异香、檀香等，甚至有天眼的人能看到天人在散发花瓣，都是因为他们在随喜您的功德，希望您更精进。因为随喜功德对他们也是有莫大的好处的！
所以说，你在决定背诵时，告诉佛菩萨您发愿在什么时间前背下什么经典后咒语，祈愿佛菩萨加持！
写到这里差不多了，有些是我个人的经验，有些是吸收了其它师兄的经验，真诚希望这些建议对您学佛有帮助。当然，我不仅希望大家都能尽快背诵您经常修习的经咒，还希望各位师兄早日定下目标，每日坚持诵持，不松懈一天，功课不在多，贵在持之以恒、坚持不懈！在时间允许下，再考虑加修其它的经典或咒语！
谨以此篇文章，祈愿更多的师兄精进学佛，弘扬正法，早证菩提！
愿以此功德，普及于一切。我等于众生，皆共成佛道
2011年6月15日 星期三
打坐要點（2）
七支坐法- 打坐入門三要素(一)
一、七支坐法
今天講打坐的姿勢，下一節來後就要自己打坐了。今天也有很多人來後就打坐，不管姿勢對不對，打坐的姿勢在你有氣感起來後比較重要，若你姿勢不對氣就不通，不通就逼著你去校正姿勢。剛開始打坐沒有氣呀！故坐姿不是很重要，先培養丹田成形最重要。
打坐的姿勢，在佛教來講是指七支坐法，「支」者可以講做支撐點，也可以講做重點。支撐點是什麼？是支撐重量的中心，就像蹺蹺板一樣，中間有一個支點支撐兩邊重量，那兩邊蹺來蹺去就很容易。這七個重要的架構、部位搞對的話，打坐起來就會非常順利，所以也可以講七個重點，這七個重點對你打坐都影響很大，現在一個一個講：
1. 手支：
手怎麼擺？在一般的禪修之間，都是結三昧印為手印，「三」梵語就是正，「昧」是定，正定手印，要能入正定都是從手印結出來的，所以我們結的三昧印就是正定手印。
如何結呢？很簡單！兩個手掌心向上，右手在上，放在左手上面，兩手大姆指輕輕的相抵觸，很自然的放在腳的上面，肚臍的下面，不要懸空。你功夫不夠懸空久了會累，功夫夠的人懸空沒關係，因為他氣走上來後，手不會累。剛開始要有一個著力點，手及手臂不要僵硬，自然靠著肚子做個圓圈，有人會氣往上走後下來繞雙手一圈。當然我們不要去用那個心意念帶動，但是我們手印一結，外在的干攪都對你沒有影響，這是正定手印。你到佛殿裡面看正中間的佛像都是結這個手印，那就是釋迦牟尼佛。
你在禪修時結這個手印，若肩膀會酸、會痛時，表示你的膽經、三焦經與膀胱經較不通。就像感冒一樣，風寒時膀胱經先受害，所以頸部、肩部僵硬。同時三焦經不通，即丹田閉死。如果你去參加禪七，長久打坐擺這個定心手印姿勢，然後手又沒有氣感，肩膀酸痛，代表陽經絡不通順，或許陰經絡氣旺，但達不到體表處，此即陰盛陽衰，內臟雖然氣旺，但並沒有通到外部的陽經絡來。
如果有氣感的話，手印隨便一擺放，氣就很旺盛。有時候，氣會慢慢上來，然後手會慢慢往上移動。以前有一個老師父，他練不倒單，每天一入夜就打坐，打坐入定氣很旺的時候，手印就會慢慢的往上抬起，有時候抬到胸前，也沒有感覺。因為我們的經絡很多條，正經有六條脈－三陽、三陰，氣具足的時候，手自然就會往上抬，往上抬到平胸時，這時候天就快亮了，大約凌晨三點半或四點時。小師父們起床後無時鐘可看，只要看到師父的手抬到胸前，那時間就差不多了，敲板的人就要開始敲板叫大眾起床。
手印有上萬種，這兩個手指可以變化很多，所以你養成一個習慣後，就要發點時間去改回來。記住三昧印是右手在上，若用左手在上，定心手印結久了，現在要改回來，反而覺得怪怪的，但一定要改變，第一次會覺得很彆扭，第二次很不習慣，慢慢的一入定以後就忘記了，幾次以後就校正回來了。
有的同學根本就不結手印，兩個手放開來，你說對不對？好不好？心裡面沒有掛礙，不入定就無所謂！所謂入定是世間禪，一進去就是一個月、一年、兩年、十幾年。大陸有的修行人，三十幾年還在入定中。在梁初的時候有位和尚入定，醒來時已經是清末了，經過十個朝代，這是世間禪定。此跟佛禪不一樣，佛禪是注重在心的覺悟，我清清楚楚的時候，對人、事、物中，或在行、住、坐、臥之間，沒有事物可以讓我起煩惱，你證到這境界才能解脫，才能超越自己業力的牽扯。佛教的禪跟一般的世間禪定是不一樣的，所以學這個佛禪就是在學斷煩惱。
2. 足支：
盤腳的方式是打坐的基本，有三個姿勢－單盤、雙盤、散盤。單盤又有兩種方式－一個是如意坐，另一個是金剛坐，有什麼不同呢？如意坐是左腳在上，金剛坐是右腳在上。如意坐從這個字意上去體會，自在如意的話就是你心無礙，隨便坐都沒關係，所以心定的人就可用如意坐。
金剛坐－是右腳在上，此姿勢會逼著你產生金剛怒目的威力，故稱為金剛坐，其實跟你的右腎有關係。我們身體有兩個腎臟──左腎臟、右命門，人只用一個腎臟也可以活命，如果你右邊腎臟壞了，或者割掉了，那命雖在但氣會衰弱。命門是生命之門，跟氣有關；去掉左邊腎臟還沒關係，它只是進行腎的重吸收功用而已，重吸收營養分，跟氣沒有直接的關係。因為用金剛坐的話會刺激到右腎，腎臟腺素分泌會比較旺盛，此跟情緒及身體生化控制很有關係。另一個是正腎臟腺素，這兩個物質結構只是差一個部位以OH(hydroxyl)來形成不同點，在其他部份的結構是全相像的，兩者都是由腎臟的皮質部位泌出來的。若用金剛坐的話，腺體分泌旺盛，你這個人的意志力會比較堅強，所以叫做金剛坐。以上兩種不同的坐法，若你用的姿勢不一樣，當然功用就不一樣，老參們注意聽，新同學沒關係，你只要學一樣就好了。
左腳放在上面盤起來時，初學者盡量放靠近大腿近鼠蹊部位，且腳踝正面解谿穴處不能懸空，為什麼？因為解谿穴懸空久的話會疼痛，初學的話無氣感，當然這裡會痛，痛得好像腳彎處要分家一樣，能熬過30、40分鐘就不會痛，所以要避免不痛，就不要讓它懸空，把腳板靠大腿裡面一點，這就是簡單的如意坐。
如果是老參的話就要把左腳板放出來外面一點，那味道就不一樣了，這就是雙盤，也就是標準的跏趺坐。左腳放好後，再把右腿盤起來，這雙腳能盤得很緊，力道就很強，逼得足三陰脈會發動氣機，足三陰脈都走內臟－脾、腎、肝這三個脈。足三陽脈是膀胱、胃、膽等三，氣是由頭走入腳端的。
你也許會說：我已經是很痛了，怎麼能夠再擺往外擺出來一點呢？在坐的有很多是高級班的老同學，用那一個姿勢擺什麼樣子，都會有不同的感受，要去體會一下。簡單講：如意坐是左腳在上，把正定手印擺出來，如果那一天覺得這個姿勢不好，沒關係，換個腳，右腳在上就是金剛坐。金剛坐一盤，右腿在用力，間接的氣就被逼到右腎，右腎為什麼叫金剛？哦！原來金剛坐是會刺激右腎臟—氣源。剛開始學的人，如果你這樣做的話，右腎會比較早通，這就是金剛坐的好處。
