怎樣致富

佈施什麼得什麼。佈施，簡單點來說，是給予，給予別人什麼，你就會得到同一個東西，還可能得到更多的，因為給予出去的東西往往經過時間及人士的加入，會衍生更多的果實。

這不單單是好的東西，如捐錢得更多的錢財，捐建房屋得舒適的高樓大廈居住，捐錢印經得智慧等，也包含壞的東西，如給別人添麻煩，便會自己也得到同樣的麻煩，你殺生，便會給別人宰殺，你破人錢財(偷竊，拾遺)，未來便會遇上給別人偷竊和遺失物品等事。

所以，當你認清事實的真相，明白世上一切隱藏表象背後的道理，你想要怎樣的人生，也容易得多。

反正你想要財富，你便得把財富捐出去，不要心痛心痛的佈施會令你的福報折損，也會讓結果變得艱辛得多。

佛教對輪迴的看法(5)

四．如何超越輪迴

我們對輪迴的真象與價值已經有了正確的認知，應該進一步去探討如何超越輪迴的問題。該知輪迴的真象只是方法、過程與手段，如何超越輪迴才是最終的目的與希望。有人以為佛教主張因果輪迴是迷信可笑，其實佛陀所說的三藏十二部無非是為袪除輪迴鐵鍊所設的妙方，因為佛教最終的目的在於超脫輪迴，佛教才是真正破除輪迴的智信宗教。如何才能超越輪迴？首先要明白輪迴的原因。凡夫所以有輪迴的現象，是由於業力的牽引。業力的善惡輕重不同，果報有種種的差異。《出曜經》上說：「伐樹不伐根，雖伐猶復生，伐愛不盡本，數數復生苦。猶如自造箭，還自傷其身，肉箭亦如是，愛箭傷眾生。」渴愛貪欲的箭矢，使我們在六道生死之中載浮載沈，幾番辛苦！如何以精進火焰，燒盡愛欲薪柴；以般若光明，照破黑業無明；持智慧利劍，斬斷輪迴鎖鍊，是我們寄望所在和努力方向。佛陀說：『這是我在人間後的受生。』透過佛陀所開導的八萬四千法門，人人都能夠所作已辦，不受後有，證悟解脫輪迴、無罣無礙的境界。勘破輪迴、超越輪迴，進而要不畏輪迴，住於輪迴之中而不為輪迴所染。譬如凡夫依業力而去輪迴，二乘急於解脫輪迴，而菩薩以大願力，發願再來輪迴轉生，譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生，慈航法師的乘願再來之自我期許。在淨土聖賢錄中載有許多的大德高僧祈求往生淨土，甚至暫住兜率淨土，再來人世幫助眾生。西藏喇嘛圓寂之後，必定再轉世人間，譬如達賴喇嘛、班禪喇嘛，他們的事蹟都歷歷可考。這些古聖前賢以菩薩的悲心大願，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」不做人間逃兵，甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，雖然再來娑婆惡世輪迴，但是卻沒有生死的痛苦。他們這種勇於投身輪迴，而不為輪迴所苦的悲行，才是真正超越輪迴的聖者。佛陀在他自己的本生譚裡，有時為天神，有時為畜生，有時為沙門，有時為王侯，輪迴不息，實踐六度萬行的菩薩道，忙碌於度化眾生、成就菩提的佛事。溈仰宗的祖師溈山靈祐禪將要圓寂的時候，弟子依依不捨地問他：『師父！以您的修持道行，涅槃之後將往生何處？』『老僧百年之後要到山下農家去出生，做一頭老牯牛。』『唉呀！師父您這麼有修行，怎麼會投胎做畜生呢？』弟子們詫異萬分地追問。『你們不相信啊？！可以在那頭水牯牛的左脅下找到「溈山靈祐僧」五個大字，那就是我。』弟子們聽了都悲傷不已，依照遺言舉行荼毗之後，果然在山下農莊發現一頭初出生的水牯牛，左邊腋下赫然發現師父的名字。弟子們看到師父轉世的水牯牛在烈日之下 犁田拉磨，趕快花錢把牠買回來養老，捨不得讓牠耕作，每天拿上好的青草餵食。說也奇怪，水牯牛卻寸草不進、滴水不喝。沒有辦法送回農家，水牯牛工作之後， 才快快樂樂地吃草。溈山靈祐禪師種「欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛」的慈悲，不是淺見劣根的弟子們所了解的，這種生死海中做道場，輪迴城裡樂自在的高行懷抱，才是真正徹悟輪迴、了脫輪迴的菩薩！今天對各位說明佛教對輪迴的看法，最主要是希望大家對未來的生命抱持信心與光明，相信生命是不會消滅的，死亡只是房子敗壞了，再搬一棟堅固豪華的房子；死亡如同衣服破舊了，再換一件嶄新美麗的衣服。在無始以來的生命流轉裡，我們每一個人應該把自己的莊嚴殿堂早一日修建完善，把自己的華麗法衣早一日縫製完美，祝福各位都能超越輪迴，解脫輪迴，在無盡的輪迴之中成就菩薩慧命！

