緊急呼籲B正型血人士前來捐血
鑑於近日醫院對B正型血持續處於高需求，令B正型的血貯存量遞減；香港紅十字會輸血服務中心現呼籲屬B正型血市民，踴躍前來捐血，以確保各醫院可維持充足的血液供應。
有關各捐血站的地址及開放時間，歡迎致電2710 1234 或瀏覽中心網頁http://www.ha.org.hk/rcbts。
請攜手穩定香港的血液供應及拯救生命! 請繼續支持我們的工作!
2011年12月24日 星期六
施衣濟貧人，世世好衣褖
各同修可把不穿的衣物捐贈到救世軍二手家品店，較新淨的救世軍會把它出售然後作社會福利用途；其他衣物會轉贈予有需要人士。
捐贈方法：於開店時間直接把衣物拿給工作人員便可以。
旺角家品店
家品店地址： 九龍旺角上海街433號興華中心地下一號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
觀塘家品店
九龍觀塘花園大廈喜鵲樓地下233及237號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
新界沙田乙明村明耀樓地下70-72號
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2636-6113)
南昌家品店
南昌西鐵站3-4號鋪
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十一時三十分 至 晚上八時正
星期日 下午二時正 至 晚上 七時正
(電話:2387-4933)
[返回頁頂]
捐贈方法：於開店時間直接把衣物拿給工作人員便可以。
旺角家品店
家品店地址： 九龍旺角上海街433號興華中心地下一號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
觀塘家品店
九龍觀塘花園大廈喜鵲樓地下233及237號舖
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
新界沙田乙明村明耀樓地下70-72號
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十時三十分 至 晚上七時正
星期日 下午二時正 至 晚上七時正
(電話:2636-6113)
南昌家品店
南昌西鐵站3-4號鋪
營業時間:
星期一 至 星期六 上午十一時三十分 至 晚上八時正
星期日 下午二時正 至 晚上 七時正
(電話:2387-4933)
[返回頁頂]
2011年12月23日 星期五
關於供佛的种种問題
1、問題：請來的佛像一定要經法師開光嗎？
妙祥法師：
有了佛像，就有佛在。凡夫是不能夠給佛開光的。
2、問題：開光有什麼意義嗎？
妙祥法師：
開光的意義是，高僧大德們，通過自己的修持，來感染學人。給予他們信心、鼓勵和加持。
3、問題：不開光供佛，有過嗎？
妙祥法師：
此供佛，功德無量。因為，見佛就禮拜，是虔誠心的體現。更加深入、更加廣泛的禮佛、拜佛，供養佛。故此供佛，功德無量。
4、問題：已經皈依的佛弟子可以在某些場合去拜別的教的像嗎？如孔子、神像、基督教的像等？
妙祥法師：
不能拜。皈依之後，再拜外道，認為他們和佛是一樣的，是不如法行為。很容易失去了皈依戒體。我們對一切眾生都要恭敬，都是未來之佛。但我們的老師只是佛陀。
5、問題：在懺悔的儀式中，總要禮敬很多的佛，菩薩，不像平時念佛號，只禮敬一位佛，有什麼原因嗎，求開示，謝謝。
妙祥法師：
因為我們心念不誠，如果心念誠，禮一佛就是禮千佛。
6、問題：原先為了引導父親向佛，請了一張淨空法師的《中華民族萬姓先祖記念堂落成典禮》光盤，因為我父母還未完全從**功中走出來，從練習FLG後自己家裡供的神位都不怎麼管了。
父親之前一直在負責我們整個地區本姓的族譜的編輯，可能對此有興趣，我想以此為機引他歸於正信。誰知他看了光盤，倒覺得供神的重要了。於是又在弟弟家安了供奉天地君親師的神位，有三尊菩薩像卻放在茶幾上。請問師傅幾個問題：
（1） 如何加供三尊菩薩像？
（2）能在客廳供佛像嗎？
（3） 如何讓父母擺脫對練功的依賴？因為練**功的確讓我多病的母親身體好了許多。我如何才能讓她輕易放棄？
妙祥法師：
先供佛，慢慢來吧；只要干淨、清淨就可以；對佛教要有深刻、正確的認識。**功的現像是佛教不興旺的關系。
7、問題：根據《華嚴經》的《普賢行願品》中說學佛要行十種行願： 禮敬諸佛 稱贊如來 廣修供養 懺悔業障。那麼可以不照字面意思理解為用善念善行學佛禮敬諸佛，用善念善行學佛稱贊如來，用善行善念去廣修供養。
用善行善念學佛，對以往所做不如法的觸犯戒律的行為後悔誓不再犯，所修功德反向眾生，這樣來懺悔業障，這樣也行嗎？是不是和純粹的燒香拜佛念經用世間之物品一樣啊？請問師傅用善行善念學佛回向眾生這樣消業和在佛前光用世俗供品語言稱贊供養能起同樣效果嗎？
妙祥法師：
這樣做很好，是正確的。佛法是止惡不止善。種種供養、善行都是必要的。
8、問題：居士請回佛菩薩聖像可以自行開光嗎？
妙祥法師：
佛菩薩像是不用開光的，只要我們如法的按照佛的要求去做，是真正的供養，也是真正的開光。
9、問題：為何我一戴關於佛教的飾物念珠佛像咒文護身符就有被囚禁監督的感覺？無法佩帶請教師傅何原因啊！
妙祥法師：
佛法是止惡，不止善的。
10、問題：請問師父，捻佛珠到佛頭那兒要求返回來捻麼？我很疑惑，請師兄幫忙轉問。阿彌陀佛！
妙祥法師：
為了捻念珠方便，可能是這樣吧。
11、問題：請問佛菩薩像會被附體嗎？我看了一篇文章，面說，有很多佛菩薩像都被一些妖魔魍魎給附上了 這些靈體吃人類給佛菩薩的供品受人膜拜，請問真的有這種事嗎？ 如果是真的，那豈不是很多人天天都在拜鬼，給鬼上供品？
妙祥法師：
不管是誰，我們都要以佛的戒律為標准，來對待。
12、問題：為什麼拜佛會哭？妙祥法師，前幾天我跟同學一起去廟裡，看見一個千手千眼觀音菩薩像，我就開始拜，一邊拜一邊在心裡默念“南無大悲觀世音菩薩” 不知道為什麼，頭一底下去，我就淚如泉湧，很想很想哭，但是我心裡並沒有什麼悲傷的感覺，反而是覺得好親切，好像找到了歸宿一樣。當時旁邊有人，我覺得就那樣哭好丟臉，可是真的忍不住，沒辦法控制。
妙祥法師：
流浪的人回到母親的身邊，是一種清淨表現。
13、問題：骨灰放到寺院對逝者有什麼好處？
妙祥法師：
沒有什麼好處，寺院是給僧人修行用的。
14、問題：我買過很多香，裝香的紙盒子上面都印有菩薩像，用完了我不敢丟掉，這樣越積越多，不知怎麼辦才好，請問妙祥法師，盒子可以丟或燒掉嗎？謝謝開示。
妙祥法師：
剪下來，保存好。
15、問題：祭拜祖先時可否用齋菜？可否當場誦經回向？
妙祥法師：
可以，應該這樣做
16、問題：在祖廟，如：黃帝廟、炎帝廟、二在媽祖廟，三玉帝廟、閻王廟、土地廟。居士能進嗎？ 如果可以進如何行禮？合掌？上香？鞠躬？磕頭？
妙祥法師：
最好回避，那裡不是皈依處。
17、問題：請問，我看文章說供養、造佛菩薩半身像不好，有罪過。。那麼大德的半身像呢？我打印了一些宣化上人的相， 一些都是半身的，還有我每天禮拜的上人像也是半身的，這樣要不要緊？
妙祥法師：
造佛、菩薩像，應該全身為如法。禮拜照的半身法相和禮拜全身像，功德是一樣的。
18、問題：我家已經供奉了觀音菩薩（已開光的佛像），請問還可以在同一個佛龕裡再供地藏菩薩畫像（未開光）嗎？謝謝師父！
妙祥法師：
供佛、菩薩像不用開光，只要心誠就靈。可以同一個佛龕供地藏菩薩像
19、問題：1. 古人說用字紙包東西是折福的. 而我們現在的時代報紙，書刊， 雜志很多. 像我們一般都會用報紙墊飯桌， 小孩子上學用的參考書特別多， 幾年下來累積了幾百本， 又沒什麼用處了. 請問應如何處理呢？ 城市裡不能在戶外隨便點火焚燒東西， 而且燒出來灰怎麼處理呢？ 我們很想惜福， 可是不知道怎麼做才是如理如法的。
妙祥法師：
（1）應珍惜保管好做資料。
（2）可以結緣農村貧困學生。
（3）只能燒對人有害的書報，應做垃圾處理。
（4）如果一張紙有好有壞，好的留下來，壞的剪下來燒掉以免害人。
20、我記得宣化上人好像說過佛教是不求簽，最近看見有些師兄抽觀音菩薩靈簽，請問法師這個是佛教的還是民間衍生出的？
妙祥法師：
抽簽不是佛教，不應做。
21、問題四：家有”太上老君“守護靈。請問一切法不出佛法，“太上老君”是否是菩薩果位？（看宣化上人開示為“迦葉尊者”的化身，如是否？）
妙祥法師：
佛教弟子不應供奉“太上老君”的，如果認為與供佛菩薩一樣，與三寶一樣，三皈依戒體就會失去了。一定要小心！
22、問題：我受居住條件的限制，想在自己臥室的牆壁上懸掛觀世音菩薩畫像，以便常常禮拜、供養。我以前聽說在臥室裡擺放佛像是不恭敬的行為，所以我每次禮佛菩薩時，就把佛像從櫃子裡請出來，懸掛在牆上，燃香、禮拜、念《普門品》《大悲咒》等。過後，再把佛菩薩像收藏到櫃子裡。我現在想把佛像長期掛在臥室牆上，不知這樣是否如法？請師父慈悲開示。
妙祥法師：
條件限制，可以掛。但應注意不可腳衝像、換衣等等。像邊可掛簾。
23、我家的觀音菩薩像是請一個道士來家開光的，他往裡面還裝了一些茶葉，米，銀色小珠子一類的東西。我那時什麼也不懂。只覺得他的收費很貴，但店老板說他開光的像很靈，就請了他。開光時，他給菩薩供的是茶，我就覺得奇怪。一問才知道他是道士。現在，我已經歸依了，想起這事總覺得不安。不知道現在要怎麼辦才能彌補？阿彌陀佛！
妙祥法師：
供佛、菩薩像不用開光，只要心誠就靈。開光要錢的不靈。把裝的東西，放高山山洞裡，無人地方，不要亂放，像繼續供。多念佛咒、佛號、禮佛即可。
24、問題：（1）.我所在單位的樓梯轉角處，由公司老總（新加坡人）供了一個牌位，上寫“五方五土龍神、唐番地主財神”兩行字。單位經理常去燒香、供水果，有些職工也去上香。我也曾去燒香、供清水，還從家中帶香，放在供桌上給他人使用。我這麼做並不是皈依龍神、財神，只是出於恭敬心，略做布施供養。不知這樣是否如法？
（2） .現在許多生意人都在店堂裡供奉財神，以期招財進寶，皈依三寶的弟子，能否這樣做，請師父慈悲開示。
妙祥法師：
應供佛菩薩，以免供外道而失去三皈依戒體。修布施法為正確。
25、問題：我能不能為基督教徒的母親做超度？
妙祥法師：
超度是不分別的，極樂世界是所有眾生的家。各類眾生，各個教派。都需要回家的，這是真理。
26、問題：今日做完晚課發現中間的那根香滅拉，香滅的原因好像是香灰沒有及時掉落導致（香的質量是很好的）就又重新上拉一根（在原位置）請問這樣如法嗎？在有這樣的情況該如何做？另..香滅會不會表示有不好的事情？
妙祥法師：
可以再立一根，是如法的，不要看香譜。
27、問題：我家有個彌勒佛像我一直放在櫃子裡，不知到該不該請到供桌上。原因有三 1.太小拉彌勒佛只有十機釐米高和觀世音菩薩的像差距太大 2這個.彌勒佛像外面還有個玻璃罩（不能打開） 3.佛像是 黑顏色的不知到如法不如法。
妙祥法師：
應於清淨處供養，大小……（記錄人員按：因為傳真文件，字跡不清楚）
28、問題：由於居住條件有限，因而將佛菩薩的像供奉在我媽媽房間裡，請問是否如法？
妙祥法師：
要清淨、至誠、尊敬供養才如法。
29、問題：一尊瓷制的彌勒菩薩（未開光）和開光的印有藥師佛、文殊菩薩、觀音菩薩的木制的屏風（豎立的藝術品、開光過，上海龍華寺請的），還有一尊財神（未開光）供奉在一起，請教師父是否如法？
妙祥法師：
財神不能供。
30、問題：請問大悲水是不是就是把一杯水放在觀音菩薩像前，然後念誦大悲咒，這杯水就成了大悲水？我想給我母親喝大悲水，因為她得了癌症，所有治療方法都沒用，我真地不知道該怎麼救她啊。我母親是佛教徒，而且在我還沒有上學前她就帶著我拜佛。
妙祥法師：
大悲水，是大悲心所化。多放生。
31、問題：我哥家的佛像沒有合適的地方供，請問可以先收起來嗎？
妙祥法師：
建議早晚請出禮拜，其他時間收好，放到高處。