氣的起源有三個部位：一是丹田，二是腎臟，三是會陰穴（前陰跟後陰的中間點）。有的人氣要通會陰時，啪的一聲就通過去了，若通後從那一點起就會連結丹田、連結兩腎臟，也會走沖脈，甚至也會走中脈。
上面述說得道理要懂呀！為什麼要把它分成如意、金剛坐，它裡面都有不同的涵義，沒有正統體會的話，只會說右腳在上，左腳在上，但不知其真實義。
跏趺坐－一般都是如意坐再把外面的右腳抬上來，腳儘量往內擺，能夠緊密最好，盡量不要有空隙。有的師父要求很嚴格，兩腳膝蓋盤後的寬度不能夠超出你的肩膀寬度，出家師父都是這麼磨練學人的。當然我們也不必這麼要求，如果你這樣做不到，就換一個看看，金剛坐後再把左腳抬起來。這兩個腳一上一下不同的坐法，會影響左腎、右腎的氣感，自己去體會有無氣感的不同。
剛開始學的人腳很硬很痛，那是代表老化。所以要多用功，多磨練！先用單盤再改用雙盤，痛時用心法去觀你身體會覺痛的是誰，被你觀的會痛的又是誰，那你才知道我們有兩個心，兩個心是修行最起碼的境界。你本有八個心，現在只會兩個心沒關係，往後會加以體會的。
剛開始可以用單盤，左右腳輪換，去體會那個痛，看電視、聊天時都要學盤腿，從10分鐘，20、30 分鐘一直加，到了兩個月後就慢慢可以雙盤了。
補充說明：如果你有氣的話，跏趺坐下盤氣較旺，若用單盤氣會往上盤走。所以雙盤能夠慢慢熬30、60、100、120分鐘的話，以後基礎夠了，學什麼都比較快。如果有心修中級班的心中心法，每次要坐兩小時，下盤結跏趺坐，上盤結手印，如此下盤氣更旺。如果雙盤改單盤後，手印不變，上盤與手印的氣就會旺一點。打坐時腳的功夫、手的功夫不同，會影響到整個身體氣的分佈的。
3. 腰脊支：
腰脊支也是很重要的部位，當氣誘發起來的時候，假設坐姿由側面看過來是呈現S型，上身會是筆直的，腰部位的腰脊骨是要挺起的。如果坐得彎腰駝背，後腰部位是呈平平的，自己先彎腰後，再摸摸看是否平平的。如果腰部挺起來後，是不是往前挺成了S型，本來腰脊椎就是S型的，坐挺只是讓它現出來而已。
前面肚臍的正後方是腰脊椎的命門穴，督脈上的命門穴就在此。為什麼叫命門穴，我們上半身手頭在動，下半身腳、腿在動，偏偏這個腰部位就動不到，很少運動會動它，只有一般的呼拉圈才會去動到，或者是瑜珈的過橋式才會動到這個部位，如果彎腰駝背氣就不通了，氣到此堵在命門穴，命門穴這裡就會脹，脹時表示坐的姿勢不對，硬把胸挺起來的話，腰就呈S型狀，氣就會往上方走去。所以當氣走到背後不通時，就會告訴您：「喂！你坐姿不對哦！」這時候才知道，哦！原來真的不對呀！腰要呈S型挺出來，這動作很重要的。
4. 肩胛支：
肩胛支是在肩膀與背後飯匙骨部份的重點，兩肩膀往後拉張後，胸部自然就挺出來，然後飯匙骨就會稍微往後拉凸。膀胱經在督脈旁一寸多的地方下行，兩條很長的脈，如果打坐時背後氣不夠強，可能常常會感冒，這是膀胱經不通的原因。足太陽膀胱經在肩膀、背後面，邪氣、風邪侵襲吾身時第一個侵襲到它，會使肩膀僵硬、後頸部緊張，就表示感冒了。如果打坐彎腰縮肩，真氣就上不來，氣上不來就會想睡覺，這是氣不具足。本來打坐的人越打坐腦筋越清醒，一個了了的覺知很清楚，怎麼會想睡覺呢？
有基本氣感的話，背後自然而然的會挺起來，肩膀往外張，胸部微往外凸出來，但不要繃得太緊，架勢擺出來後全身就要放鬆、自然。若身體有氣感了，但架勢繃得緊緊的，氣就不往前走，這種情形是不好的。所以姿勢擺好後就要放鬆，因為肩胛支是下氣上行所必須，肩胛是背後、膀胱經氣運行是很重要的，尤其氣上來以後會走到喉、頭部，沒有的話，腰部會酸痛，肩膀會僵硬、酸痛。
5. 頭頸支：
頭部跟頸部也很重要，如果自己去看一般打坐的書，常常會講到「禪病」。此「禪病」在講什麼呢？在講昏沈，打坐到一個境界後，如果姿勢不對，會有一個粗的昏沈出現；打作至更高的境界時，又會有另一個微細的昏沈現出來。粗的昏沈出現在頭頸支姿勢不對時，因氣會堵在後腦勺靠近睡穴的地方。細的昏沈是氣從中脈過喉輪要通到明點時，在要通不通的時候，會有短暫的微細昏沈。
剛剛講氣從背脊上來，會經後腦至頭頂百會穴，要讓氣能從下方至頭頂，頭頸支要擺好。方法是下鄂微收，有力壓到頸外側兩頸動脈處，如此頭頸支架構起來的話，要有三股力量產生：一股是在後腦勺，一股是在下顎，一股是在後頸椎基部，這三道力量要相稱。
頭頸支姿勢擺好後，觀想頭頂百會處往正下方來，經過體中腔到肛門要成一條直線。如果頭是仰的，這條直線太往前端了，劃到你前面去了，如此會怎麼樣呢？氣上不去頭部，氣會聚集在後腦勺處，終造成昏沈。如果頭壓太低的話，這條直線就劃到身後去了，這也不對的；正確的線條是要在「正中」的。
老參們打坐時下鄂要稍往內縮，擺出這個姿勢，身體的氣馬上會沖到後腦勺這裡，然後上到頭頂。怎麼會上不去呢？除非你的氣還沒有開發出來。頭頸支一擺，背脊部真氣即呈一直線，氣馬上到後腦勺處來，在這裡有一個叫腦戶穴。「腦戶穴」是氣進入腦內部去的門戶，如果你福德因緣很好的話，真氣從腦戶穴進去，佛法所謂的般若智慧就開發出來，這智慧是非常的銳利的，不會講的就會講，不懂的就看懂，修世間禪是不能進到這裡去的。般若智慧不是一般的智慧，跟你身體氣脈是有關的，一進去的話，什麼智慧都來了，世間智慧、出世間智慧、出出世間智慧都來了。修佛法要進入這裡，沒有的話，沒有用的！有幾個人可以進去？要看你的福德。
老參們擺好這個姿勢後，真氣有兩條路可以前進，一個是進去到腦戶內，一個是從中脈走到明點。眉尖輪是第三支眼睛，由通明點而發通，如果修道家法，或者是世間禪，眉尖這裡開的話就可以看外境，看十方的山河大地。眉間這裡沒開也沒關係，您是要修見性的。頭如果太仰的話，會產生昏沈，一覺昏沈下鄂就要往下微拉，讓氣從背到頭頂；如果沒有氣的話，再怎麼擺都沒有用，想睡覺就是想睡覺。那是太累了。
6. 目支：
打坐時眼睛有兩種用功方式：一個是把眼睛閉起來，這個較簡單易行，剛開始學的人心較亂，那個人動、那個在製造聲音、．．，好煩。剛開始修的人都是受不了外境的干擾，所以眼睛閉起來較好。眼閉起來有一個好處，是眼不見為淨，但也有一個壞處，是黑枺枺的，初學的人有時候心不健康，怕怕的，怕黑暗。