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佛教對輪迴的看法(5)

四．如何超越輪迴

我們對輪迴的真象與價值已經有了正確的認知，應該進一步去探討如何超越輪迴的問題。該知輪迴的真象只是方法、過程與手段，如何超越輪迴才是最終的目的與希望。有人以為佛教主張因果輪迴是迷信可笑，其實佛陀所說的三藏十二部無非是為袪除輪迴鐵鍊所設的妙方，因為佛教最終的目的在於超脫輪迴，佛教才是真正破除輪迴的智信宗教。如何才能超越輪迴？首先要明白輪迴的原因。凡夫所以有輪迴的現象，是由於業力的牽引。業力的善惡輕重不同，果報有種種的差異。《出曜經》上說：「伐樹不伐根，雖伐猶復生，伐愛不盡本，數數復生苦。猶如自造箭，還自傷其身，肉箭亦如是，愛箭傷眾生。」渴愛貪欲的箭矢，使我們在六道生死之中載浮載沈，幾番辛苦！如何以精進火焰，燒盡愛欲薪柴；以般若光明，照破黑業無明；持智慧利劍，斬斷輪迴鎖鍊，是我們寄望所在和努力方向。佛陀說：『這是我在人間後的受生。』透過佛陀所開導的八萬四千法門，人人都能夠所作已辦，不受後有，證悟解脫輪迴、無罣無礙的境界。勘破輪迴、超越輪迴，進而要不畏輪迴，住於輪迴之中而不為輪迴所染。譬如凡夫依業力而去輪迴，二乘急於解脫輪迴，而菩薩以大願力，發願再來輪迴轉生，譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生，慈航法師的乘願再來之自我期許。在淨土聖賢錄中載有許多的大德高僧祈求往生淨土，甚至暫住兜率淨土，再來人世幫助眾生。西藏喇嘛圓寂之後，必定再轉世人間，譬如達賴喇嘛、班禪喇嘛，他們的事蹟都歷歷可考。這些古聖前賢以菩薩的悲心大願，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」不做人間逃兵，甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，雖然再來娑婆惡世輪迴，但是卻沒有生死的痛苦。他們這種勇於投身輪迴，而不為輪迴所苦的悲行，才是真正超越輪迴的聖者。佛陀在他自己的本生譚裡，有時為天神，有時為畜生，有時為沙門，有時為王侯，輪迴不息，實踐六度萬行的菩薩道，忙碌於度化眾生、成就菩提的佛事。溈仰宗的祖師溈山靈祐禪將要圓寂的時候，弟子依依不捨地問他：『師父！以您的修持道行，涅槃之後將往生何處？』『老僧百年之後要到山下農家去出生，做一頭老牯牛。』『唉呀！師父您這麼有修行，怎麼會投胎做畜生呢？』弟子們詫異萬分地追問。『你們不相信啊？！可以在那頭水牯牛的左脅下找到「溈山靈祐僧」五個大字，那就是我。』弟子們聽了都悲傷不已，依照遺言舉行荼毗之後，果然在山下農莊發現一頭初出生的水牯牛，左邊腋下赫然發現師父的名字。弟子們看到師父轉世的水牯牛在烈日之下 犁田拉磨，趕快花錢把牠買回來養老，捨不得讓牠耕作，每天拿上好的青草餵食。說也奇怪，水牯牛卻寸草不進、滴水不喝。沒有辦法送回農家，水牯牛工作之後， 才快快樂樂地吃草。溈山靈祐禪師種「欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛」的慈悲，不是淺見劣根的弟子們所了解的，這種生死海中做道場，輪迴城裡樂自在的高行懷抱，才是真正徹悟輪迴、了脫輪迴的菩薩！今天對各位說明佛教對輪迴的看法，最主要是希望大家對未來的生命抱持信心與光明，相信生命是不會消滅的，死亡只是房子敗壞了，再搬一棟堅固豪華的房子；死亡如同衣服破舊了，再換一件嶄新美麗的衣服。在無始以來的生命流轉裡，我們每一個人應該把自己的莊嚴殿堂早一日修建完善，把自己的華麗法衣早一日縫製完美，祝福各位都能超越輪迴，解脫輪迴，在無盡的輪迴之中成就菩薩慧命！