32、問題：在做功德或法事時，有一些祈禱文，如祈禱佛菩薩加持使國泰民安，眾生離苦得樂；還有經咒中本身就有的祈禱佛菩薩之內容，讀誦算不算求人？（准確說是求佛菩薩了）
妙祥法師：
不為自己求是正確的，在做功德時，回向是必要的。以免產生我、法二執。而達到無我目的。
33、問題：請問法師:
（1）.應邀請在寺裡吃飯，算否占四方僧物呢？我們在家人如何做，更合適呢？
（2）.供養佛菩薩後的飯菜，是否可以供在家及出家人繼續食用呢？
（3）.供養金翅鳥後剩余的飯菜，是否可以食用呢？
妙祥法師：
應補償，或者在寺院干些活。或帶些食物供養佛菩薩是可以的。
34、頂禮上妙下祥師父！我每天做早、晚課時，在觀世音菩薩畫像前，一般都點燃檀香、杯子盛裝淨水，有時也擺放鮮花、食物等，來供養觀世音菩薩及佛法僧三寶。昨天忽然想起師傅曾說過，佛是過午不食的。那麼中午以後直至晚上，燃香、供淨水、鮮花、食物等，是否不對呀？不如法？
妙祥法師：
晚上可以供佛，應時時供佛。中午以後不供食物，因為佛戒是日中一食。特殊列外。比如打楞嚴七，半夜也要供佛。但不是給自己用。
35、我會畫佛像，造佛像。如我以此為生是否會有過失。我現在，在做這方面的工作，也在為流通處或佛具店定制銷售。
妙祥法師：
佛像就是我們的父母，流通佛像是對的。但不可銷售，以金錢來買賣佛像。久了會使心變壞。
36、問題：怎樣對待以佛菩薩來命名的商品？頂禮妙祥法師！
有的商品，以佛菩薩來命名：茶葉“鐵觀音”，齋菜：“羅漢齋”、”佛跳牆“等，還有其他的地名等，流傳程度很廣，令人無所適叢，該跟著念嗎？應如何對待？
妙祥法師：
不正確的，應該回避。
37、問題（1）、家中供奉的佛像日久會有塵土，何時（日期）可洗？用什麼方法來清洗？問題（2）、末學在北京，求受八關戒齋一日或幾日，可通過電話哀請妙祥師授戒嗎？問題（3）、曾為逝去的父親抄寫《金剛經》，祭掃過後如何處理？
妙祥法師：
（1）、隨時都可以洗，以淨水及供佛的巾布。擦洗前要以最虔誠的心頂禮佛，擦時念偈：我今（*）浴諸如來，淨智莊嚴功德聚、五濁眾生受離垢、同證如來淨法身。擦洗後再頂禮。
（2）、懺悔不當處。
（3）、應該面授。
（4）、流通供養。
38、問題：師父，因我生病，找大仙看，結果叫我供仙堂。因我那時沒有學佛，不懂，現在請師父看，我應該怎麼處理？求師父慈悲開示。
妙祥法師：
過去，因為我們不學佛，我們找不到我們自己很好的大夫，而且不能正信。
有些民間的信仰，比如所謂的大仙，就趁虛而入。
他（他們）用不正確的方法，引導我們，這是一個錯誤的概念。
有時候，醫生找錯了，會導致我們的病，這個病沒有治好，又添了新的一種病。
本來我們身體就很弱，而且又添了精神上的傷害。
心靈的傷害，有時候比身體有病還重。
所以說，剛才這個居士問了，這種情況應該怎麼辦？應該把他送走。所謂的送走，就是不再供養。
處理的方法，因為現在我們的覺悟程度還有一定限度，（所以說方法}可以這麼處理：可以念三皈依，念大悲咒，念往生咒，念心經，各三遍。
所謂仙位的牌子或匾子，可以裝在一個塑料袋裡，放到一個山坡裡的樹洞或石洞裡就可以了。
這樣的話我們就放心，這樣避免了我們有燒毀，有恐懼心，等等的事情。
通過這麼處理以後，效果還都不錯。
但是，首先要認識到這種供養方法，不是佛教的方法。
所以說，我們不管身體怎麼有病，我們一定要采取正念，正信，這才是真正的良藥。
因為，只有良藥才能治病，錯誤的藥會導致中毒的。就算有一點小小的效果，但解決不了根本的問題。
佛法裡的藥不光解除我們身體的病苦，同樣解除我們整個苦的根本，能把苦的根本能清除去。
所以說，（它）不是世間這種做法所能比擬的。
39、問題：家中供佛、菩薩像，民間有人說，家中不好供銅像，此種說法對嗎？
妙祥法師：
這是沒有道理的。
不管是銅像、木像、紙像、石像，只要是能供佛、菩薩像，都是對的。
40、問題：師父好，弟子以前請人治病，不知此人是大仙，到我家後，把我供的三聖佛、地藏佛裡裝的心經拿走，後來裝上了棉花和線，請問我該怎麼辦才如法？
妙祥法師：
這個呢，就是佛像啊，裝芯這個問題，密宗也有，裝藏等等，他裝藏裝了很多的珍寶啊、檀香木啊等等這些東西，散發出一種香氣，莊嚴佛像，這是[確實]有這麼說頭。
但是咱們寺院是這樣的，也不搞裝藏活動，倒不是說將來不裝檀香木，要裝了檀香木呢，可以使佛像放出香氣來，這是很好的事情。
但是有時候把心經裝裡了，又裝上棉花裝上線等等的開光活動，咱不搞。
為什麼不搞，因為並不是說不好，因為開光啊，有些大德舉行了開光的儀式，能教育我們的人，能對佛生起歡喜心，是這樣，大德的加持是起到一定的作用。
但是話說回來，我們凡夫是不能給佛開光的，佛只能給我們開光，我們信佛，就信個虔誠。
它哪怕是個土塊，我們也當成佛來供養。
信佛，目的是我們把佛看成無處不是佛，通過敬佛我們敬一切眾生。
所以說我們通過供養佛，我們知道，凡所有相，皆是虛妄。
通過供佛，我們知道我們真正的有父母，有家，我們雖然離一切相，但是我們有實相。
不像外道，住入空裡，我們是有實相的，所以說我們用虔誠心來進行這些事情。
所以說，越不開光，反而更真誠。
這個像開光了這個像靈，那不開光的你就會說不靈，你（不）說不靈本身就謗佛法了，說這個像沒裝，沒開光，這個像不靈，你就失去了和佛教你開悟的利益或回家的利益，這就產生了分別心，我們不應該這樣。
開光的目的是讓大伙認識佛法，無處不是佛。
所以說大仙呢也利用了這種方式，他們是，目的是要錢。
所以說咱寺院一個避免這個麻煩，另外呢，也讓大伙警惕，不能隨順做一種拿著佛像去掙錢的這個，這種做法，出賣佛法不對。
所以說咱們不搞開光，所以說不開光的佛像更靈，更真實，所以說以後呢就不要找這個。
另外呢裝上棉花和線，這都是外道做法，你把它清除就完事了，不用它，你裝什麼也不用你，連我也不用裝，用裝什麼，佛本來就是空亡了，空而不空。
見到一張紙，它就是真實的，我們就虔誠地拜，就可以了。
41、問題：家供佛像，換一下位置，還要做什麼儀式嗎？
妙祥法師：
你想，你父母奶奶在那住得挺好，你將你父母請到另外一個位置上，你是不是得跟父母說一聲？你得把那兒打掃干淨啊，鋪上軟臥座叫父母高興換個位置，比原先還要好，是不是？叫父母歡喜，你就像供養父母一樣，那樣真誠。
就是換一下位置，但換的位置一定比原先要好，不能越換越壞。
說你把從大屋換到小屋，小屋換到外地，外地換個那個平台，平台不知道下一步換到哪兒去了，那就不合適了。
所以說我們住下，佛要住上，這是原則，不能把佛給換沒了。
42、問題：我請教一個問題，就是說咱們一般居士領著人上誰家念三五期，就是亡者念像，念一、三、五期， 在這個期間中午吃飯的時候可不可交大供？
妙祥法師：
好，第一個是能不能交大供，這個交大供是好事，我們吃飯必須供養佛、法、僧，供養佛、法、僧，我們應該是交供的。這個是比較如法，比較好。
如果我們吃飯，如果我們不供養佛、法、僧，為畜生，我們就忘本了，所以作為我們佛弟子，首先得供養佛、法、僧的，這是正確的。
43、問題：阿彌陀佛，請師父示教，上面有居士問了，在這齋堂吃的供果，咱們居士有時候在法會或其他有時候到寺院，或者到念佛堂，有的供果比較多，師父給大家分一分，通過客堂，並不是在這裡，私自的通過誰要啊什麼的，如果說通過客堂，都拿到客堂都已經，就是供果撤完了都拿到客堂，客堂的師父統一給居士拿，作為我們居士來這是十方供養，我們覺得合適的做法，就是往功德箱，有的雖然有功德箱的放點兒錢，因為這是十方供養，我們覺得這樣做合適。
但是我請教師父，就是說，師父通過客堂，師父給的我們供果是否合理，他意思給我們就是讓我們拿出去寺院，往家拿，我請教師父，我們怎麼做比較合適？阿彌陀佛。
妙祥法師：
好。這個呢就是有兩種存在，一種就是水果要壞了，常住呢做過羯摩，要舍掉，必須由僧人做羯摩，不是哪個人說了算的事，如果沒有做羯摩，這個食物是不允許離開的，所以說我們常住有困難，不吃水果就壞了，要舍給大家，所以說大家，如果確實做過羯摩舍的，大家可以拿走；如果沒有舍，是不允許的。
但作為我們居士，應該考慮到常住是他有一定難度，所以說應該變成另外一種物質再供養寺院，最好不是供養錢，而他舍給你的水果，怕壞，那你有機會你給帶點兒鹹菜，就完事了。
44、問題：尊敬的法師，在家居士每天禮佛、念佛，供水、供水果，又聽人說，在家居士每天必須供齋飯，不供齋飯是否如法？
妙祥法師：
在家居士每天禮佛、念佛，供水、供水果，這是很正確的，這是我們應盡的職責，必須供齋飯，這個齋飯指的是午前的齋飯，我們必須要供的，因為我們不光吃水果，吃飯首先要供養三寶，不供養三寶是有罪過的，所以說我們必須應該是供，這是如法的，這是很了不起，在供養三寶的時候，我們就真正地體會到什麼叫三皈依。
45、問：第三個，師父說我們在家做供啊，這水果啊、水啊、飯食啊，做供，那麼菜用不用供？是不是每頓都得供？就這三個問題。
妙祥法師：
好，我從後面往前講啊，那個就是說，我們不光要供飯、供水果，按道理來講，我們每口食物都應該先供養佛的，每個水都要供養三寶的。
這是不是供一杯水，這杯水啊，或是這碗飯，或是這碟菜，這是供佛的，剩下是供養我的，不是這個意思。
而是所有的飯菜都要供養佛，所有的水都要供養佛，我們通過這個儀式來聯想到我們所有的東西已經都是供養了，並不是供養一碟或供養那個，應該全面的供養，這是正確的。
（居士：供養是不是這個樣，供養是不是都做到這心想啊，還是做，都得做送到佛堂去吧？）
這個就是說必須用我們的虔誠心送到佛堂上去，而且恭敬，這比較好，如果有時間我們出外，又沒有佛堂，怎麼辦？我們就在我們眼前進行觀想供佛。
（居士：用不用誦念那個供養啊？）
那當然，如果我們沒有那種，做不到的特別的虔誠心，而且我們應該念供養文的，供養文能提起我們虔誠心。
46、問：阿彌陀佛，就是那個一天早晨忙，或者是成天出差，我就沒有時間上香，我就初一、十五我吃素上香，行不行？
妙祥法師：
這個問題啊是這樣，我們每天都能吃飯，我們上香時間也應該是有的。
（居士：那我在外地工作）
在外地工作別人替你上香，初一、十五，這都可以，我們可以個小香爐 ，也可以帶在身邊也可以。
（居士：反正我從小孤獨無家的現在，從小就經常到廟上，這才信佛的，對佛印像特別好，這樣的 ）
我講啊，這個上香是什麼道理，香為信使，爐香乍熱，法界蒙熏，我們的虔誠心一到位，我們就和佛相應了，而且還有一種作用，它是檀香，它能提起我們正知見。味道，世間的味道，比如我們聞到米飯的香味，我們會想起米飯；我們聞到了花粉的香味，我們想到了花粉和花，和一些不正確的概念，如果我們聞到檀香，我們馬上就產生了一種清淨的定力，它能促使我們有正念，所以香按道理來講應該常上，如果確實在外面有困難，我們可以弄個小香爐，可以點，實在有困難，你可以帶點檀香木在身邊，也可以提醒，提醒我們的正念，或是做一種儀式，上三顆香，皈依佛、皈依法、皈依僧，我們和佛就近了，因為上香是一種教育，這是很好的，應該常上的。
http://www.suyuan.org/fbyd/miaoxiangfs/mxfsjd/200609/51.html
2011年12月22日 星期四
一心不亂念佛是爲大善
信愿念佛即是多善根福德因缘
大安法师
“不可以少善根福德因缘得生彼国。”怎么理解这句话？对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，不能说没有道理。但是在净土的特别法门，这种理解是不到位的。
净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说，是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行，就是他发愿以后，无量劫积功累德，菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘，是阿弥陀佛对我们的赐予。我们只要信愿持名，就是多善根福德。是这样理解的。