另一種方法是學佛像的三分眼，瞇瞇的看，眼微微的三分開張，看正前方1.5公尺的地方。這個方法較不會使你胡思亂想的，很會胡思亂想的人，就要把眼睛微張三分眼。因為眼睛閉起來時，沒有一個可抓住的東西，就會動起心念來，心動就會亂想。如果眼睛打開，你的眼識會意會到光，前面模模糊糊的看到一些東西，但不要很用心去看，要視而不見，不要太用心的去看前面有什麼東西，哦！前面一隻螞蟻在爬，看得清清楚楚的，不要這樣子，只用餘光可以看到亮就可以了，如此能避免胡思亂想。微張眼睛有個好處，因為你很用心，心意會守住眼睛處，氣易走到眼球，眼球的波長很容易改變，易開發出超視覺的能力。看到或看不到，沒關係，它只是一個過程而已，超越它以後，慢慢就不會再看到了。
對老參而言，眼睛用功起來是個複雜的部位，睛明穴是在眼睛角頭的基部，承泣穴是在眼睛裡下眼簾中間，氣通的話，每過一段時間循環一次，「啵」的一下就進去到眼睛裡面去，從入睛明穴、承泣穴的基底去；眼睛部位的經絡要全部通的話，氣上上下下，起碼要有三次通過眼睛。第一次從頭部下來入眉尖輪後，會從眼睛的背後下來。第二次氣從下面上來也要經眼球，這時候老參會「翻白眼」讓氣由下往上走。往那裡走都有氣要通，眼球每一個部位都要通。如果眼睛發澀、流眼淚、酸痛等，這些是氣要通過眼球的現象，此時就要幫助它通過。
老參們有先天氣能夠轉到眼球本身裡面去，兩顆眼球都能讓氣旋轉而進去，進去後會改變眼睛的光波波長，就可以看到另一個世界的東西，也可以直接看太陽。普通人不能直接看太陽的，因為太陽光很強，會傷害眼睛，你有氣這麼繞一圈的話，眼睛就可以看太陽，不怕其光亮。剛看太陽時它會很亮，排除太陽本身外的光芒，幾秒鐘後有一薄薄的灰黑圈蓋住太陽表面，這是光的補色原理。看太陽沒什麼了不起的！正中午也可以看它，沒有這個功夫就不要看，會傷害到眼睛的，這是以後會有的現象。
眼睛酸澀、流眼淚都是好現象，每一個現象都有方法來對治它的，不懂就要花很長的時間去承受，也許是搞得心慌意亂？以後你慢慢功夫高了，會碰到這些現象，體會到後還不知如何化解時再來問。
7. 舌支：
舌頭剛開始也是個準備功夫，到真的氣從會陰穴起來後，走到喉結前，當先通過心臟---心輪，再走到喉輪。走到喉輪時，氣會拉你動你的舌頭，這時舌根擺得對不對就很重要。
舌頭捲起來是準備架橋，舌頭捲起來後頂住上顎，上顎頂有曲浪痕處，舌頭捲起來就頂住那裡。這樣是會很累，還會流口水，流口水沒關係，感覺有口水就吞下去，唾液裡面有很多的澱粉脢(amylase)，它的功用是用來消化吃進去的澱粉（碳水化合物）。所以胃腸不好的，就可以借這個機會慢慢的讓胃腸消化系統變好，覺得口水多了就吞下去。
很多道家書說舌頭尖抵住門牙與牙齦處，其實這個舌頭是要做「架穚」的，什麼叫「架橋」呢？就是說下盤來的氣跟喉輪要連接時，要用一個橋把它架連起來，它才能通過。世間禪定的四禪天，就有舌頭架橋的功夫，如果沒有上過佛教課程的話，會不知去修佛禪，而去修世間禪定。世間禪定中色界四禪境界時，架橋起用時，舌頭會捲了一圈像綁鹹菜樣塞住喉嚨，到此就不再呼吸了。一進入四禪定中會息止，入一境性中。一進去禪定中，一個月、兩個月，一年、兩年都不出定，所以呼吸就靠體表皮一點點的呼吸，這個時候你不必去呼吸，也不必去管什麼，真正入世間禪定的話，什麼都會放下，這是色界第四禪天的禪定。而修佛法本在修這個心，得真實解脫之境，故要面對日常生活的人、事、物中，經磨練、去執而得自在。
修世間禪時上顎緊合下顎，舌頭捲起來放在上顎頂部最高的地方。如此，舌頭捲得高，以後氣從下要上來拉動舌根基部的時候，就會像桿杆原理一樣，馬上就捲起而塞住喉頭入定去了。如果舌頭尖放在牙齦的地方，氣就拉不動舌根了，因為舌頭較重，內氣力量拉不動。
老參們修佛禪雖不入定，但氣下、上通順亦是必然的，所以打坐時舌頭還是要捲得高高的，下面來的氣到喉結會拉動舌根，內氣馬上能往上沖而入頭內。
喉結的氣要通，要靠舌頭，為什麼打坐時常常會打嗝呢？會不舒服呢？就是舌頭沒有拉得很高，氣堵在胃裡；舌頭拉高的話，就像要打嗝要吐的樣子，這樣氣馬上就上來，就會拉動喉嚨的舌頭。舌頭拉動氣就直接沖上頭內去，不會像世間禪一樣的，氣不夠旺，在那兒堵住而入禪定。故我們如何讓氣上下連貫，沖到頭部是很重要的！
如果出家者或好好修行的人，有一天真的會進入四禪，就可以體會到舌頭捲起塞住喉嚨的世間禪定境界。還有一個現象是捲著的舌頭，過一陣子就會掉下來，變平擺的樣子，意會到後就把它再捲起來。這只是個預備工作，為什麼呢？剛開始沒作用的，只會產生口水而已，等到氣從胃翻轉過來，拉到喉嚨的舌根基部的時就有作用了，故舌頭要捲高一點。
若打坐會造成打嗝（反嗝），是胃部的氣翻轉不過來的現象，這些都是要用點技巧，高捲起舌頭。有的人不知道這些技巧，打坐氣通到胃堵在那裡，很不舒服，只會在那兒打嗝，知道氣已經到胃了，氣旺又沒辦法翻轉過來，這時候舌頭一捲，有一條似管樣形成，氣就會衝到喉嚨，下面的氣就會翻轉到上面來，氣往上沖的話，胃就不叫了。除非你胃有病、有潰瘍，那就永遠都會有打不完的嗝，故要先把胃病治好。
以上是打坐的七個重點，有一些是要有境界才會發生，沒有境界也沒關係，現在再加上一支－肛門支。肛門在七支坐法中是不講的，氣旺的話，前陰、後陰中間有會陰穴，氣要通到督脈時就要通過會陰穴。丹田的氣很旺的話，觀想背後，會陰穴會「啵」一下，氣就通了。如果沒有氣的話，或微微的氣，要過不過的，通不過就卡死在這裡。
氣正規的走法是先走督脈，再由頭頂下來接入任脈。有的念佛、念咒、練氣功的，不去管氣怎麼走，一定會先走任脈，那是走反了。正式打坐修行的人，丹田成形了，一定要先導氣到督脈去，再接到任脈，然後再入丹田，所以會陰要讓它通。
我們初學者氣不旺，怎麼通過會陰穴呢？藉「提肛」來達到目的。「提肛」是三分的力量，七分的意念。縮肛剛好是相反，三分的意念，七分力量，力比較強，就像在忍大便一樣用力。身體那裡出力，氣就往那裡走，如果你用力縮肛的話，氣會在肛門的部位，不往前行，這是不對的。
打坐時輕輕的提肛，小腹氣起要讓氣先走到督脈，一般人的會陰部都下墜樣，不提肛的話就下墜，一提肛的話，會陰部份就會內縮，就呈內凹的樣子，沒有壓力，再觀想命門，氣就很容易通過會陰而至命門。提肛的用意和捲舌頭一樣，打坐姿勢擺好了，提肛過一陣子不經意時就會掉下來，意會到時再把它提起來就好了。(待續)
( 87 年 12 月 19 日 講於 法爾先修班 )
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一、七支坐法