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佛教對輪迴的看法(5)

四．如何超越輪迴

我們對輪迴的真象與價值已經有了正確的認知，應該進一步去探討如何超越輪迴的問題。該知輪迴的真象只是方法、過程與手段，如何超越輪迴才是最終的目的與希望。有人以為佛教主張因果輪迴是迷信可笑，其實佛陀所說的三藏十二部無非是為袪除輪迴鐵鍊所設的妙方，因為佛教最終的目的在於超脫輪迴，佛教才是真正破除輪迴的智信宗教。如何才能超越輪迴？首先要明白輪迴的原因。凡夫所以有輪迴的現象，是由於業力的牽引。業力的善惡輕重不同，果報有種種的差異。《出曜經》上說：「伐樹不伐根，雖伐猶復生，伐愛不盡本，數數復生苦。猶如自造箭，還自傷其身，肉箭亦如是，愛箭傷眾生。」渴愛貪欲的箭矢，使我們在六道生死之中載浮載沈，幾番辛苦！如何以精進火焰，燒盡愛欲薪柴；以般若光明，照破黑業無明；持智慧利劍，斬斷輪迴鎖鍊，是我們寄望所在和努力方向。佛陀說：『這是我在人間後的受生。』透過佛陀所開導的八萬四千法門，人人都能夠所作已辦，不受後有，證悟解脫輪迴、無罣無礙的境界。勘破輪迴、超越輪迴，進而要不畏輪迴，住於輪迴之中而不為輪迴所染。譬如凡夫依業力而去輪迴，二乘急於解脫輪迴，而菩薩以大願力，發願再來輪迴轉生，譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生，慈航法師的乘願再來之自我期許。在淨土聖賢錄中載有許多的大德高僧祈求往生淨土，甚至暫住兜率淨土，再來人世幫助眾生。西藏喇嘛圓寂之後，必定再轉世人間，譬如達賴喇嘛、班禪喇嘛，他們的事蹟都歷歷可考。這些古聖前賢以菩薩的悲心大願，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」不做人間逃兵，甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，雖然再來娑婆惡世輪迴，但是卻沒有生死的痛苦。他們這種勇於投身輪迴，而不為輪迴所苦的悲行，才是真正超越輪迴的聖者。佛陀在他自己的本生譚裡，有時為天神，有時為畜生，有時為沙門，有時為王侯，輪迴不息，實踐六度萬行的菩薩道，忙碌於度化眾生、成就菩提的佛事。溈仰宗的祖師溈山靈祐禪將要圓寂的時候，弟子依依不捨地問他：『師父！以您的修持道行，涅槃之後將往生何處？』『老僧百年之後要到山下農家去出生，做一頭老牯牛。』『唉呀！師父您這麼有修行，怎麼會投胎做畜生呢？』弟子們詫異萬分地追問。『你們不相信啊？！可以在那頭水牯牛的左脅下找到「溈山靈祐僧」五個大字，那就是我。』弟子們聽了都悲傷不已，依照遺言舉行荼毗之後，果然在山下農莊發現一頭初出生的水牯牛，左邊腋下赫然發現師父的名字。弟子們看到師父轉世的水牯牛在烈日之下 犁田拉磨，趕快花錢把牠買回來養老，捨不得讓牠耕作，每天拿上好的青草餵食。說也奇怪，水牯牛卻寸草不進、滴水不喝。沒有辦法送回農家，水牯牛工作之後， 才快快樂樂地吃草。溈山靈祐禪師種「欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛」的慈悲，不是淺見劣根的弟子們所了解的，這種生死海中做道場，輪迴城裡樂自在的高行懷抱，才是真正徹悟輪迴、了脫輪迴的菩薩！今天對各位說明佛教對輪迴的看法，最主要是希望大家對未來的生命抱持信心與光明，相信生命是不會消滅的，死亡只是房子敗壞了，再搬一棟堅固豪華的房子；死亡如同衣服破舊了，再換一件嶄新美麗的衣服。在無始以來的生命流轉裡，我們每一個人應該把自己的莊嚴殿堂早一日修建完善，把自己的華麗法衣早一日縫製完美，祝福各位都能超越輪迴，解脫輪迴，在無盡的輪迴之中成就菩薩慧命！