所以省庵大师也说，什么叫多福德？多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做某种事业，赶紧去积累福德，你念佛号就是多福，而且是福中之福啊！为什么？因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来，把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，就胜过你布施百年。你自己去布施，所得到的一点福德，远不如念一声阿弥陀佛名号来得多。这是圆顿的佛法，很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛，胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善，你信愿持名就是多善根。
一般讲，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，这怎么跟净土法门来圆融？蕅益大师有个很好的判言：深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心，有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿望，这就是无上菩提啊！厌离娑婆就含摄着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”；欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐，往生净土的目的是什么？是为了成佛。成佛是为什么？成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说：“执持名号、愿见弥陀，就是多善根，就是大善根，就是最胜善根，就是不可思议善根。”历代祖师都是这么赞叹的。
那么持名念佛也是福中之福。为什么说念佛是福中之福呢？因为阿弥陀佛名号是万德洪名，你只要一念这个名号，那弥陀名号的万德就促起来了，这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进等等福德。所以你不用去求福，这个福已经来了，已经具足了。再就是我们用念佛的心力，自然就能摄住自己的心，那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福，这个福就容易聚集，这就是福中之福，就叫多福德。所以善根为因，福德为缘，这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
（摘自大安法师《劝发菩提心文》讲记）
佛说：“一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘！”
佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经
曹魏朝三藏菩提流支奉 诏译
……又舍利弗，阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
一、《阿弥陀经》要旨（三段文两重因果）
（一）不可以少善根福德因缘，得生彼国。——先简非因
（二）闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……七日，一心不乱。——提出正因。
（三）其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。——佛圣来迎之果（因）
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。——正念往生之果（果）
1.得生彼国 —— 目的
2.愿生 —— 净宗大根大本，净宗宗旨（「宗旨四句偈」）
3.愿生 —— 人生目的。人生何去何从 —— 愿生
4.愿生 —— 是智慧的结晶。不知往生，不知生死大事，是愚者，可怜愍者。
5.弘扬净土 —— 大慈悲、大智慧。
6.《大悲经》说：「若能辗转相劝行念佛者，此等悉名『行大悲人』。」
7.修持净土，专称佛名 —— 大善根、大福德。若非宿昔福兼慧，于此正法不能闻。
8.印光大师言：「成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛。此等功德，何可思议！」
9.劝人念佛合生净土（《念佛感应录》（一），二一二页）
10.《佛说阿弥陀经》中 —— 佛三次劝愿。三劝即常劝、无量劝。
11.正因 —— 纯正、正确、主要、必定。
12.先简非因。非因者何？有多少？没讲，很多。
若将正因提出，即知除此是正因，余皆非正因。
13.经中明言「多善福在念佛」，此外不言，不言三学六度是多善福。
14.梵文《阿弥陀经》说：「众生不因此世所作善行，得生彼国。」
15.《大悲经》说：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」
16.《大阿弥陀经》说：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」
17.《大经》说：「威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。」
18.《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
19.善导大师言：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」
20.善导大师言：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」
21.昙鸾大师《往生论注》言：「凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」
22.《西方要诀》言：「诸佛愿行成此果名，但能念佛号具包众德，故成大善不废往生。」
23.《弥陀经要解》言：「佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界众生自力所能信解也。」
24.《大经》说：「如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。」
25.莲池大师言：「欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。故知：执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。」
26.彻悟大师言：「一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。」
27.法然上人言：「唯思『本愿不虚，称念必生』之外，心无所系也。」
28.心不颠倒 ——《法然上人全集》三九五、四三○、六八○页。
二、经文、祖释、批注
（一） 经文
不可以少善根福德因缘，得生彼国。
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。
（二） 祖释
善导大师《法事赞》释此经文言：
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专；
七日七夜心无间，长时起行倍皆然，
临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲；
坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，
法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。
（三） 批注
1. 不可以少善根福德因缘，得生彼国。
多以为发菩提心、广行六度、修诸万行、积善累德，谓之“多善根多福德”；而不知“只要『执持名号』，即是多善根多福德。”
2. 执持名号、一心不乱。
多以圣道法门之观点，曲解净土特别法门「一心不乱」之真义，以为念佛功深，证入三昧，或者伏断惑业，不生烦恼，谓之一心不乱。而不知「执持名号」即是「心信弥陀救度，口称弥陀名号」；而「一心」即是「不二心」，不二即是「专」；「不乱」即是「不杂乱」，不杂亦是「专」；是故善导和尚解释「执持名号、一心不乱」谓之「念弥陀专复专」。故，不论何人，但能尽其形寿（若一日若七日之意，亦是乃至十念、乃至一念之意），专念弥陀名号、愿生极乐世界者，即是乘佛愿力，已得往生，甚为易解易行，毫无别义玄义也。
3. 是人终时，心不颠倒。
多以为命终之时，必须自己保持正念，心不颠倒，方能感得弥陀现前，接引往生。而不知「因佛现前而住正念，非住正念而佛现前」，所谓「慈悲加佑，令心不乱」也。盖「平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒。」此两重因果，经文分明，祖释显然，若静心思维，则其义自现。
三、佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经
曹魏朝三藏菩提流支奉 诏译
……又舍利弗，阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。……
（此经中【专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘】21字，亦见于六朝襄阳石经《佛说阿弥陀经》，足以证明是佛金口亲说，非后人注解。删经文者当堕地狱）
四、《佛说阿弥陀经》与《称赞净土佛摄受经》两译对照
《佛说阿弥陀经 》（鸠摩罗什译）· 《称赞净土佛摄受经》 （玄奘大师 译）
————————————————————————————————————
舍利弗 · 又舍利子
若有善男子．善女人 · 若有净信．诸善男子．或善女人
闻说阿弥陀佛 · 得闻如是．无量寿佛．无量无边．不可思议．功德名号．极乐世界．功德庄严
执持名号 · 闻已思惟
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日· 若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七
一心不乱 · 系念不乱
其人 · 是善男子．或善女人
临命终时 · 临命终时
阿弥陀佛．与诸圣众 · 无量寿佛．与其无量．声闻弟子．菩萨众俱
现在其前 · 前后围绕．来住其前
是人终时．心不颠倒 · 慈悲加佑．令心不乱．即舍命已
即得往生．阿弥陀佛极乐国土 · 随佛众会．生无量寿．极乐世界．清净佛土
意译法（依梵文采佛理意义翻译的方法）
特点：(1)不省略原梵文经文；
(2)顺中国人好略习性；
(3)文法修饰，合中文文法
直译法（依梵文采逐句直接翻译的方法）
特点：(1)不省略原梵文经文；
(2)不顺中国人好略习性；
(3)文法不修饰，合梵文文法
五、经文「不可以少善根福德因缘，得生彼国」的其它译文
1. 梵文汉译（玄奘）－－非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界。
2. 梵文英译（穆勒）－－众生不因此世所做善行，得生彼国。
3. 梵文日译（中村元）－－不得仅以微小善行，往生无量寿如来佛国。
4. 藏文日译（寺本婉雅）－－不得以少量善根，往生彼世尊无量寿如来国。
六、祖师诠释
（一） 法然上人《阿弥陀经释》言：
1. 「小善」者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭，今依善导，即以杂善名为小善，专念佛名名为大善。