今天講打坐的姿勢，下一節來後就要自己打坐了。今天也有很多人來後就打坐，不管姿勢對不對，打坐的姿勢在你有氣感起來後比較重要，若你姿勢不對氣就不通，不通就逼著你去校正姿勢。剛開始打坐沒有氣呀！故坐姿不是很重要，先培養丹田成形最重要。
打坐的姿勢，在佛教來講是指七支坐法，「支」者可以講做支撐點，也可以講做重點。支撐點是什麼？是支撐重量的中心，就像蹺蹺板一樣，中間有一個支點支撐兩邊重量，那兩邊蹺來蹺去就很容易。這七個重要的架構、部位搞對的話，打坐起來就會非常順利，所以也可以講七個重點，這七個重點對你打坐都影響很大，現在一個一個講：
1. 手支：
手怎麼擺？在一般的禪修之間，都是結三昧印為手印，「三」梵語就是正，「昧」是定，正定手印，要能入正定都是從手印結出來的，所以我們結的三昧印就是正定手印。
如何結呢？很簡單！兩個手掌心向上，右手在上，放在左手上面，兩手大姆指輕輕的相抵觸，很自然的放在腳的上面，肚臍的下面，不要懸空。你功夫不夠懸空久了會累，功夫夠的人懸空沒關係，因為他氣走上來後，手不會累。剛開始要有一個著力點，手及手臂不要僵硬，自然靠著肚子做個圓圈，有人會氣往上走後下來繞雙手一圈。當然我們不要去用那個心意念帶動，但是我們手印一結，外在的干攪都對你沒有影響，這是正定手印。你到佛殿裡面看正中間的佛像都是結這個手印，那就是釋迦牟尼佛。
你在禪修時結這個手印，若肩膀會酸、會痛時，表示你的膽經、三焦經與膀胱經較不通。就像感冒一樣，風寒時膀胱經先受害，所以頸部、肩部僵硬。同時三焦經不通，即丹田閉死。如果你去參加禪七，長久打坐擺這個定心手印姿勢，然後手又沒有氣感，肩膀酸痛，代表陽經絡不通順，或許陰經絡氣旺，但達不到體表處，此即陰盛陽衰，內臟雖然氣旺，但並沒有通到外部的陽經絡來。
如果有氣感的話，手印隨便一擺放，氣就很旺盛。有時候，氣會慢慢上來，然後手會慢慢往上移動。以前有一個老師父，他練不倒單，每天一入夜就打坐，打坐入定氣很旺的時候，手印就會慢慢的往上抬起，有時候抬到胸前，也沒有感覺。因為我們的經絡很多條，正經有六條脈－三陽、三陰，氣具足的時候，手自然就會往上抬，往上抬到平胸時，這時候天就快亮了，大約凌晨三點半或四點時。小師父們起床後無時鐘可看，只要看到師父的手抬到胸前，那時間就差不多了，敲板的人就要開始敲板叫大眾起床。
手印有上萬種，這兩個手指可以變化很多，所以你養成一個習慣後，就要發點時間去改回來。記住三昧印是右手在上，若用左手在上，定心手印結久了，現在要改回來，反而覺得怪怪的，但一定要改變，第一次會覺得很彆扭，第二次很不習慣，慢慢的一入定以後就忘記了，幾次以後就校正回來了。
有的同學根本就不結手印，兩個手放開來，你說對不對？好不好？心裡面沒有掛礙，不入定就無所謂！所謂入定是世間禪，一進去就是一個月、一年、兩年、十幾年。大陸有的修行人，三十幾年還在入定中。在梁初的時候有位和尚入定，醒來時已經是清末了，經過十個朝代，這是世間禪定。此跟佛禪不一樣，佛禪是注重在心的覺悟，我清清楚楚的時候，對人、事、物中，或在行、住、坐、臥之間，沒有事物可以讓我起煩惱，你證到這境界才能解脫，才能超越自己業力的牽扯。佛教的禪跟一般的世間禪定是不一樣的，所以學這個佛禪就是在學斷煩惱。
2. 足支：
盤腳的方式是打坐的基本，有三個姿勢－單盤、雙盤、散盤。單盤又有兩種方式－一個是如意坐，另一個是金剛坐，有什麼不同呢？如意坐是左腳在上，金剛坐是右腳在上。如意坐從這個字意上去體會，自在如意的話就是你心無礙，隨便坐都沒關係，所以心定的人就可用如意坐。
金剛坐－是右腳在上，此姿勢會逼著你產生金剛怒目的威力，故稱為金剛坐，其實跟你的右腎有關係。我們身體有兩個腎臟──左腎臟、右命門，人只用一個腎臟也可以活命，如果你右邊腎臟壞了，或者割掉了，那命雖在但氣會衰弱。命門是生命之門，跟氣有關；去掉左邊腎臟還沒關係，它只是進行腎的重吸收功用而已，重吸收營養分，跟氣沒有直接的關係。因為用金剛坐的話會刺激到右腎，腎臟腺素分泌會比較旺盛，此跟情緒及身體生化控制很有關係。另一個是正腎臟腺素，這兩個物質結構只是差一個部位以OH(hydroxyl)來形成不同點，在其他部份的結構是全相像的，兩者都是由腎臟的皮質部位泌出來的。若用金剛坐的話，腺體分泌旺盛，你這個人的意志力會比較堅強，所以叫做金剛坐。以上兩種不同的坐法，若你用的姿勢不一樣，當然功用就不一樣，老參們注意聽，新同學沒關係，你只要學一樣就好了。
左腳放在上面盤起來時，初學者盡量放靠近大腿近鼠蹊部位，且腳踝正面解谿穴處不能懸空，為什麼？因為解谿穴懸空久的話會疼痛，初學的話無氣感，當然這裡會痛，痛得好像腳彎處要分家一樣，能熬過30、40分鐘就不會痛，所以要避免不痛，就不要讓它懸空，把腳板靠大腿裡面一點，這就是簡單的如意坐。
如果是老參的話就要把左腳板放出來外面一點，那味道就不一樣了，這就是雙盤，也就是標準的跏趺坐。左腳放好後，再把右腿盤起來，這雙腳能盤得很緊，力道就很強，逼得足三陰脈會發動氣機，足三陰脈都走內臟－脾、腎、肝這三個脈。足三陽脈是膀胱、胃、膽等三，氣是由頭走入腳端的。
你也許會說：我已經是很痛了，怎麼能夠再擺往外擺出來一點呢？在坐的有很多是高級班的老同學，用那一個姿勢擺什麼樣子，都會有不同的感受，要去體會一下。簡單講：如意坐是左腳在上，把正定手印擺出來，如果那一天覺得這個姿勢不好，沒關係，換個腳，右腳在上就是金剛坐。金剛坐一盤，右腿在用力，間接的氣就被逼到右腎，右腎為什麼叫金剛？哦！原來金剛坐是會刺激右腎臟—氣源。剛開始學的人，如果你這樣做的話，右腎會比較早通，這就是金剛坐的好處。
氣的起源有三個部位：一是丹田，二是腎臟，三是會陰穴（前陰跟後陰的中間點）。有的人氣要通會陰時，啪的一聲就通過去了，若通後從那一點起就會連結丹田、連結兩腎臟，也會走沖脈，甚至也會走中脈。
上面述說得道理要懂呀！為什麼要把它分成如意、金剛坐，它裡面都有不同的涵義，沒有正統體會的話，只會說右腳在上，左腳在上，但不知其真實義。
跏趺坐－一般都是如意坐再把外面的右腳抬上來，腳儘量往內擺，能夠緊密最好，盡量不要有空隙。有的師父要求很嚴格，兩腳膝蓋盤後的寬度不能夠超出你的肩膀寬度，出家師父都是這麼磨練學人的。當然我們也不必這麼要求，如果你這樣做不到，就換一個看看，金剛坐後再把左腳抬起來。這兩個腳一上一下不同的坐法，會影響左腎、右腎的氣感，自己去體會有無氣感的不同。
