安士全書介紹：二《安士全書》教我們先做好一個人

二、《安士全書》教我們先做好一個人

佛教八萬四千法門，門門可以走上解脫之道。但是，不管是學哪個法門，都需要打好基礎，這就是先要做好一個人，不能做好一個人，就談不上出世，所謂出世不離入世。

太虛大師說「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」所以做人很重要。

怎麼做好人呢？最重要就是要戒殺和戒淫，因為殺和淫是生死輪迴的根本，所以《安士全書》就專門寫了《欲海回狂》和《萬善先資》兩部書。這是修行下手的根本啊！

印光大師在序言中說：「欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年；守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰《萬善先資》；戒淫之書，曰《欲海回狂》。

良由世人殺業最多，淫業易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。」

作者花大力氣來寫這兩部書，是不是有點輕重倒置呢？沒有！印光大師說得好：「前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。後一種雖明了生死法，而亦須修行世善。」即要想往生淨土，還需要修行世善。

《萬善先資》的中心主題為戒殺，從戒殺出發，提倡人類的慈悲和平。 戒殺是中國三教文化的重要內容。儒家認為君子仁民愛物，慈心不殺，先從小事做起。《論語》記：「子釣而不綱，弋不射宿。」待物如此，待人可知。孟子說：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」他見齊宣王不忍牛之觳觳而就死地，就稱讚齊宣王「是心足以王矣！」他認為行王道，先當仁心不殺，「獸相食，且人惡之。」即禽獸互相吞食，人且厭惡它，何況人類互相殘殺？孔子說「始作傭者，其無後乎！」即是說第一個造作木偶土偶來殉葬的人，一定會斷子絕孫的！孟子解釋說「為其像人而用之也。」因為偶像是人形，卻用來殉葬，非仁也。孟子說「仁者無敵」，能王天下。而欲仁於天下者，首當戒殺。「如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰能禦之？」(《孟子‧梁惠王》)佛教把戒殺列為重要戒律，非常重視戒殺。《楞嚴經》說：「殺心不除，塵不可出。」《普賢行願品》云：「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心願。」《智度論》曰：「諸餘罪中，殺業最重。」《婆沙論》曰：「若一日一夜持不殺戒，於當來世中，決不遇刀兵災。」

《欲海回狂》極談邪淫的危害性，旁徵博引，指點迷津，向迷者點破：食色，性也；邪淫，萬惡之源也。孔子說：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」佛陀說：「淫心不除，塵不可出。」攀緣聲色，心被物轉，失去如來清淨本性。

《欲海回狂》發掘聖人的說法，彙集三教典籍之精華，引用正反兩方面的典型事例和故事，從現象到本質將邪淫的危害和盤托出，苦口婆心，發人深省。所謂邪淫即是指超出正統夫妻關係之外的淫亂。例如與有夫之婦或者有婦之夫發生關係，都屬於邪淫。其他如強姦、手淫、亂倫、同性戀等都屬於邪淫之列。佛教在家信徒的居士五戒，包括戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒飲酒。其中戒淫一條，即是指戒邪淫。因為在家信徒，都有妻室兒女，夫妻不可能沒有性關係，所以佛教把夫妻之間的性關係叫做正淫，把夫妻之外的性關係叫做邪淫，正淫是允許的，邪淫是不允許的，要戒除。

《欲海回狂》旨在以出世的精神幹入世的事業，出世與入世不相脫離，所以此集內容，正如安士先生所說：有為保家而發者，有為保身而發者，有為獲福消災而發者，有為修身養性而發者，有為超生死出三界而發者。譬如藥草店中，萬物皆備。惟在自識其病者取之罷了。