2. 「若有善男子善女人」者，是乃指念佛行者也。此文虽曰，善男善女，意兼恶人，是故善导（观念法门）释此文云：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。」
3. 「执持名号」者：此正修念佛也。
4. 「若一日乃至七日」者：修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导（观念法门）释此文云：「上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」以此案之，今此经意，非但明于善人一日七日往生，亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。
5. 「一心不乱」者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。
（二） 法然上人《逆修说法》言：
行者命欲终时，疾苦逼身，必起境界、自体、当生三种爱心。尔时，阿弥陀如来放大光明，现行者前；行者既见未曾有事，专心归敬，更无他念。
又，佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安静。是故《称赞净土经》说：「慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，即得往生，住不退转。」《阿弥陀经》说：「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」「令心不乱」与「心不颠倒」，此即「令住正念」之义也。
明知：「非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念」也。凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。
然今时行者，多不辨其旨，于寻常行懒惰不营，至临终时俄祈正念，是僻见也。行者能得此旨，于寻常行业，不起怯弱心，此是行业至要。
（三） 法然上人《覆秀实书》言：
真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。不知此理之人，皆以为临终正念念佛时，佛即来迎；此既不信佛愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：「慈悲加佑，令心不乱。」平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。
然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎？临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备；应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。
（四） 道镜大师、善道大师《念佛镜》言：
问曰：准《阿弥陀经》中，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」未知何者是少善根，何者是多善根？
答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善总是少善根，唯有念佛一门，是多善根多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人，十念成就，即生净土，一声念佛，定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德，故知念佛一法即是多善根。
又自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成；念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。」故知念佛一法即是多善根、多福德。
（五） 元照大师《阿弥陀经义疏》言：
如来欲明持名功德，先贬余善为少善根：所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生，即知称名是多善根、多福德也。
昔作此解，人尚迟疑，近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信，彼云：「善男子善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」
（六） 元照大师《阿弥陀经义疏》又言：
问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？
答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，十方三世，皆有异名。况我弥陀，以名接物！是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。
（七） 莲池大师《阿弥陀经疏钞》言：
极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
持名乃善中之善，福中之福。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
越三只于一念，齐诸圣于片言。
（八） 藕益大师《阿弥陀经要解》言：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。
（九） 观彻大师《阿弥陀经合赞》言：
「是人终时心不颠倒」，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。因前称佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间。《赞》曰：「临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲，坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。」
（十） 藕益大师《阿弥陀经要解》言：
问：临终佛现，宁保非魔？
答：修心人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。
（十一）元照大师《观经疏》言：
问曰：或有人云：「临终见佛菩萨，放光持台，天乐异香，来迎往生，并是魔事。」此说如何？
答曰：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔；有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔（谓天魔也）；有依《止观论》修习三昧，或发动时魅。此等并是修禅定人，约其自力先有魔种，被定击发故现此事。傥能明识，各用对治，即能除遣。若作圣解，皆被魔障（上明此方入道，则发魔事）。
今约所修念佛三昧，乃凭佛力，如近帝王，无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他力彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶！若不为护持者，则慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力复何在耶？若不能鉴察被魔为障者，天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力复何在耶？
《经》（观经）云：「阿弥陀佛，相好光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」若谓念佛，临终被魔障者，光明遍照摄取众生力复何在耶？
况念佛人，临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔境乎！今为决破邪疑，当生正信。
（十二）黄念祖：信愿持名之功德不可思议
承询“不可以少善根福德因缘得生彼国”，何以临终一念亦得往生？此问切要。盖信愿持名之功德，超情离见，不可思议。正如蕅益大师所示：“唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！”盖直指称名即是多善根多福德。蕅师所示，正与古经相符。六朝襄阳石经于“一心不乱”下，尚有二十一字，文为“专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”。古灵芝、大估诸师皆尊石经。幽溪大师更谓今经讹脱，读经者应补入此二十一字。若补入此二十一字，则《阿弥陀经》与《大经》之十念必生，《观经》之五逆十恶临终十念往生，《宝王论》之临终一念得生，均一味无殊矣。
称名妙法，以佛果德作我因心，故我因心顿显果德。蕅益大师谓持名“全摄佛功德成自功德”，故一念亦得往生。夏师云：“念佛即是自心现。”古云：“一声佛号一声心。”盖信愿称名时，即是当人妙明真心显现之时，故其功德微妙难思。莲池大师谓《观经》临终十念得生，因念者顿契理一心故，故必得往生也。至于近世念佛者多，而往生者罕睹，皆以信愿有缺故。蕅益大师曰：“若信愿坚固，临终十念一念，亦得往生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”修净业者，不可不知也。
净土十劝
劝君一，长时念佛须真实，归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。
劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。
劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。
劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。
劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路？
劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱？
劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。
劝君八，教修念佛牟尼法，应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。
劝君九，念佛真心为上首，临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。
劝君十，念佛常须戒乘急，思量业海苦轮深，生死无常悔难及。
业力相牵入娑婆，几人醒悟出网罗。
净心始可登觉岸，开口只宜念弥陀。
佛号万千犹恨少，俗缘半句已嫌多。
念佛做事两无碍，智慧光中自在活。
《望江南·净土词》（十二首）
白云法师 撰
西方好 随念即超群 一点灵光随落日 万端尘事付浮云 人世自纷纷
凝望处 决定去栖神 金地经行光里步 玉楼宴坐定中身 方好任天真
西方好 琼树耸高空 弥覆七重珠宝网 庄严百亿妙华宫 宫里众天童
金地上 栏循绕重重 华雨飘飘香散漫 乐音寥亮鼓清风 闻者乐无穷
西方好 七宝甃成池 四色好花敷菡萏 八功德水泛清漪 除渴又除饥
池岸上 楼殿势飞翚 碧玉雕栏填玛瑙 黄金危栋闲玻璃 随处发光辉
西方好 群鸟发音声 华下和鸣歌六度 光中哀雅赞三乘 闻者悟无生
三恶道 犹自不知名 皆是佛慈亲变化 欲宣法语警迷情 心地顿圆明
西方好 清旦供尤佳 缥缈仙云随宝仗 轻盈衣祴贮天花 十万去非赊