剛開始學的人腳很硬很痛，那是代表老化。所以要多用功，多磨練！先用單盤再改用雙盤，痛時用心法去觀你身體會覺痛的是誰，被你觀的會痛的又是誰，那你才知道我們有兩個心，兩個心是修行最起碼的境界。你本有八個心，現在只會兩個心沒關係，往後會加以體會的。
剛開始可以用單盤，左右腳輪換，去體會那個痛，看電視、聊天時都要學盤腿，從10分鐘，20、30 分鐘一直加，到了兩個月後就慢慢可以雙盤了。
補充說明：如果你有氣的話，跏趺坐下盤氣較旺，若用單盤氣會往上盤走。所以雙盤能夠慢慢熬30、60、100、120分鐘的話，以後基礎夠了，學什麼都比較快。如果有心修中級班的心中心法，每次要坐兩小時，下盤結跏趺坐，上盤結手印，如此下盤氣更旺。如果雙盤改單盤後，手印不變，上盤與手印的氣就會旺一點。打坐時腳的功夫、手的功夫不同，會影響到整個身體氣的分佈的。
3. 腰脊支：
腰脊支也是很重要的部位，當氣誘發起來的時候，假設坐姿由側面看過來是呈現S型，上身會是筆直的，腰部位的腰脊骨是要挺起的。如果坐得彎腰駝背，後腰部位是呈平平的，自己先彎腰後，再摸摸看是否平平的。如果腰部挺起來後，是不是往前挺成了S型，本來腰脊椎就是S型的，坐挺只是讓它現出來而已。
前面肚臍的正後方是腰脊椎的命門穴，督脈上的命門穴就在此。為什麼叫命門穴，我們上半身手頭在動，下半身腳、腿在動，偏偏這個腰部位就動不到，很少運動會動它，只有一般的呼拉圈才會去動到，或者是瑜珈的過橋式才會動到這個部位，如果彎腰駝背氣就不通了，氣到此堵在命門穴，命門穴這裡就會脹，脹時表示坐的姿勢不對，硬把胸挺起來的話，腰就呈S型狀，氣就會往上方走去。所以當氣走到背後不通時，就會告訴您：「喂！你坐姿不對哦！」這時候才知道，哦！原來真的不對呀！腰要呈S型挺出來，這動作很重要的。
4. 肩胛支：
肩胛支是在肩膀與背後飯匙骨部份的重點，兩肩膀往後拉張後，胸部自然就挺出來，然後飯匙骨就會稍微往後拉凸。膀胱經在督脈旁一寸多的地方下行，兩條很長的脈，如果打坐時背後氣不夠強，可能常常會感冒，這是膀胱經不通的原因。足太陽膀胱經在肩膀、背後面，邪氣、風邪侵襲吾身時第一個侵襲到它，會使肩膀僵硬、後頸部緊張，就表示感冒了。如果打坐彎腰縮肩，真氣就上不來，氣上不來就會想睡覺，這是氣不具足。本來打坐的人越打坐腦筋越清醒，一個了了的覺知很清楚，怎麼會想睡覺呢？
有基本氣感的話，背後自然而然的會挺起來，肩膀往外張，胸部微往外凸出來，但不要繃得太緊，架勢擺出來後全身就要放鬆、自然。若身體有氣感了，但架勢繃得緊緊的，氣就不往前走，這種情形是不好的。所以姿勢擺好後就要放鬆，因為肩胛支是下氣上行所必須，肩胛是背後、膀胱經氣運行是很重要的，尤其氣上來以後會走到喉、頭部，沒有的話，腰部會酸痛，肩膀會僵硬、酸痛。
5. 頭頸支：
頭部跟頸部也很重要，如果自己去看一般打坐的書，常常會講到「禪病」。此「禪病」在講什麼呢？在講昏沈，打坐到一個境界後，如果姿勢不對，會有一個粗的昏沈出現；打作至更高的境界時，又會有另一個微細的昏沈現出來。粗的昏沈出現在頭頸支姿勢不對時，因氣會堵在後腦勺靠近睡穴的地方。細的昏沈是氣從中脈過喉輪要通到明點時，在要通不通的時候，會有短暫的微細昏沈。
剛剛講氣從背脊上來，會經後腦至頭頂百會穴，要讓氣能從下方至頭頂，頭頸支要擺好。方法是下鄂微收，有力壓到頸外側兩頸動脈處，如此頭頸支架構起來的話，要有三股力量產生：一股是在後腦勺，一股是在下顎，一股是在後頸椎基部，這三道力量要相稱。
頭頸支姿勢擺好後，觀想頭頂百會處往正下方來，經過體中腔到肛門要成一條直線。如果頭是仰的，這條直線太往前端了，劃到你前面去了，如此會怎麼樣呢？氣上不去頭部，氣會聚集在後腦勺處，終造成昏沈。如果頭壓太低的話，這條直線就劃到身後去了，這也不對的；正確的線條是要在「正中」的。
老參們打坐時下鄂要稍往內縮，擺出這個姿勢，身體的氣馬上會沖到後腦勺這裡，然後上到頭頂。怎麼會上不去呢？除非你的氣還沒有開發出來。頭頸支一擺，背脊部真氣即呈一直線，氣馬上到後腦勺處來，在這裡有一個叫腦戶穴。「腦戶穴」是氣進入腦內部去的門戶，如果你福德因緣很好的話，真氣從腦戶穴進去，佛法所謂的般若智慧就開發出來，這智慧是非常的銳利的，不會講的就會講，不懂的就看懂，修世間禪是不能進到這裡去的。般若智慧不是一般的智慧，跟你身體氣脈是有關的，一進去的話，什麼智慧都來了，世間智慧、出世間智慧、出出世間智慧都來了。修佛法要進入這裡，沒有的話，沒有用的！有幾個人可以進去？要看你的福德。
老參們擺好這個姿勢後，真氣有兩條路可以前進，一個是進去到腦戶內，一個是從中脈走到明點。眉尖輪是第三支眼睛，由通明點而發通，如果修道家法，或者是世間禪，眉尖這裡開的話就可以看外境，看十方的山河大地。眉間這裡沒開也沒關係，您是要修見性的。頭如果太仰的話，會產生昏沈，一覺昏沈下鄂就要往下微拉，讓氣從背到頭頂；如果沒有氣的話，再怎麼擺都沒有用，想睡覺就是想睡覺。那是太累了。
6. 目支：
打坐時眼睛有兩種用功方式：一個是把眼睛閉起來，這個較簡單易行，剛開始學的人心較亂，那個人動、那個在製造聲音、．．，好煩。剛開始修的人都是受不了外境的干擾，所以眼睛閉起來較好。眼閉起來有一個好處，是眼不見為淨，但也有一個壞處，是黑枺枺的，初學的人有時候心不健康，怕怕的，怕黑暗。
另一種方法是學佛像的三分眼，瞇瞇的看，眼微微的三分開張，看正前方1.5公尺的地方。這個方法較不會使你胡思亂想的，很會胡思亂想的人，就要把眼睛微張三分眼。因為眼睛閉起來時，沒有一個可抓住的東西，就會動起心念來，心動就會亂想。如果眼睛打開，你的眼識會意會到光，前面模模糊糊的看到一些東西，但不要很用心去看，要視而不見，不要太用心的去看前面有什麼東西，哦！前面一隻螞蟻在爬，看得清清楚楚的，不要這樣子，只用餘光可以看到亮就可以了，如此能避免胡思亂想。微張眼睛有個好處，因為你很用心，心意會守住眼睛處，氣易走到眼球，眼球的波長很容易改變，易開發出超視覺的能力。看到或看不到，沒關係，它只是一個過程而已，超越它以後，慢慢就不會再看到了。