佛教對輪迴的看法(5)

四．如何超越輪迴

我們對輪迴的真象與價值已經有了正確的認知，應該進一步去探討如何超越輪迴的問題。該知輪迴的真象只是方法、過程與手段，如何超越輪迴才是最終的目的與希望。有人以為佛教主張因果輪迴是迷信可笑，其實佛陀所說的三藏十二部無非是為袪除輪迴鐵鍊所設的妙方，因為佛教最終的目的在於超脫輪迴，佛教才是真正破除輪迴的智信宗教。如何才能超越輪迴？首先要明白輪迴的原因。凡夫所以有輪迴的現象，是由於業力的牽引。業力的善惡輕重不同，果報有種種的差異。《出曜經》上說：「伐樹不伐根，雖伐猶復生，伐愛不盡本，數數復生苦。猶如自造箭，還自傷其身，肉箭亦如是，愛箭傷眾生。」渴愛貪欲的箭矢，使我們在六道生死之中載浮載沈，幾番辛苦！如何以精進火焰，燒盡愛欲薪柴；以般若光明，照破黑業無明；持智慧利劍，斬斷輪迴鎖鍊，是我們寄望所在和努力方向。佛陀說：『這是我在人間後的受生。』透過佛陀所開導的八萬四千法門，人人都能夠所作已辦，不受後有，證悟解脫輪迴、無罣無礙的境界。勘破輪迴、超越輪迴，進而要不畏輪迴，住於輪迴之中而不為輪迴所染。譬如凡夫依業力而去輪迴，二乘急於解脫輪迴，而菩薩以大願力，發願再來輪迴轉生，譬如觀世音菩薩的倒駕慈航救度眾生，慈航法師的乘願再來之自我期許。在淨土聖賢錄中載有許多的大德高僧祈求往生淨土，甚至暫住兜率淨土，再來人世幫助眾生。西藏喇嘛圓寂之後，必定再轉世人間，譬如達賴喇嘛、班禪喇嘛，他們的事蹟都歷歷可考。這些古聖前賢以菩薩的悲心大願，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」不做人間逃兵，甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，雖然再來娑婆惡世輪迴，但是卻沒有生死的痛苦。他們這種勇於投身輪迴，而不為輪迴所苦的悲行，才是真正超越輪迴的聖者。佛陀在他自己的本生譚裡，有時為天神，有時為畜生，有時為沙門，有時為王侯，輪迴不息，實踐六度萬行的菩薩道，忙碌於度化眾生、成就菩提的佛事。溈仰宗的祖師溈山靈祐禪將要圓寂的時候，弟子依依不捨地問他：『師父！以您的修持道行，涅槃之後將往生何處？』『老僧百年之後要到山下農家去出生，做一頭老牯牛。』『唉呀！師父您這麼有修行，怎麼會投胎做畜生呢？』弟子們詫異萬分地追問。『你們不相信啊？！可以在那頭水牯牛的左脅下找到「溈山靈祐僧」五個大字，那就是我。』弟子們聽了都悲傷不已，依照遺言舉行荼毗之後，果然在山下農莊發現一頭初出生的水牯牛，左邊腋下赫然發現師父的名字。弟子們看到師父轉世的水牯牛在烈日之下 犁田拉磨，趕快花錢把牠買回來養老，捨不得讓牠耕作，每天拿上好的青草餵食。說也奇怪，水牯牛卻寸草不進、滴水不喝。沒有辦法送回農家，水牯牛工作之後， 才快快樂樂地吃草。溈山靈祐禪師種「欲為諸佛龍象，先做眾生馬牛」的慈悲，不是淺見劣根的弟子們所了解的，這種生死海中做道場，輪迴城裡樂自在的高行懷抱，才是真正徹悟輪迴、了脫輪迴的菩薩！今天對各位說明佛教對輪迴的看法，最主要是希望大家對未來的生命抱持信心與光明，相信生命是不會消滅的，死亡只是房子敗壞了，再搬一棟堅固豪華的房子；死亡如同衣服破舊了，再換一件嶄新美麗的衣服。在無始以來的生命流轉裡，我們每一個人應該把自己的莊嚴殿堂早一日修建完善，把自己的華麗法衣早一日縫製完美，祝福各位都能超越輪迴，解脫輪迴，在無盡的輪迴之中成就菩薩慧命！