诸佛土 随念遍河沙 莲掌抚摩亲授记 潮音清妙响频伽 时至即还家
西方好 我佛大慈悲 但具三心圆十念 即登九品越三祇 神力不思议
临报尽 接引定无疑 普愿众生同系念 金台天乐共迎时 弹指到莲池
娑婆苦 长劫受轮回 不断苦因离火宅 只随业报入胞胎 辜负这灵台
朝又暮 寒暑急相催 一个幻身能几日 百般机巧衮尘埃 何得出头来
娑婆苦 身世一浮萍 蚊蚋睫中争小利 锅牛角上窃虚名 一点气难平
人我盛 日夜长无明 地狱争头成队入 西方无个肯修行 空死复空生
娑婆苦 情念骤如风 六贼村中无暂息 四蛇箧内更相攻 谁是主人翁
无慧力 爱网转关笼 一向四楞但担地 不思两脚无梢空 前路更忽忽
娑婆苦 生老病无常 九窍腥臊流秽污 一包脓血贮皮囊 争弱又争强
随妄想 耽欲更荒唐 念佛看经云著相 破斋毁戒却无妨 只恐有阎王
娑婆苦 终日走尘寰 不觉年光随逝水 那堪白发换朱颜 六趣任循环
今与古 谁肯死前闲 危脆利名才入手 虚华财色便追攀 荣辱片时间
娑婆苦 光景急如流 宠辱悲欢何日了 是非人我几时休 生死路悠悠
三界里 水面一浮沤 纵使英雄功盖世 只留白骨掩荒邱 何似早回头
净土修行 http://www.ygjtxx.com/
高僧大德 http://www.xynf.com/12.htm
印祖专辑 http://www.lzgh.org/ygds/
印光大师 http://www.jingtu.org/ygds
印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/
印祖全集 http://a.bonze.cn/wlsjwz/yzwc/index.htm
印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm
印祖专题 http://www.nmamtf.cn/list.php?fid=13
著作下载 http://www.dizang.org/down/xz/p01.htm
东林寺 http://www.donglin.org
大悲寺 http://www.jietuozhilu.net
弘化社 http://www.honghuashe.com
弘愿寺 http://www.hongyuansi.org
指归净土 http://www.nmwlgrl.cn
净土经典 http://a.bonze.cn
净土专页 http://www.jingtu.org
净土导航 http://www.jt8421.com
净土资料 http://www.pureland.info
净土文本 http://www.txt7.com.cn/jingtu/
净土典籍 http://www.zhibeifw.com/jingtu.htm
净土文集 http://www.dizang.org/bk/jt/index.htm
净土著作 http://www.fofaseng.cn/article_15.htm
净土修学 http://www.fowg.cn/fjzy/List/List_159.html
净土专集 http://www.baus-ebs.org/sutra/jan%2Dread/004/
净修丛林 http://www.jxcl.org/
信愿念佛 http://www.xynf.com
觉海慈航 http://www.amtfamtf.net/
教育在线 http://www.nmamtf.cn
蜀中净土 http://www.szjt.org/
回家 http://www.huijia.com
呼唤 http://www.huhuan.net
净土教育 http://www.amtb.cn
佛陀教育 http://www.buddedu.com
因果教育 http://www.amtfweb.org
大安法师
“不可以少善根福德因缘得生彼国。”怎么理解这句话？对这句话一般人会理解为：往生西方极乐世界一定要多善根多福德，才能往生。他这样理解的时候，马上就会把重心放在自己这一面，我如何有多善根多福德。这种理解，用通途教理的理解，不能说没有道理。但是在净土的特别法门，这种理解是不到位的。
净土一法是以佛的果地觉作我们众生的因地心，因心果觉的互动、交摄。所以这样的多善根是什么？多善根是阿弥陀佛给我们的。蕅益大师说，是阿弥陀佛的大愿作众生多善根之因。是阿弥陀佛的大行，就是他发愿以后，无量劫积功累德，菩萨六度万行的大行作众生多福德之缘。所以这样的因和缘，是阿弥陀佛对我们的赐予。我们只要信愿持名，就是多善根福德。是这样理解的。
所以省庵大师也说，什么叫多福德？多福德就是执持名号。不是我们赶紧去做某种事业，赶紧去积累福德，你念佛号就是多福，而且是福中之福啊！为什么？因为这个名号当中具足着阿弥陀佛已经成就的无量的福德宝藏。你只要念佛开显出来，把阿弥陀佛的福德转为我们自己的福德，你就是多福德。所以你只要暂时地念一下阿弥陀佛圣号，就胜过你布施百年。你自己去布施，所得到的一点福德，远不如念一声阿弥陀佛名号来得多。这是圆顿的佛法，很难相信的。所以一个人能在家里老实念佛，胜过他天天去做其它的事情。念佛是第一善，你信愿持名就是多善根。
一般讲，菩提正道就是善根，菩提心是善根，善中之王，这怎么跟净土法门来圆融？蕅益大师有个很好的判言：深信切愿即无上菩提。能对净土有深切的信心，有恳切的厌离娑婆、欣求极乐的愿望，这就是无上菩提啊！厌离娑婆就含摄着“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断”；欣求极乐就包含着“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们欣求极乐，往生净土的目的是什么？是为了成佛。成佛是为什么？成佛是为了度众生。所以一发起信愿持名、往生净土、成佛度众生的心，这一念心就超过修行多少劫的功德。所以莲池大师也说：“执持名号、愿见弥陀，就是多善根，就是大善根，就是最胜善根，就是不可思议善根。”历代祖师都是这么赞叹的。
那么持名念佛也是福中之福。为什么说念佛是福中之福呢？因为阿弥陀佛名号是万德洪名，你只要一念这个名号，那弥陀名号的万德就促起来了，这万德里面包含着布施、持戒、忍辱、精进等等福德。所以你不用去求福，这个福已经来了，已经具足了。再就是我们用念佛的心力，自然就能摄住自己的心，那就可以诸恶不作、众善奉行。那以这样持念佛号的心力来修福，这个福就容易聚集，这就是福中之福，就叫多福德。所以善根为因，福德为缘，这种因缘都是来自阿弥陀佛。我们净土宗祖师对这个见地都是一致的。
（摘自大安法师《劝发菩提心文》讲记）
佛说：“一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘！”
佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经
曹魏朝三藏菩提流支奉 诏译
……又舍利弗，阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
一、《阿弥陀经》要旨（三段文两重因果）
（一）不可以少善根福德因缘，得生彼国。——先简非因
（二）闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……七日，一心不乱。——提出正因。
（三）其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。——佛圣来迎之果（因）
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。——正念往生之果（果）
1.得生彼国 —— 目的
2.愿生 —— 净宗大根大本，净宗宗旨（「宗旨四句偈」）
3.愿生 —— 人生目的。人生何去何从 —— 愿生
4.愿生 —— 是智慧的结晶。不知往生，不知生死大事，是愚者，可怜愍者。
5.弘扬净土 —— 大慈悲、大智慧。
6.《大悲经》说：「若能辗转相劝行念佛者，此等悉名『行大悲人』。」
7.修持净土，专称佛名 —— 大善根、大福德。若非宿昔福兼慧，于此正法不能闻。
8.印光大师言：「成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛。此等功德，何可思议！」
9.劝人念佛合生净土（《念佛感应录》（一），二一二页）
10.《佛说阿弥陀经》中 —— 佛三次劝愿。三劝即常劝、无量劝。
11.正因 —— 纯正、正确、主要、必定。
12.先简非因。非因者何？有多少？没讲，很多。
若将正因提出，即知除此是正因，余皆非正因。
13.经中明言「多善福在念佛」，此外不言，不言三学六度是多善福。
14.梵文《阿弥陀经》说：「众生不因此世所作善行，得生彼国。」
15.《大悲经》说：「一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。」
16.《大阿弥陀经》说：「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」
17.《大经》说：「威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。」
18.《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」
19.善导大师言：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」
20.善导大师言：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」
21.昙鸾大师《往生论注》言：「凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」
22.《西方要诀》言：「诸佛愿行成此果名，但能念佛号具包众德，故成大善不废往生。」
23.《弥陀经要解》言：「佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛方能究竟，非九界众生自力所能信解也。」
24.《大经》说：「如来智慧海，深广无涯底；二乘非所测，唯佛独明了。」
25.莲池大师言：「欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。故知：执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。」
26.彻悟大师言：「一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根。」
27.法然上人言：「唯思『本愿不虚，称念必生』之外，心无所系也。」
28.心不颠倒 ——《法然上人全集》三九五、四三○、六八○页。
二、经文、祖释、批注
（一） 经文
不可以少善根福德因缘，得生彼国。
闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。
（二） 祖释
善导大师《法事赞》释此经文言：
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专；
七日七夜心无间，长时起行倍皆然，
临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲；
坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，
法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。
（三） 批注
1. 不可以少善根福德因缘，得生彼国。