對老參而言，眼睛用功起來是個複雜的部位，睛明穴是在眼睛角頭的基部，承泣穴是在眼睛裡下眼簾中間，氣通的話，每過一段時間循環一次，「啵」的一下就進去到眼睛裡面去，從入睛明穴、承泣穴的基底去；眼睛部位的經絡要全部通的話，氣上上下下，起碼要有三次通過眼睛。第一次從頭部下來入眉尖輪後，會從眼睛的背後下來。第二次氣從下面上來也要經眼球，這時候老參會「翻白眼」讓氣由下往上走。往那裡走都有氣要通，眼球每一個部位都要通。如果眼睛發澀、流眼淚、酸痛等，這些是氣要通過眼球的現象，此時就要幫助它通過。
老參們有先天氣能夠轉到眼球本身裡面去，兩顆眼球都能讓氣旋轉而進去，進去後會改變眼睛的光波波長，就可以看到另一個世界的東西，也可以直接看太陽。普通人不能直接看太陽的，因為太陽光很強，會傷害眼睛，你有氣這麼繞一圈的話，眼睛就可以看太陽，不怕其光亮。剛看太陽時它會很亮，排除太陽本身外的光芒，幾秒鐘後有一薄薄的灰黑圈蓋住太陽表面，這是光的補色原理。看太陽沒什麼了不起的！正中午也可以看它，沒有這個功夫就不要看，會傷害到眼睛的，這是以後會有的現象。
眼睛酸澀、流眼淚都是好現象，每一個現象都有方法來對治它的，不懂就要花很長的時間去承受，也許是搞得心慌意亂？以後你慢慢功夫高了，會碰到這些現象，體會到後還不知如何化解時再來問。
7. 舌支：
舌頭剛開始也是個準備功夫，到真的氣從會陰穴起來後，走到喉結前，當先通過心臟---心輪，再走到喉輪。走到喉輪時，氣會拉你動你的舌頭，這時舌根擺得對不對就很重要。
舌頭捲起來是準備架橋，舌頭捲起來後頂住上顎，上顎頂有曲浪痕處，舌頭捲起來就頂住那裡。這樣是會很累，還會流口水，流口水沒關係，感覺有口水就吞下去，唾液裡面有很多的澱粉脢(amylase)，它的功用是用來消化吃進去的澱粉（碳水化合物）。所以胃腸不好的，就可以借這個機會慢慢的讓胃腸消化系統變好，覺得口水多了就吞下去。
很多道家書說舌頭尖抵住門牙與牙齦處，其實這個舌頭是要做「架穚」的，什麼叫「架橋」呢？就是說下盤來的氣跟喉輪要連接時，要用一個橋把它架連起來，它才能通過。世間禪定的四禪天，就有舌頭架橋的功夫，如果沒有上過佛教課程的話，會不知去修佛禪，而去修世間禪定。世間禪定中色界四禪境界時，架橋起用時，舌頭會捲了一圈像綁鹹菜樣塞住喉嚨，到此就不再呼吸了。一進入四禪定中會息止，入一境性中。一進去禪定中，一個月、兩個月，一年、兩年都不出定，所以呼吸就靠體表皮一點點的呼吸，這個時候你不必去呼吸，也不必去管什麼，真正入世間禪定的話，什麼都會放下，這是色界第四禪天的禪定。而修佛法本在修這個心，得真實解脫之境，故要面對日常生活的人、事、物中，經磨練、去執而得自在。
修世間禪時上顎緊合下顎，舌頭捲起來放在上顎頂部最高的地方。如此，舌頭捲得高，以後氣從下要上來拉動舌根基部的時候，就會像桿杆原理一樣，馬上就捲起而塞住喉頭入定去了。如果舌頭尖放在牙齦的地方，氣就拉不動舌根了，因為舌頭較重，內氣力量拉不動。
老參們修佛禪雖不入定，但氣下、上通順亦是必然的，所以打坐時舌頭還是要捲得高高的，下面來的氣到喉結會拉動舌根，內氣馬上能往上沖而入頭內。
喉結的氣要通，要靠舌頭，為什麼打坐時常常會打嗝呢？會不舒服呢？就是舌頭沒有拉得很高，氣堵在胃裡；舌頭拉高的話，就像要打嗝要吐的樣子，這樣氣馬上就上來，就會拉動喉嚨的舌頭。舌頭拉動氣就直接沖上頭內去，不會像世間禪一樣的，氣不夠旺，在那兒堵住而入禪定。故我們如何讓氣上下連貫，沖到頭部是很重要的！
如果出家者或好好修行的人，有一天真的會進入四禪，就可以體會到舌頭捲起塞住喉嚨的世間禪定境界。還有一個現象是捲著的舌頭，過一陣子就會掉下來，變平擺的樣子，意會到後就把它再捲起來。這只是個預備工作，為什麼呢？剛開始沒作用的，只會產生口水而已，等到氣從胃翻轉過來，拉到喉嚨的舌根基部的時就有作用了，故舌頭要捲高一點。
若打坐會造成打嗝（反嗝），是胃部的氣翻轉不過來的現象，這些都是要用點技巧，高捲起舌頭。有的人不知道這些技巧，打坐氣通到胃堵在那裡，很不舒服，只會在那兒打嗝，知道氣已經到胃了，氣旺又沒辦法翻轉過來，這時候舌頭一捲，有一條似管樣形成，氣就會衝到喉嚨，下面的氣就會翻轉到上面來，氣往上沖的話，胃就不叫了。除非你胃有病、有潰瘍，那就永遠都會有打不完的嗝，故要先把胃病治好。
以上是打坐的七個重點，有一些是要有境界才會發生，沒有境界也沒關係，現在再加上一支－肛門支。肛門在七支坐法中是不講的，氣旺的話，前陰、後陰中間有會陰穴，氣要通到督脈時就要通過會陰穴。丹田的氣很旺的話，觀想背後，會陰穴會「啵」一下，氣就通了。如果沒有氣的話，或微微的氣，要過不過的，通不過就卡死在這裡。
氣正規的走法是先走督脈，再由頭頂下來接入任脈。有的念佛、念咒、練氣功的，不去管氣怎麼走，一定會先走任脈，那是走反了。正式打坐修行的人，丹田成形了，一定要先導氣到督脈去，再接到任脈，然後再入丹田，所以會陰要讓它通。
我們初學者氣不旺，怎麼通過會陰穴呢？藉「提肛」來達到目的。「提肛」是三分的力量，七分的意念。縮肛剛好是相反，三分的意念，七分力量，力比較強，就像在忍大便一樣用力。身體那裡出力，氣就往那裡走，如果你用力縮肛的話，氣會在肛門的部位，不往前行，這是不對的。
打坐時輕輕的提肛，小腹氣起要讓氣先走到督脈，一般人的會陰部都下墜樣，不提肛的話就下墜，一提肛的話，會陰部份就會內縮，就呈內凹的樣子，沒有壓力，再觀想命門，氣就很容易通過會陰而至命門。提肛的用意和捲舌頭一樣，打坐姿勢擺好了，提肛過一陣子不經意時就會掉下來，意會到時再把它提起來就好了。(待續)
( 87 年 12 月 19 日 講於 法爾先修班 )
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2011年6月14日 星期二
打坐的要點
打坐完後
1.打坐完後
可以雙手大姆指與食指，分別按住雙腳拇指指甲靠內側的穴道處(大敦穴)，約十幾秒後，因刺激血液流速，酸麻現象即可解除。
2.洗臉動作:
打坐時像睡覺一樣，下坐時如剛睡醒之時，猶是懵懵懂懂的，要把代謝下降的現象恢復，以按摩來恢復。打坐久的人，丹田會較易控制，而初學打坐的人，因丹田的氣未上來。故初學者要多坐，境界就會慢慢改善。
(1)下坐時，雙手搓熱，然後像洗臉一樣搓揉臉部，重複兩、三次。打坐久了以後，皮膚會細膩光滑，所以打坐的人皮膚看上去會非常滑潤漂亮。
(2)再搓熱雙手，搓揉後腦及頸脖子，同樣重複兩、三次。
3.眼睛保護
若有近視者，雙手搓熱後，以手心按住眼球，把熱氣灌到眼球，手壓住時想把眼球凸出的水晶體壓成扁平，次數約兩次到四次。若有老花眼者， 以食指用微力，由眼睛上眼簾緣及下簾緣，向內側往外側推磨數十次。