佛教對輪迴的看法(2)

一．輪迴思想的價值

我們相信輪迴的現象，接受輪迴的思想，輪迴對我們的人生究竟有什麼價值？對生命有什麼意義呢？當我們確信有輪迴受生的狀況，人生就有了延續，而不僅是短暫的百年歲月；有了輪迴，生命充滿無窮無盡的生機。人生在輪迴裡，這一期生命結束了，下一期生命又開始，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生，綿延不斷，希望無限。好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地添加上去，雖然木材各不相同，但是火焰不停地延續下去，就能薪盡火傳。又好比點燃油燈，一盞油盡燈枯，再點上一盞，就能燈燈相續，為人間照破黑暗。我們的身體在六道輪迴裡，張三李四，天上人間，形軀雖然有種種差異，但是生命之火卻燃燒不熄，智慧之燈卻永不止滅。輪迴使我們的生命與宇宙大化一樣，亙古今而常存，歷萬劫而彌新。汽車大王福特先生認為輪迴為人生意義之所在，有了輪迴，前人的經驗與智慧、歷史的文化遺產，可以傳遞給後代子孫。假如我們不能將一生的經驗轉接到未來的話，工作只是徒勞無益的；如果文化寶藏不能留傳給後代子孫的話，歷史的生命有限的。有人說法律之前人人平等，但是法網恢恢，有時難免疏而有漏，佛教以為唯有在因果輪迴之前，才能達到人人自由平等的境界。不管達官貴族、平民百姓都不能免於生死輪迴，杜牧詩說：「公道世間唯白髮，貴人頭上不輕饒。」時間歲月是世間最公平的判官，生老病死是一視同仁的裁決者。而因果輪迴並不是由閻王小鬼所操縱，也不是上帝造物者所能支配，而是由各個有情顛倒妄作的不同，招感各種的異熟報識（業識），根據有情自作的業識，而產生千差萬別的苦樂果報。因此佛經上說：「假使百千劫，所作業不壞，因緣際遇時果報還自受。」五趣六道的輪迴，不管賢愚智劣、貧富貴賤，都是自己過去所作，今生所感。因此天才如六歲神童王乃慶，數學天分之高，大學教授、社會專家也難望項背。他的過人天分並不是今生所成，而是過去生中累積所成，一般人稱之為夙慧，其實就是一種輪迴。輪迴使我們從神權的控制之中超脫出來，主宰輪迴的是我們自身的業力，上帝天神既無法賜福給我們，也不能降禍給我們，一切的禍福都是我們自作自受。因此從輪迴的觀點來看，有情眾生是個完全自由平等的個體，幸福快樂的人生，靠我們自己的雙手去創造；不幸悲慘的命運，也是我們自己所造成。造物者不能為我們一手遮天，掩蔽一切的罪孽；天神也無法剝奪我們既有的功德幸福，在因果輪迴之前，沒有投機僥倖可言，我們自己才是自己的造物者。人生要像車 輪的轉動一樣，永遠向前，生生不已，才能保持永恆鮮明的生命。罪業就像車輪的迴旋，假以時日的懺悔改過，終有去除的一天，輪迴，給眾生帶來無限的希望，寒 冬雖長，春暖花開的日子總會到來。輪迴不是口舌逞強，相信與否的問題，我們縱然頑固不信仰輪迴，但是放眼宇宙的現象，自然界、人世間、物理界，甚至你我， 都在輪迴的圈圈裡流轉，如何理性地去認識輪迴，跳出輪迴，超越三界，轉生死輪迴為諸佛菩薩的菩提法輪，才是智慧之舉。

轉載：佛教對輪迴的看法(1)