多以为发菩提心、广行六度、修诸万行、积善累德，谓之“多善根多福德”；而不知“只要『执持名号』，即是多善根多福德。”
2. 执持名号、一心不乱。
多以圣道法门之观点，曲解净土特别法门「一心不乱」之真义，以为念佛功深，证入三昧，或者伏断惑业，不生烦恼，谓之一心不乱。而不知「执持名号」即是「心信弥陀救度，口称弥陀名号」；而「一心」即是「不二心」，不二即是「专」；「不乱」即是「不杂乱」，不杂亦是「专」；是故善导和尚解释「执持名号、一心不乱」谓之「念弥陀专复专」。故，不论何人，但能尽其形寿（若一日若七日之意，亦是乃至十念、乃至一念之意），专念弥陀名号、愿生极乐世界者，即是乘佛愿力，已得往生，甚为易解易行，毫无别义玄义也。
3. 是人终时，心不颠倒。
多以为命终之时，必须自己保持正念，心不颠倒，方能感得弥陀现前，接引往生。而不知「因佛现前而住正念，非住正念而佛现前」，所谓「慈悲加佑，令心不乱」也。盖「平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒。」此两重因果，经文分明，祖释显然，若静心思维，则其义自现。
三、佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经
曹魏朝三藏菩提流支奉 诏译
……又舍利弗，阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？阿弥陀佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗，若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱，获得富贵。或得果免宿业所追病患之苦。或转短命得寿延长。或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。……
（此经中【专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘】21字，亦见于六朝襄阳石经《佛说阿弥陀经》，足以证明是佛金口亲说，非后人注解。删经文者当堕地狱）
四、《佛说阿弥陀经》与《称赞净土佛摄受经》两译对照
《佛说阿弥陀经 》（鸠摩罗什译）· 《称赞净土佛摄受经》 （玄奘大师 译）
————————————————————————————————————
舍利弗 · 又舍利子
若有善男子．善女人 · 若有净信．诸善男子．或善女人
闻说阿弥陀佛 · 得闻如是．无量寿佛．无量无边．不可思议．功德名号．极乐世界．功德庄严
执持名号 · 闻已思惟
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日· 若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七
一心不乱 · 系念不乱
其人 · 是善男子．或善女人
临命终时 · 临命终时
阿弥陀佛．与诸圣众 · 无量寿佛．与其无量．声闻弟子．菩萨众俱
现在其前 · 前后围绕．来住其前
是人终时．心不颠倒 · 慈悲加佑．令心不乱．即舍命已
即得往生．阿弥陀佛极乐国土 · 随佛众会．生无量寿．极乐世界．清净佛土
意译法（依梵文采佛理意义翻译的方法）
特点：(1)不省略原梵文经文；
(2)顺中国人好略习性；
(3)文法修饰，合中文文法
直译法（依梵文采逐句直接翻译的方法）
特点：(1)不省略原梵文经文；
(2)不顺中国人好略习性；
(3)文法不修饰，合梵文文法
五、经文「不可以少善根福德因缘，得生彼国」的其它译文
1. 梵文汉译（玄奘）－－非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界。
2. 梵文英译（穆勒）－－众生不因此世所做善行，得生彼国。
3. 梵文日译（中村元）－－不得仅以微小善行，往生无量寿如来佛国。
4. 藏文日译（寺本婉雅）－－不得以少量善根，往生彼世尊无量寿如来国。
六、祖师诠释
（一） 法然上人《阿弥陀经释》言：
1. 「小善」者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭，今依善导，即以杂善名为小善，专念佛名名为大善。
2. 「若有善男子善女人」者，是乃指念佛行者也。此文虽曰，善男善女，意兼恶人，是故善导（观念法门）释此文云：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。」
3. 「执持名号」者：此正修念佛也。
4. 「若一日乃至七日」者：修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导（观念法门）释此文云：「上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」以此案之，今此经意，非但明于善人一日七日往生，亦兼明于十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。
5. 「一心不乱」者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。
（二） 法然上人《逆修说法》言：
行者命欲终时，疾苦逼身，必起境界、自体、当生三种爱心。尔时，阿弥陀如来放大光明，现行者前；行者既见未曾有事，专心归敬，更无他念。
又，佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安静。是故《称赞净土经》说：「慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，即得往生，住不退转。」《阿弥陀经》说：「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」「令心不乱」与「心不颠倒」，此即「令住正念」之义也。
明知：「非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念」也。凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。
然今时行者，多不辨其旨，于寻常行懒惰不营，至临终时俄祈正念，是僻见也。行者能得此旨，于寻常行业，不起怯弱心，此是行业至要。
（三） 法然上人《覆秀实书》言：
真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。不知此理之人，皆以为临终正念念佛时，佛即来迎；此既不信佛愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：「慈悲加佑，令心不乱。」平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。
然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心于日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎？临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备；应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。
（四） 道镜大师、善道大师《念佛镜》言：
问曰：准《阿弥陀经》中，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」未知何者是少善根，何者是多善根？
答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善总是少善根，唯有念佛一门，是多善根多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人，十念成就，即生净土，一声念佛，定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德，故知念佛一法即是多善根。
又自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成；念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。」故知念佛一法即是多善根、多福德。
（五） 元照大师《阿弥陀经义疏》言：
如来欲明持名功德，先贬余善为少善根：所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生，即知称名是多善根、多福德也。
昔作此解，人尚迟疑，近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信，彼云：「善男子善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」
（六） 元照大师《阿弥陀经义疏》又言：
问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？
答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，十方三世，皆有异名。况我弥陀，以名接物！是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。
（七） 莲池大师《阿弥陀经疏钞》言：
极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
持名乃善中之善，福中之福。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
越三只于一念，齐诸圣于片言。
（八） 藕益大师《阿弥陀经要解》言：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。
（九） 观彻大师《阿弥陀经合赞》言：
「是人终时心不颠倒」，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。因前称佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间。《赞》曰：「临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲，坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。」
（十） 藕益大师《阿弥陀经要解》言：
问：临终佛现，宁保非魔？
答：修心人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。
（十一）元照大师《观经疏》言：
问曰：或有人云：「临终见佛菩萨，放光持台，天乐异香，来迎往生，并是魔事。」此说如何？
答曰：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔；有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔（谓天魔也）；有依《止观论》修习三昧，或发动时魅。此等并是修禅定人，约其自力先有魔种，被定击发故现此事。傥能明识，各用对治，即能除遣。若作圣解，皆被魔障（上明此方入道，则发魔事）。