4.頭痛的處理
(1)時常頭痛的人，要以右手大拇指及中指同時用力按住眉毛末端處，在眉尾與太陽穴間之嶺骨突處，數次壓抑其疼痛點。再以大拇指及中指，同時用力按住眼睛魚尾紋末嶺脊處，數次壓抑其疼痛點。
(2)再以右手大拇指與中指，按住臉上兩邊顴骨最高點中間凹陷處，數次壓抑其疼痛點。
(3)上下牙齦咬住，牙槽處肌肉凸出最高點，有個頰車穴，用雙手之大拇指壓下去，會有想咳嗽反應的地方，因它刺激到肺部氣管，此處加以按摩。
打坐所需的道具
1. 坐具：
若以榻榻米做蒲團，應分上下座兩塊合成，一般腳放在下座，屁股坐在上座。其尺度：下座為2*2尺見方，上座為1*2尺，上座高度為1.5寸。唯打坐的人若大腿太胖或腳僵硬的話，上座高度不夠時，打座時兩腳擺不下，會有上身後仰的現象發生，故此等人上墊要再加高至最舒適的高度。待打坐者用功時間久了後，腳已柔軟下來，再將上座高度調低至1.5寸左右。坐在榻榻米蒲團上座時，只能坐表面的三分之一的部分，如此脊椎骨較易打直。
2. 材質：
世上有相物質是一物剋一物，打坐蒲團材質也是一樣，有的會蘊氣，有的會耗氣或吸人氣。助人蘊氣的材質有稻草、椰子纖維、茶葉、香草、草藥、刨下的木材。耗氣或吸人的氣者有塑膠類、橡膠、PVC、藤材、海綿、泡棉等，這些材質會吸人之氣。
若不信可試驗一下：找一練功的人，讓他用一手平舉時，似可舉起重物後，再拿一塊塑膠布遮蓋於其頭上，隔絕此人的頭與虛空之間氣的通路，此時再叫練功人的手，手舉起重物，似無法再舉起至水平處，或能舉而不持久。
3. 蓋腳巾：
長期間打坐，若不用蓋腳巾，關節會發生問題，故定要用蓋腳巾蓋住腳膝部，甚至打坐習慣了，看電視或和人講話時盤腿，此時也要用蓋腳巾蓋住雙膝。因打坐初期時，人的體溫因代謝增加會升高，與室溫的差距會加大。假定冬天室溫在攝氏22.5°，而體溫36.5°，打坐時人體溫若升高達1°，溫差則由14°變為15°，故身體會覺得有點涼意。若夏天室溫33°，體溫為36.5°，打坐時人的體溫增加1°，溫差由3.5°增加到4.5°，因此在打坐時，會覺得外圍溫度下降，因此不會因夏天炎熱，造成打坐煩悶，坐一陣子後會覺得更舒適，因溫差加大故。
4. 夾克、厚衣：
春秋二季打坐要準備一夾克放在座位旁，打坐完洗臉動作做完時，先要將夾克穿上後，始下座活動，以免引發感冒。冬天打坐要視室溫穿衣服護身，若寒流來時，則要穿厚重衣服打坐，一個原則是當打坐時，後背不要有涼意升起，若有此現象時，要多穿一些衣服上坐，免得著涼為要。
5. 毛巾：
夏季時宜準備一毛巾，放置在打坐座位旁。打坐完未做養生動作前，先使用毛巾擦汗後再做養生動作。記住，不要一邊打坐一邊擦汗，打坐是在訓練定力，流汗也要讓其自流，不要理它。
何時打坐
初學者飯後不要立刻打坐，要飯後1.5~2小時以上再打坐。吃飽飯時，血氣在胃部進行消化作用，且食物聚集在胃部，若此時打坐，腳一盤，血氣分散到腳部，手印一結，肩膀會有氣行走，血氣會集中到手去。如此會造成胃及消化道無法正常運轉，胃腸內容本來2~3時可排空的，此時便成3~4小時後才排空。久而久之，胃會受傷害，造成消化不良或胃病，所以空腹時打坐最合乎衛生。
但老參不受此限制，因為老參全身都有氣感，吃完東西一定下心來，氣便在自行運轉，因此不受食後胃納的影響。老參可藉用後天營衛來幫助氣運行，飯後打坐更能有進境。氣的來源→先天氣(由丹田、會陰、右腎發出真氣)，後天氣(吃下食物代謝產生能量之氣→營衛之氣)。
初學者打坐時間選在(1)早上起床盥洗後，(2)睡覺前打坐，約在11點時，就不受食後多久才能打坐的困擾。
如意坐或金剛坐
單盤有兩種坐法。一種是左小腿置在右腳上，這是如意坐。另一種是右腳小腿置在左腳上，這是金剛坐。但無論是如意坐或是金剛坐，臀部總有下陷感覺，這是因為雙腳重疊的原因，所以才使下盤不平，為了補救此種缺陷，就要在臀部多墊兩三寸的坐墊，差不多四指的厚度，這樣坐下來底盤才能平穩，身體才會端正，否則坐起來不是前傾就是後仰，不是左斜就是右歪。
坐墊以麻製品或是蹋蹋米最好，木板次之，不可用金屬製品，或是直接坐在大理石或是磁磚上，因為金屬製品太硬了，大理石或磁磚太涼了，對於初學靜坐的人都不適合。
打坐該用如意坐或金剛坐？不要以舒服為主，而是以個人髖骨左右高低兩腳長短不同來選擇。左右髖骨高低不成水平，髖股骨角度偏大，會造成脊椎骨不直，氣不易發起。一般而言，左腳長的人要用金剛座，右腳長的人要用如意座。
如何知道自己適合用什麼坐法，如意坐或金剛坐？(1)人可立在矮木桌前，閉上眼睛雙手放鬆，雙手手指放直後下垂，身體向前彎下，觀察那隻手先碰到桌面，表示那隻手手臂較長，其相對邊的髖骨也較高，相對側的腳也較長。例如，右手較早碰到桌面，表示左髖股骨角度偏大，左腳也較長。此時宜用金剛坐，右腳放在上。打坐時長的腿應放在下面，較短的放在上面，久而久之，會把髖股骨角度矯正，脊椎柱骨會拉直。所以左腳長的用金剛座，右腳長的用如意座。用跏趺座時雙膝蓋一定要著地，若不能著地，即是有長短腳的問題發生，髖骨骨盤高低已成形。(2)另一判斷腳長短的方法是站立時，長的腳在前，短的腳會在正位上承受較大的體重。(3)嚼東西時，用左邊咬的人左腿比較長，反之，則右腳比較長。(4)翹二郎腿時，長的腿一定搭在另一隻腿上，若左腳搭在右腳上，即表示左腳較長，反之，則右腳較長。
長久打坐若無氣感，髖股骨角度偏大時，就會發生疾病。若造成左腳長的人，毛病會發生在下半身，如胃腸消化不好、泌尿腎臟、生殖器官、膀胱等毛病。右腳長的毛病大半發生在上半身，如心臟血管、肺臟、呼吸毛病、鼻病等。所以要恢復健康，應把習慣的動作反過來，調整、打破習慣。有的人看上去很瘦，打坐氣都無法上來，那種人定有長短腳，脊椎骨不直，毛病很多，所以脊椎牽制健康甚大。
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1.打坐完後
可以雙手大姆指與食指，分別按住雙腳拇指指甲靠內側的穴道處(大敦穴)，約十幾秒後，因刺激血液流速，酸麻現象即可解除。
2.洗臉動作:
打坐時像睡覺一樣，下坐時如剛睡醒之時，猶是懵懵懂懂的，要把代謝下降的現象恢復，以按摩來恢復。打坐久的人，丹田會較易控制，而初學打坐的人，因丹田的氣未上來。故初學者要多坐，境界就會慢慢改善。