各位法師、各位護法信徒：在今天的佛學講座，我要和各位談的是非常重要，但是很難見信的輪迴問題。講到輪迴，有人也許會嗤之以鼻， 認為二十世紀科技進步的時代，談什麼落伍迂腐的因果輪迴問題。也有人認為輪迴是宗教信仰的範疇，是死亡之後、靈魂取向的事情，和現實生活距離遙遠，「不知 生，焉知死？」無需付與太大的關懷。坦白說今天在這個國家的會堂談輪迴的問題，並不是很恰當的地方，如果大家今天是在戰場上，面對著人生莊嚴、慘烈的死亡 事實，對於死後何去何從的問題，也許就更能以一顆虔敬的心，去探討嚴肅而重大的生死輪迴的真象。有時候我們也會聽到一些青年，不屑地回答說不相信 輪迴。不相信輪迴的現象，並不表示自己的層次高超，反而顯出自己的思慮膚淺。否定輪迴的存在，不是和別人為難，而是局限了自己的生命。沒有輪迴，就沒有過 去，更沒有未來；沒有未來的人生，生命是何其的短暫無奈，前途是多麼的渺茫無寄！當人生遭遇重大困難的時候，有人往往會充滿期望地鼓勵自己說：『不要緊！ 十年後再看我。』甚至犯人受刑時，也會拍拍胸脯豪邁地說：『二十年後還是好漢一條。』有了輪迴，人生還有迴轉的餘地；有了輪迴，未來的心願終有償盡的一 天；有了輪迴，生命才有下一班車可搭乘。世間一切的現象都離開不了輪迴循環的道理，宇宙物理的運轉是輪迴，善惡六道的受生是輪迴，人生生死的變異 也是輪迴。宇宙物理的自然變化，譬如春夏秋冬四季的更遞，過去、現在、未來三世的流轉，晝夜六時的交替，是一種時間的輪迴。東西南北方位的轉換，這裡、那 裡、他方、此處的不同，是空間的輪迴。綜合觀之，我們日常生活中的種種，何嘗不是輪迴現象的詮釋？譬如風起雲湧，凝聚成雨，雨水被太陽蒸發成雲，雲再轉變 成雨，如此週而復始，是輪迴現象。開車使用汽油，汽油產生熱能，熱能變成二氧化碳，二氧化碳以另一種形態散佈於空氣之中，日久又形成一種燃料供給使用，這 也可說是一種輪迴。又如我們食用菜蔬，經過消化作用，排泄廢物成糞便，糞便再拿來灌溉菜蔬，是一種輪迴。燈光亮了又熄滅，熄滅之後又點亮，也可視為輪迴的現象。宇宙的物理變化是輪迴．人生的生死變異更是輪迴。根據科學家研究，我們身體的分子，沒有一個是七年前的細胞，換句話說，每七年一次的新陳代謝，使我們完全脫胎換骨，變成另一個人。佛法認為整個生物界，從細胞結構，甚至更低級的生命單位或高級動物的人類，各種感受、認識等活動，都時時刻刻在運動流行、生滅變化。有關這種肉體上的生老病死，心靈上的生住異滅，循環流轉、新陳代謝，宛如車輪迴轉的現象，就叫做輪迴。甚至忽為人子、忽為人父的人倫關係，經濟金錢的調用，喜怒哀樂的感情變化，都是輪迴的現象。而佛教真正要闡明的是善惡六道的輪迴，依佛法的意思，人生時時刻刻都在輪迴之中，不過有急性、慢性的差別，慢性的變化叫做生滅，或者變異，而急性的變化就叫做輪迴。眾生由於思想造作的力量──業力，形成了因果相續、無始無終的生命之流，而現起了天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現象，佛教稱之為生生死死的六道輪迴。省菴大師在勸發菩提心文中說：「我與眾生從曠劫以來，常在生死未得解脫，人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。」而此六道輪迴的至深道理，有情愚昧卻不能相信，無怪乎古人要慨歎：「非經不能陳此事，非佛不能道此言。」輪迴並不是一個信仰體系與理論，輪迴更不是用來逃避人生冷酷無情的最後裁判──死亡的心理安慰。輪迴是一門解釋我們前世與來生的精確科學。我們要明瞭輪迴，相信人世有輪迴，並不是佛教要我們如此去相信，當我們對輪迴有正確的認識，才能對過去與未來做一番的回顧與前瞻。下面我分成四點來向各位說明佛教對輪迴的看法：待續……

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