人生的福壽因果究竟是如何形成的呢？佛教有一首十來偈，最能說明其中的道理：端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者恭敬中來，下賤者驕慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來，諸根不具者破戒中來，諸根具足者持戒中來。
有時福報來臨的時候，好比江濤潮水一樣，滾滾洶湧而來，無法抵擋；福德因緣不具足的時候，眼看唾手可得的財富，卻消失湮滅。福壽的取得滅失與否，不是神明所能主宰的，也不是第三者所能決定的，縱然是家族親人，也只是一種助緣而已，如何才能獲得福壽呢？要靠自己去培植福壽的因果。古德說：「現在之福，積之祖宗，不可不惜；將來之福，貽之子孫，不可不培。現在之福，如點燃燈火，隨點隨竭；將來之福，如添油料，愈點愈久。」我們要善於把握現在已有的福德因果，努力種植未來的福德因緣，如此必能福樂常隨，永享甘甜的美果。
過去印度有一位王后，賢慧美貌，篤信佛教，常常行佈施供養三寶，深得國王的寵愛。有一天，夫婦在花園散步的時候，國王望著身披錦繡羅衣，頭戴珠鬘寶冠的皇后就說了：「王后！今天你打扮得這般美麗，享受人間至高的殊榮，這一切都應該感謝我所賜給你的恩寵啊！」
王后平心靜氣地回答說：「雖然妻以夫為貴，但是這一切的富貴是我自己佈施修福得來的，每個人有他各人不同的因果業報，誰也無法更改。」
國王聽了王后如此斬釘截鐵的回答，悻悻然地回到宮中，暗中把王后心愛的鑽石戒子偷偷地丟到江河。第二天，王后醒來，找不到戒子，就問國王說：「國王！你看見我的戒子了嗎？」
「你的福報力量不是很大嗎？怎麼保不住自己指上的戒子呢？」國王不懷好意的譏諷她。
「如果這個戒子屬於我應得的福份的話，是絕對不會丟失的；如果不是我的福德，強求也是沒有用的。」王后悠閒自在的回答。
事情過了數日之後，有一天，御廚買回一條大魚回宮烹煮，不可思議地，當他剖開魚肚一看，竟然在魚肚中發現王后失去的那顆閃亮晶瑩的戒子。國王至此不得不相信福報要靠各人去培養，種了一分，收穫十分，絲毫也不會缺失。
既然福壽的得失與否有它一定的因果關係，那麼我們應該如何培植福壽的善因善緣，才能感得福壽的美果好報呢？
TOP
yuen1777 [本主題作者]
[發短訊息]2010-1-17 03:42 AM
▲ ▼ #2
如何才能多福多壽？如果我們能做到以下六點，必能福報增廣，壽命延長：
少貪多捨：一般觀念總以為取得才能擁有，事實上，貪饜並不能得到福報，反而因小失大，甚至把本來擁有的福報丟失盡淨。貪取的心如果能減少一分，喜捨的心增長一分，福報不求自生，自然會降臨我們身上。喜捨好比播種，懂得播種，必然能有收成；貪婪彷彿掘根，根本不固，如何冀望果實累樹呢？因此，唯有知道施捨，才能得到福報。
少聚多散：有的人一生就活在屯積之中，屯積金錢、屯積物品，慳吝守財，最後做了錢財的奴隸，不能享受「千金散盡還復來」的放曠灑脫。對金錢應該視如流水行雲，流動的江水才不會發出臭味，飄蕩的浮雲才不會拘泥一方，金錢應善加運用，充分發揮它的功效，而不是積聚執取，成為日後子孫紛爭的根源。有錢固然是一種福報，懂得如何散金用錢，更是一種智慧，有錢而不知有意義地使用，金錢充其量只不過是一堆廢紙而已。