(1)下坐時，雙手搓熱，然後像洗臉一樣搓揉臉部，重複兩、三次。打坐久了以後，皮膚會細膩光滑，所以打坐的人皮膚看上去會非常滑潤漂亮。
(2)再搓熱雙手，搓揉後腦及頸脖子，同樣重複兩、三次。
3.眼睛保護
若有近視者，雙手搓熱後，以手心按住眼球，把熱氣灌到眼球，手壓住時想把眼球凸出的水晶體壓成扁平，次數約兩次到四次。若有老花眼者， 以食指用微力，由眼睛上眼簾緣及下簾緣，向內側往外側推磨數十次。
4.頭痛的處理
(1)時常頭痛的人，要以右手大拇指及中指同時用力按住眉毛末端處，在眉尾與太陽穴間之嶺骨突處，數次壓抑其疼痛點。再以大拇指及中指，同時用力按住眼睛魚尾紋末嶺脊處，數次壓抑其疼痛點。
(2)再以右手大拇指與中指，按住臉上兩邊顴骨最高點中間凹陷處，數次壓抑其疼痛點。
(3)上下牙齦咬住，牙槽處肌肉凸出最高點，有個頰車穴，用雙手之大拇指壓下去，會有想咳嗽反應的地方，因它刺激到肺部氣管，此處加以按摩。
打坐所需的道具
1. 坐具：
若以榻榻米做蒲團，應分上下座兩塊合成，一般腳放在下座，屁股坐在上座。其尺度：下座為2*2尺見方，上座為1*2尺，上座高度為1.5寸。唯打坐的人若大腿太胖或腳僵硬的話，上座高度不夠時，打座時兩腳擺不下，會有上身後仰的現象發生，故此等人上墊要再加高至最舒適的高度。待打坐者用功時間久了後，腳已柔軟下來，再將上座高度調低至1.5寸左右。坐在榻榻米蒲團上座時，只能坐表面的三分之一的部分，如此脊椎骨較易打直。
2. 材質：
世上有相物質是一物剋一物，打坐蒲團材質也是一樣，有的會蘊氣，有的會耗氣或吸人氣。助人蘊氣的材質有稻草、椰子纖維、茶葉、香草、草藥、刨下的木材。耗氣或吸人的氣者有塑膠類、橡膠、PVC、藤材、海綿、泡棉等，這些材質會吸人之氣。
若不信可試驗一下：找一練功的人，讓他用一手平舉時，似可舉起重物後，再拿一塊塑膠布遮蓋於其頭上，隔絕此人的頭與虛空之間氣的通路，此時再叫練功人的手，手舉起重物，似無法再舉起至水平處，或能舉而不持久。
3. 蓋腳巾：
長期間打坐，若不用蓋腳巾，關節會發生問題，故定要用蓋腳巾蓋住腳膝部，甚至打坐習慣了，看電視或和人講話時盤腿，此時也要用蓋腳巾蓋住雙膝。因打坐初期時，人的體溫因代謝增加會升高，與室溫的差距會加大。假定冬天室溫在攝氏22.5°，而體溫36.5°，打坐時人體溫若升高達1°，溫差則由14°變為15°，故身體會覺得有點涼意。若夏天室溫33°，體溫為36.5°，打坐時人的體溫增加1°，溫差由3.5°增加到4.5°，因此在打坐時，會覺得外圍溫度下降，因此不會因夏天炎熱，造成打坐煩悶，坐一陣子後會覺得更舒適，因溫差加大故。
4. 夾克、厚衣：
春秋二季打坐要準備一夾克放在座位旁，打坐完洗臉動作做完時，先要將夾克穿上後，始下座活動，以免引發感冒。冬天打坐要視室溫穿衣服護身，若寒流來時，則要穿厚重衣服打坐，一個原則是當打坐時，後背不要有涼意升起，若有此現象時，要多穿一些衣服上坐，免得著涼為要。
5. 毛巾：
夏季時宜準備一毛巾，放置在打坐座位旁。打坐完未做養生動作前，先使用毛巾擦汗後再做養生動作。記住，不要一邊打坐一邊擦汗，打坐是在訓練定力，流汗也要讓其自流，不要理它。
何時打坐
初學者飯後不要立刻打坐，要飯後1.5~2小時以上再打坐。吃飽飯時，血氣在胃部進行消化作用，且食物聚集在胃部，若此時打坐，腳一盤，血氣分散到腳部，手印一結，肩膀會有氣行走，血氣會集中到手去。如此會造成胃及消化道無法正常運轉，胃腸內容本來2~3時可排空的，此時便成3~4小時後才排空。久而久之，胃會受傷害，造成消化不良或胃病，所以空腹時打坐最合乎衛生。
但老參不受此限制，因為老參全身都有氣感，吃完東西一定下心來，氣便在自行運轉，因此不受食後胃納的影響。老參可藉用後天營衛來幫助氣運行，飯後打坐更能有進境。氣的來源→先天氣(由丹田、會陰、右腎發出真氣)，後天氣(吃下食物代謝產生能量之氣→營衛之氣)。
初學者打坐時間選在(1)早上起床盥洗後，(2)睡覺前打坐，約在11點時，就不受食後多久才能打坐的困擾。
如意坐或金剛坐
單盤有兩種坐法。一種是左小腿置在右腳上，這是如意坐。另一種是右腳小腿置在左腳上，這是金剛坐。但無論是如意坐或是金剛坐，臀部總有下陷感覺，這是因為雙腳重疊的原因，所以才使下盤不平，為了補救此種缺陷，就要在臀部多墊兩三寸的坐墊，差不多四指的厚度，這樣坐下來底盤才能平穩，身體才會端正，否則坐起來不是前傾就是後仰，不是左斜就是右歪。
坐墊以麻製品或是蹋蹋米最好，木板次之，不可用金屬製品，或是直接坐在大理石或是磁磚上，因為金屬製品太硬了，大理石或磁磚太涼了，對於初學靜坐的人都不適合。
打坐該用如意坐或金剛坐？不要以舒服為主，而是以個人髖骨左右高低兩腳長短不同來選擇。左右髖骨高低不成水平，髖股骨角度偏大，會造成脊椎骨不直，氣不易發起。一般而言，左腳長的人要用金剛座，右腳長的人要用如意座。
如何知道自己適合用什麼坐法，如意坐或金剛坐？(1)人可立在矮木桌前，閉上眼睛雙手放鬆，雙手手指放直後下垂，身體向前彎下，觀察那隻手先碰到桌面，表示那隻手手臂較長，其相對邊的髖骨也較高，相對側的腳也較長。例如，右手較早碰到桌面，表示左髖股骨角度偏大，左腳也較長。此時宜用金剛坐，右腳放在上。打坐時長的腿應放在下面，較短的放在上面，久而久之，會把髖股骨角度矯正，脊椎柱骨會拉直。所以左腳長的用金剛座，右腳長的用如意座。用跏趺座時雙膝蓋一定要著地，若不能著地，即是有長短腳的問題發生，髖骨骨盤高低已成形。(2)另一判斷腳長短的方法是站立時，長的腳在前，短的腳會在正位上承受較大的體重。(3)嚼東西時，用左邊咬的人左腿比較長，反之，則右腳比較長。(4)翹二郎腿時，長的腿一定搭在另一隻腿上，若左腳搭在右腳上，即表示左腳較長，反之，則右腳較長。
長久打坐若無氣感，髖股骨角度偏大時，就會發生疾病。若造成左腳長的人，毛病會發生在下半身，如胃腸消化不好、泌尿腎臟、生殖器官、膀胱等毛病。右腳長的毛病大半發生在上半身，如心臟血管、肺臟、呼吸毛病、鼻病等。所以要恢復健康，應把習慣的動作反過來，調整、打破習慣。有的人看上去很瘦，打坐氣都無法上來，那種人定有長短腳，脊椎骨不直，毛病很多，所以脊椎牽制健康甚大。
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