今约所修念佛三昧，乃凭佛力，如近帝王，无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他力彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶！若不为护持者，则慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力复何在耶？若不能鉴察被魔为障者，天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力复何在耶？
《经》（观经）云：「阿弥陀佛，相好光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」若谓念佛，临终被魔障者，光明遍照摄取众生力复何在耶？
况念佛人，临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔境乎！今为决破邪疑，当生正信。
（十二）黄念祖：信愿持名之功德不可思议
承询“不可以少善根福德因缘得生彼国”，何以临终一念亦得往生？此问切要。盖信愿持名之功德，超情离见，不可思议。正如蕅益大师所示：“唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！”盖直指称名即是多善根多福德。蕅师所示，正与古经相符。六朝襄阳石经于“一心不乱”下，尚有二十一字，文为“专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”。古灵芝、大估诸师皆尊石经。幽溪大师更谓今经讹脱，读经者应补入此二十一字。若补入此二十一字，则《阿弥陀经》与《大经》之十念必生，《观经》之五逆十恶临终十念往生，《宝王论》之临终一念得生，均一味无殊矣。
称名妙法，以佛果德作我因心，故我因心顿显果德。蕅益大师谓持名“全摄佛功德成自功德”，故一念亦得往生。夏师云：“念佛即是自心现。”古云：“一声佛号一声心。”盖信愿称名时，即是当人妙明真心显现之时，故其功德微妙难思。莲池大师谓《观经》临终十念得生，因念者顿契理一心故，故必得往生也。至于近世念佛者多，而往生者罕睹，皆以信愿有缺故。蕅益大师曰：“若信愿坚固，临终十念一念，亦得往生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。”修净业者，不可不知也。
净土十劝
劝君一，长时念佛须真实，归依佛语莫生疑，制护心猿无放逸。
劝君二，唯思念佛无余事，澄心决定愿西方，临终自见如来至。
劝君三，念佛先须断爱贪，临终心净见如来，似月清光照碧潭。
劝君四，莫令念佛心移忘，临终极乐宝华迎，观音势至俱来至。
劝君五，莫辞念佛多辛苦，思惟长劫生死轮，更向何人求出路？
劝君六，念佛时中恒相续，假使不念顺凡情，何日得离生死狱？
劝君七，念佛莫令三业失，专专敬礼愿西方，去见弥陀无上日。
劝君八，教修念佛牟尼法，应须遵奉本师言，命尽得往弥陀刹。
劝君九，念佛真心为上首，临终化佛共来迎，七宝莲华随愿诱。
劝君十，念佛常须戒乘急，思量业海苦轮深，生死无常悔难及。
业力相牵入娑婆，几人醒悟出网罗。
净心始可登觉岸，开口只宜念弥陀。
佛号万千犹恨少，俗缘半句已嫌多。
念佛做事两无碍，智慧光中自在活。
《望江南·净土词》（十二首）
白云法师 撰
西方好 随念即超群 一点灵光随落日 万端尘事付浮云 人世自纷纷
凝望处 决定去栖神 金地经行光里步 玉楼宴坐定中身 方好任天真
西方好 琼树耸高空 弥覆七重珠宝网 庄严百亿妙华宫 宫里众天童
金地上 栏循绕重重 华雨飘飘香散漫 乐音寥亮鼓清风 闻者乐无穷
西方好 七宝甃成池 四色好花敷菡萏 八功德水泛清漪 除渴又除饥
池岸上 楼殿势飞翚 碧玉雕栏填玛瑙 黄金危栋闲玻璃 随处发光辉
西方好 群鸟发音声 华下和鸣歌六度 光中哀雅赞三乘 闻者悟无生
三恶道 犹自不知名 皆是佛慈亲变化 欲宣法语警迷情 心地顿圆明
西方好 清旦供尤佳 缥缈仙云随宝仗 轻盈衣祴贮天花 十万去非赊
诸佛土 随念遍河沙 莲掌抚摩亲授记 潮音清妙响频伽 时至即还家
西方好 我佛大慈悲 但具三心圆十念 即登九品越三祇 神力不思议
临报尽 接引定无疑 普愿众生同系念 金台天乐共迎时 弹指到莲池
娑婆苦 长劫受轮回 不断苦因离火宅 只随业报入胞胎 辜负这灵台
朝又暮 寒暑急相催 一个幻身能几日 百般机巧衮尘埃 何得出头来
娑婆苦 身世一浮萍 蚊蚋睫中争小利 锅牛角上窃虚名 一点气难平
人我盛 日夜长无明 地狱争头成队入 西方无个肯修行 空死复空生
娑婆苦 情念骤如风 六贼村中无暂息 四蛇箧内更相攻 谁是主人翁
无慧力 爱网转关笼 一向四楞但担地 不思两脚无梢空 前路更忽忽
娑婆苦 生老病无常 九窍腥臊流秽污 一包脓血贮皮囊 争弱又争强
随妄想 耽欲更荒唐 念佛看经云著相 破斋毁戒却无妨 只恐有阎王
娑婆苦 终日走尘寰 不觉年光随逝水 那堪白发换朱颜 六趣任循环
今与古 谁肯死前闲 危脆利名才入手 虚华财色便追攀 荣辱片时间
娑婆苦 光景急如流 宠辱悲欢何日了 是非人我几时休 生死路悠悠
三界里 水面一浮沤 纵使英雄功盖世 只留白骨掩荒邱 何似早回头
净土修行 http://www.ygjtxx.com/
高僧大德 http://www.xynf.com/12.htm
印祖专辑 http://www.lzgh.org/ygds/
印光大师 http://www.jingtu.org/ygds
印祖文钞 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/
印祖全集 http://a.bonze.cn/wlsjwz/yzwc/index.htm
印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm
印祖专题 http://www.nmamtf.cn/list.php?fid=13
著作下载 http://www.dizang.org/down/xz/p01.htm
东林寺 http://www.donglin.org
大悲寺 http://www.jietuozhilu.net
弘化社 http://www.honghuashe.com
弘愿寺 http://www.hongyuansi.org
指归净土 http://www.nmwlgrl.cn
净土经典 http://a.bonze.cn
净土专页 http://www.jingtu.org
净土导航 http://www.jt8421.com
净土资料 http://www.pureland.info
净土文本 http://www.txt7.com.cn/jingtu/
净土典籍 http://www.zhibeifw.com/jingtu.htm
净土文集 http://www.dizang.org/bk/jt/index.htm
净土著作 http://www.fofaseng.cn/article_15.htm
净土修学 http://www.fowg.cn/fjzy/List/List_159.html
净土专集 http://www.baus-ebs.org/sutra/jan%2Dread/004/
净修丛林 http://www.jxcl.org/
信愿念佛 http://www.xynf.com
觉海慈航 http://www.amtfamtf.net/
教育在线 http://www.nmamtf.cn
蜀中净土 http://www.szjt.org/
回家 http://www.huijia.com
呼唤 http://www.huhuan.net
净土教育 http://www.amtb.cn
佛陀教育 http://www.buddedu.com
因果教育 http://www.amtfweb.org
2011年12月21日 星期三
成人之美的功德
佛眼觀人生—大師談世事:人生三題心靈讀本之一 妙皇法師
5.成人之善，成人之美
[日期：2011-03-26] 來源：網友上傳 作者：妙皇法師 [字體：大 中 小]
5.成人之善，成人之美
地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應能成人之美，涵養容人之德。
——禪語人生
我們這個世間人，心量很小，嫉妒心很重，容不得人，看到別人有好處，自己心裏就很難過。你發心學佛，你周圍的這些人，看到你想學好，心裏很難受，想方法障礙你，想方法陷害你，這個事情很普遍，到處都是。看到別人比自己好，心裏就嫉妒、難過，這個毛病是眾生無量劫以來都有的，不要教的，與生俱來的。
我們一般凡夫，最嚴重的習氣就是嫉妒!嫉妒會引起嗔恚，嗔恚是墮地獄的業因，這是我們要覺悟的!佛法教給我們隨喜功德，隨喜功德是對治嫉妒的，懂得隨喜功德，懂得成人之美，就能把嫉妒的障礙打掉。一定要懂得隨喜功德!隨喜是什么?是成人之善，成人之美。看到人家做好事，我們生歡喜心，不但生歡喜心，我們還要盡心盡力地幫助他，這就是隨喜。諸位要曉得，我有能力，我幫助他;我沒有能力，我生歡喜心，他有多大功德，我得多大功德。他修那個功德好辛苦，我得來毫不費力，這個要有智慧!現在世間人心量很小，我們要示現大心量;現在世間人都不能包容，我們要表現能包容，我們要做好樣子給人看!
淨空法師《淨空法師開示》
與人為善，就是對任何一個人，我們都要用善心去關心他，不要動不動就用嗔心。我們要把每一個人，都作為修行中的善緣，要珍惜、愛惜他，要成人之美。也就是說，我們學佛的居士，要經常贊揚人家的優點，不要成天說人家的缺點。當人家有困難的時候，我們要誠心去幫助他們。要把人家的利益看得比自己的利益還重一些，盡可能去幫助他，這樣才是在扶持正法。
海空法師《覺源》
人的差異性，有來自先天的業力，及後天的努力與學習。一般人基於此差別的大小，再加上自己自私的角度給予批判，就益發的更不平衡了。其實，以佛法的觀點，這種種的不同、相異、對立，卻極為公平。因為，眾生一切的身、心、環境，皆取決於自己的業力。我們要突破意識的觀念，就要放下錯誤的標准，因為，每個人都會為自己訂出一個范圍，跟自己看法不同的就是敵人，而加以排斥。這都是由意識造成我們內心的一種主觀，如果不能突破，就會一直生活在意識的阻礙裏而痛苦不堪。
而當了解了這個道理，你就再也不會怨天尤人、自暴自棄或憤世嫉俗了。那么，爭執中，如一方能夠將沖動忍耐一下，那么必能有一番新的境界，明天也會比較好。
就像夫妻吵架時，有一方能心平氣和地跟對方說：“我尊重你!而且我並不想改變你。”這樣，想吵也吵不起來了。
哲學家也告訴我們：“不要讓你今天的無知，增加你明天的後悔。”
遇到什么事，先訓練自己不要馬上生氣，後悔自然減少。
5.成人之善，成人之美
[日期：2011-03-26] 來源：網友上傳 作者：妙皇法師 [字體：大 中 小]
5.成人之善，成人之美
地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應能成人之美，涵養容人之德。
——禪語人生
我們這個世間人，心量很小，嫉妒心很重，容不得人，看到別人有好處，自己心裏就很難過。你發心學佛，你周圍的這些人，看到你想學好，心裏很難受，想方法障礙你，想方法陷害你，這個事情很普遍，到處都是。看到別人比自己好，心裏就嫉妒、難過，這個毛病是眾生無量劫以來都有的，不要教的，與生俱來的。
我們一般凡夫，最嚴重的習氣就是嫉妒!嫉妒會引起嗔恚，嗔恚是墮地獄的業因，這是我們要覺悟的!佛法教給我們隨喜功德，隨喜功德是對治嫉妒的，懂得隨喜功德，懂得成人之美，就能把嫉妒的障礙打掉。一定要懂得隨喜功德!隨喜是什么?是成人之善，成人之美。看到人家做好事，我們生歡喜心，不但生歡喜心，我們還要盡心盡力地幫助他，這就是隨喜。諸位要曉得，我有能力，我幫助他;我沒有能力，我生歡喜心，他有多大功德，我得多大功德。他修那個功德好辛苦，我得來毫不費力，這個要有智慧!現在世間人心量很小，我們要示現大心量;現在世間人都不能包容，我們要表現能包容，我們要做好樣子給人看!