安士全書介紹： 一《安士全書》以淨土為指歸

安士全書

一、《安士全書》以淨土為指歸

《安士全書》為清代周安士先生所著，清末民初曾廣為流傳。此書在中國近現代歷史上受到廣泛推崇，號稱中國淨土宗十三祖的民國高僧印光法師在序言中說：「誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教，允為善世第一奇書。」他倡印的第一部書就是《安士全書》，發行後迅即流通達三百多萬冊。許多名人也深受其影響。魯迅先生早年愛讀《安士全書》；弘一大師（李叔同）、夏丏尊、豐子愷等名人對其極為推崇。作者周夢顏，又名思仁，字安士，昆山讀書人。博通經藏，深信淨土法門，自號為懷西居士。乾隆四年正月，與家人訣別，說自己就要歸西了，家人請以香水沐浴，他阻止說：「我已經香水沐浴很久了！」談笑而逝，奇異香氣非常濃郁，充滿了房間，時年八十四歲。這是安士居士傳記所記載的史實，從安士居士一生的行持來看，我們不難發現，他是一位虔誠的佛教信仰者，並且以淨土法門作為最後的皈依。所以在《安士全書》的四部書中，《西歸直指》才寫出了作者最後的本意。因為《安士全書》前三部書是寫如何做好一個人，一般讀者還不會明白安士居士的本意，所以作者最後和盤托出，寫出《西歸直指》，指歸淨土。讀《安士全書》，真是一步一個臺階，到最後直登解脫的殿堂。印光大師在序言中說：「泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極？乃宗淨土經論，採其逗機語言，集為一書，名曰《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界，迥出輪迴，直登不退。謝妄業所感之苦，享吾心固有之樂。」淨土法門是佛教裏面流傳最廣、信眾最多的宗派，所謂「家家阿彌陀，戶戶觀世音」，即說明了佛教淨土法門在我國廣大人民群眾中的深遠影響。因專修往生阿彌陀佛極樂淨土，故名淨土宗。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生淨土，故又稱蓮宗。實際創立者為唐代善導，到印光為止，共有蓮宗十三祖。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩（zhu）宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。《西歸直指》將佛教淨土經典精要、淨土疑難問答、歷代往生記錄等彙編一處，有提綱挈領的作用。雖然淨土法門修行簡單，但是由於歷史悠久，修行者眾多，使它的思想體系變得博大精深起來。要瞭解它的具體內容，就必須先讀《西歸直指》。《西歸直指》將淨土宗的精華提供給了讀者，不管是研究者，還是信仰者，都能夠從這裏瞭解佛教淨土宗的奧義。《西歸直指》從「淨土綱要」開始，其內容包括了淨土三經，即《阿彌陀經》（小本阿彌陀經）、《無量壽經》（大本阿彌陀經）、《觀無量壽佛經》的基本內容，有阿彌陀佛得名和成佛的來歷，阿彌陀佛所發的四十八願，西方極樂世界的具體情形，修行淨土宗幾種常見的宗教儀式。讀者通過《西歸直指》，將對佛教當今修行最多的淨土宗有比較全面的瞭解。

拿自己做標準是很危險的事

有很多人的運很差，我告訴他，說你種多些善因，運便會轉好。可是，他們會說，自己是一個好人呀。

問題就出在這兒，就是沒讀經書，不識道德標準，用自己所想為標準。如果自己覺得好便去做，之後用你所做的去計算自己是否一個好人，這樣你一定覺得自己是好人呀。

我問他, 你殺生了沒有?沒有。偷竊了沒有?沒有。口業了沒有?沒有。他不像說謊,但我知道他其實每樣事都做了，為什麼他會說沒有呢?因為他不知道。他說的沒有殺生，只是指沒有殺人，但他卻有殺生吃肉;他說沒有偷竊，只是指沒有在商鋪偷竊，但他開公司時，常用不同的名義把公數拿為己用，這也是偷竊呀。這使他公司的股東對他無原無故的憎恨，他卻不明所以。他說沒有造口業，他是指自己沒有說謊，但他常在別人背後說人不是，又常去用法律告人，而且給別人碰一碰已經說你碰到我了！這種種也是惡業呀。

有一次，我親眼看到，他剛親口說自己是一個好人，不夠三秒，他掛在椅背的外套給碰一碰，掉在地上，他立刻用非常惡的眼光斜盯著人几次，別人不停跟他道歉，而且樣子十分可憐。

這好比自認是漂亮的人，自己覺得是不夠的，如果拿黃金比例出來比較一下，便知自己不是完美。

所以，拿自己做標準是很危險的，因為自己通常不夠標準。

淨空法師：今天大富大貴之人，都是過去生中修行不及格的人

淨空法師：今天大富大貴之人，都是過去生中修行不及格的人

1 我們今天世間大富大貴之人，都是過去生中修行不及格的人，修行的果報變成了現前的福報，他一享福就迷惑，就再也不肯修行了。

2 在我們講堂，諸位能看得到，來聽經、念佛的，有幾個是富貴人家？富貴人家他到道場來拜拜，來燒個香，喝杯茶，他就走了。富貴人家來佛門捐錢做功德，他以為“我出了好多錢，我就有好多功德”，其實這還是福德。

3 他不聽經、他不念佛，他錢太多了，認為自己有錢供養這些法師，法師們替他念經、法師替他拜佛，這個福都是他的——想得都很天真。這就是佛常講的“富貴學道難”。

4 諸位一定要記住，如果我們這一生修行沒有成就，來生就跟他們一樣，來生就是富貴人，就不學道了；換句話說，沒有辦法超越輪回。不能超越輪回，佛在經上常常給我們講，絕大多數的時間是在三惡道，尤其是在地獄道。　

願未來世大家都富足

如果大家想未來世過得好一些，富有一些，如意一些，請一定要種善因。多布施，多說利益大家的說話，不要嫖妓，不要殺生。

剛才看到這幅相，所以有感而發。

願未來世眾人都過得快樂，富足。

遊萬佛寺

昨天去了萬佛寺。

寺內有很多信眾和遊客，十分熱鬧。

此行的目的是去供香及代放生團的團友布施修寺經費。

雖然要走過長長的樓梯才到達佛寺，使我每次都很喘氣，但叠寺之後，隨之而來的，是靈氣迫人的感覺。

佛寺內外，甚至樓梯旁，都寫滿了充滿智慧的話語。當途人看見了一句一句的話語，都不禁一字一字的讀出來。就我看來，他們都在咀嚼其中的意思，和回顧人生的點滴。

佛教主張自救

佛教主張自己為自己的人生負全責。

如果想從困苦的人生中走出困局的話，只可靠自己種善因。別人絕對無能力替你改變因果。雖然別人可勸導你，但最終種因者是自己，自己才能自救。