淨空法師《淨空法師開示》
與人為善，就是對任何一個人，我們都要用善心去關心他，不要動不動就用嗔心。我們要把每一個人，都作為修行中的善緣，要珍惜、愛惜他，要成人之美。也就是說，我們學佛的居士，要經常贊揚人家的優點，不要成天說人家的缺點。當人家有困難的時候，我們要誠心去幫助他們。要把人家的利益看得比自己的利益還重一些，盡可能去幫助他，這樣才是在扶持正法。
海空法師《覺源》
人的差異性，有來自先天的業力，及後天的努力與學習。一般人基於此差別的大小，再加上自己自私的角度給予批判，就益發的更不平衡了。其實，以佛法的觀點，這種種的不同、相異、對立，卻極為公平。因為，眾生一切的身、心、環境，皆取決於自己的業力。我們要突破意識的觀念，就要放下錯誤的標准，因為，每個人都會為自己訂出一個范圍，跟自己看法不同的就是敵人，而加以排斥。這都是由意識造成我們內心的一種主觀，如果不能突破，就會一直生活在意識的阻礙裏而痛苦不堪。
而當了解了這個道理，你就再也不會怨天尤人、自暴自棄或憤世嫉俗了。那么，爭執中，如一方能夠將沖動忍耐一下，那么必能有一番新的境界，明天也會比較好。
就像夫妻吵架時，有一方能心平氣和地跟對方說：“我尊重你!而且我並不想改變你。”這樣，想吵也吵不起來了。
哲學家也告訴我們：“不要讓你今天的無知，增加你明天的後悔。”
遇到什么事，先訓練自己不要馬上生氣，後悔自然減少。
2011年12月19日 星期一
六字大明咒（二）
轉載自：開開運指南
http://hkluck.com/kn/b04-02.php
嗡 嘛 呢 唄 咪 吽
拼音：om-ma-ni-pad-me-hum
廣東話拼音：晏 孖 呢 啤 咩 空
梵 語 ， 意 為 「 皈 依 蓮 華 上 之 摩 尼 珠 」 。
此 是 西 藏 佛 教 徒 像 蓮 華 手 菩 薩 （ 觀 世 音 ） 祈 求 未 來 往 生 極 樂 之 時
所 唱 之 六 字 明 咒 。 西 藏 佛 教 徒 相 信 此 菩 薩 在 極 樂 世 界 之 蓮 臺 救 濟 祈 禱 者 ， 另 出 離 生 死 ， 故 不 分 僧 俗 ， 盛 行 口 唱 此 明 咒 。
相 傳 約 西 元 四 世 紀 ， 西 藏 一 贊 王 曾 由 天 上 得 四 寶 ， 六 字 明 咒 便 為 其 一 。 此 六 字 被 讚 稱 為 智 慧 、 解 脫 、 救 濟 、 快 樂 之 本 源 ， 若 唱 念 此 六 字 ， 可 分 別 免 去 流 轉 輪 迴 於 天 界 、 修 羅 、 人 間 、 畜 生 、 餓 鬼 、 地 獄 等 六 道 之 苦 。 又 有 描 繪 顏 色 者 ， 以 白 、 青 、 黃 、 綠 、 紅 、 黑 六 色 配 合 六 道 ， 分 別 表 示 六 字 明 咒 。 「 嗡 」 表 天 道 ， 「 嘛 」 表 阿 修 羅 道 ， 「 呢 」 表 人 道 ， 「 唄 」 表 畜 牲 道 ， 「 咪 」 表 鬼 道 ， 「 吽 」 表 地 獄 道 。
以 淨 化 惡 業 、 惡 習 及 障 礙 而 脫 離 輪 迴 之 苦 ， 走 向 六 成 就 悉 地 。 此 完 美 之 咒 語 極 為 寶 貴 ， 只 要 有 一 次 以 清 淨 、 恭 敬 的 心 聽 到 此 咒 ， 即 可 令 修 行 人 不 會 退 心 ， 如 服 少 金 剛 ， 決 定 不 消 ， 終 必 成 就 無 上 菩 提 。 如 果 任 何 動 物 或 是 昆 蟲 在 死 前 聽 到 此 咒 ， 則 於 死 後 即 可 脫 離 三 惡 道 並 修 持 佛 法 。 只 要 想 著 六 字 大 明 咒 ， 即 能 將 無 始 以 來 所 積 聚 的 一 切 罪 惡 、 業 障 消 除 ， 可 往 生 極 樂 世 界 ， 只 要 接 觸 此 咒 的 字 ， 即 是 接 受 無 量 佛 菩 薩 的 灌 頂 。
又 曰 不 單 口 唱 此 明 咒 始 有 功 德 ， 即 著 於 身 、 持 於 手 、 蒙 於 家 ， 亦
得 解 脫 生 死 之 因 。 西 藏 多 書 此 明 咒 於 長 布 片 ， 藏 於 經 筒 ， 稱 為 法 輪 ； 一 般 以 手 轉 ， 或 一 風 車 、 水 車 之 力 轉 之 ， 稱 為 轉 法 輪 ， 可 了 脫 生 死 輪 迴 之 苦 。 亦 有 書 於 旗 旆 ， 飄 揚 空 中 ， 或 見 於 碑 者 。
此 咒 利 益 能 ﹔ 一 降 魔 ， 二 治 病 ， 三 免 劫 ， 四 各 種 成 就 ， 五 去 障 ， 六 登 佛 位 ， 即 得 定 開 慧 是 也 。 此 咒 雖 只 六 個 字 ， 而 光 大 圓 明 ， 妙 用 無 盡 ， 故 名 六 字 大 明 咒 。 此 法 威 德 無 上 ， 為 密 部 極 重 要 之 法 。
ॐ मणि पद्मे हूँ
http://hkluck.com/kn/b04-02.php
嗡 嘛 呢 唄 咪 吽
拼音：om-ma-ni-pad-me-hum
廣東話拼音：晏 孖 呢 啤 咩 空
梵 語 ， 意 為 「 皈 依 蓮 華 上 之 摩 尼 珠 」 。
此 是 西 藏 佛 教 徒 像 蓮 華 手 菩 薩 （ 觀 世 音 ） 祈 求 未 來 往 生 極 樂 之 時
所 唱 之 六 字 明 咒 。 西 藏 佛 教 徒 相 信 此 菩 薩 在 極 樂 世 界 之 蓮 臺 救 濟 祈 禱 者 ， 另 出 離 生 死 ， 故 不 分 僧 俗 ， 盛 行 口 唱 此 明 咒 。
相 傳 約 西 元 四 世 紀 ， 西 藏 一 贊 王 曾 由 天 上 得 四 寶 ， 六 字 明 咒 便 為 其 一 。 此 六 字 被 讚 稱 為 智 慧 、 解 脫 、 救 濟 、 快 樂 之 本 源 ， 若 唱 念 此 六 字 ， 可 分 別 免 去 流 轉 輪 迴 於 天 界 、 修 羅 、 人 間 、 畜 生 、 餓 鬼 、 地 獄 等 六 道 之 苦 。 又 有 描 繪 顏 色 者 ， 以 白 、 青 、 黃 、 綠 、 紅 、 黑 六 色 配 合 六 道 ， 分 別 表 示 六 字 明 咒 。 「 嗡 」 表 天 道 ， 「 嘛 」 表 阿 修 羅 道 ， 「 呢 」 表 人 道 ， 「 唄 」 表 畜 牲 道 ， 「 咪 」 表 鬼 道 ， 「 吽 」 表 地 獄 道 。
以 淨 化 惡 業 、 惡 習 及 障 礙 而 脫 離 輪 迴 之 苦 ， 走 向 六 成 就 悉 地 。 此 完 美 之 咒 語 極 為 寶 貴 ， 只 要 有 一 次 以 清 淨 、 恭 敬 的 心 聽 到 此 咒 ， 即 可 令 修 行 人 不 會 退 心 ， 如 服 少 金 剛 ， 決 定 不 消 ， 終 必 成 就 無 上 菩 提 。 如 果 任 何 動 物 或 是 昆 蟲 在 死 前 聽 到 此 咒 ， 則 於 死 後 即 可 脫 離 三 惡 道 並 修 持 佛 法 。 只 要 想 著 六 字 大 明 咒 ， 即 能 將 無 始 以 來 所 積 聚 的 一 切 罪 惡 、 業 障 消 除 ， 可 往 生 極 樂 世 界 ， 只 要 接 觸 此 咒 的 字 ， 即 是 接 受 無 量 佛 菩 薩 的 灌 頂 。
又 曰 不 單 口 唱 此 明 咒 始 有 功 德 ， 即 著 於 身 、 持 於 手 、 蒙 於 家 ， 亦
得 解 脫 生 死 之 因 。 西 藏 多 書 此 明 咒 於 長 布 片 ， 藏 於 經 筒 ， 稱 為 法 輪 ； 一 般 以 手 轉 ， 或 一 風 車 、 水 車 之 力 轉 之 ， 稱 為 轉 法 輪 ， 可 了 脫 生 死 輪 迴 之 苦 。 亦 有 書 於 旗 旆 ， 飄 揚 空 中 ， 或 見 於 碑 者 。
此 咒 利 益 能 ﹔ 一 降 魔 ， 二 治 病 ， 三 免 劫 ， 四 各 種 成 就 ， 五 去 障 ， 六 登 佛 位 ， 即 得 定 開 慧 是 也 。 此 咒 雖 只 六 個 字 ， 而 光 大 圓 明 ， 妙 用 無 盡 ， 故 名 六 字 大 明 咒 。 此 法 威 德 無 上 ， 為 密 部 極 重 要 之 法 。
ॐ मणि पद्मे हूँ
訂閱：
文章 (Atom)