少憂多喜：彌勒菩薩有一首偈語說：「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自干了；我也省力氣，他也無煩惱。」日常生活中不要常常拿憂愁的事情來煩惱自己，讓自己活在愁雲慘霧之中；縱然遇到不幸打擊，也要抱持豁達的心胸，轉痛苦為快樂，化鬱悶為開朗。譬如辛辛苦苦積蓄的錢被人詐騙了，可以如此觀想：「也許自己前世虧欠對方，這輩子有力量償還你，算了，破財消災。」聽到別人譭謗中傷自己，可以如此運思：「如果自己有過失，別人的指責正可以為自己消除業障，應該聞過則喜；如果自己沒有瑕疵，譭謗正可以莊嚴我們的菩提，應該感激對方。」如此一個回心，天地多麼的遼闊，任我徜徉；如此一個轉念，再嚴重的困局，沒有不迎刃而解。
少拒多容：常人總有一種習慣，當別人向我們請教問題，或者求助困難的時候，我們總喜歡先加以否定，「不是啦！」 「不過」 「然而」的口頭禪，不知造成人與人之間多大的距離？別人有求於我們的時候，不能輕率地拒人於千里之外，要包容對方，給予信心激勵。大海能成其深廣，因為它不揀擇細流；高山所以能成其峻偉，因為它不拒絕寸土。有容乃大，無別則廣，我們應該培養彌勒菩薩「大肚能容，容納世間難容之事」。能夠如此，何處不能隨遇而安呢？
少殺多放：少殺生，多放生才能長壽。社會上有一種怪現象，每逢婚喪喜慶的時候，宰殺動物牲禽尤其激烈。譬如為老人祝壽，往往以殺豬宰羊享宴天神來求得長壽。求長壽應多放生，夭折其他眾生的生機，只會招致短命果報，如此緣木求魚的愚行，智者不為。小孩彌月，母親要吃多少的雞湯補品，人類只想到自己骨肉天倫生命誕生的喜悅，而不顧其他生命骨肉乖違，生離死別的痛苦，何其自私！親友病逝，生命的殞滅已經是讓人傷感的事了，但是無知的子孫卻殺害牲畜來祭拜亡靈，增加亡者的罪業，能不戒懼！因此婚喪喜慶的時候應該以放生來代殺生，增加民福民壽，讓全世界、全宇宙的一切眾生都能和自己一樣多福多壽。
少欲多施：把愛慾心去除一分，少貪取、少企求；把施捨心增加一分，多給予、多慈悲。過去日本有一個貧女阿照，由於佈施一盞油燈供佛，終於和失散多年的老父親團圓。這盞貧女的一燈，一千三百多年來一直供奉在高野山上，常明不滅，後來，日本的幾位佛教徒專程包機，把這盞千年長明燈送到了佛光山，少欲多施的功德可見一斑。
TOP
yuen1777 [本主題作者]
[發短訊息]2010-1-17 03:43 AM
▲ ▼ #3
如何增福添壽？試舉幾首古德高僧的詩偈，讓大家從中得到幾分的啟示：
三寶門中福好修，大富之家前世修，
未曾下得春時種，坐守荒田望有秋。
一切財產總非真，急早將他施於貧，
水火盜官並逆子，五家有份盡來侵。
一粒落土百粒收，一文施捨萬文收，
與君寄在堅牢庫，汝及子孫享不休。
富貴要自己去耕耘，福壽要自己去播種，不知勤奮耕種而冀望有成，猶如守株待兔，終歸幻滅。世間的財富虛妄不實，熊熊烈火、洶湧洪水、強盜貪官、不肖子孫，都可能奪去我們辛辛苦苦、血汗相濡攢聚的錢財，不如把它施捨出去，讓窮困的人現世受益，並且德澤庇蔭子孫於來生，享無盡福報，何樂而不為呢？怎樣才有福壽？「能善行禮節，常敬長老者，四福自然增，色力壽而安。」求得福壽之道並不困難，就看我們努力多少，實踐幾分。
2011年7月7日 星期四
隨緣治怪病-主婦手（轉載）
主婦手是因為雙手經常濕水，及長期接觸化學清潔劑而引起。患者皮膚組織變得非常乾燥、失去彈性，嚴重會出現龜裂、流血及腫痛。預防方法是做清潔工作時戴上手套，工作後徹底洗手抹乾，然後塗上潤膚膏。
由於主婦手是長期接觸清潔劑等化學物引致，所以主婦應盡量避免接觸刺激性物品，少做濕水及洗濯的工作。或在做家務時，使用一些輔助工具，如洗碗時用長棒幫手，可減少與水直接接觸。因為手部不斷洗擦，時濕時乾，損害到皮膚的組織。
在清潔時，若要接觸清潔劑的，應戴上手套保護手部，但要注意，一般的膠手套會很焗，對手部皮膚不好，所以應該先戴上可吸汗的棉質手套，才套上膠手套比較好。不過切勿長時間戴着手套做家務，要不時脫下來吹乾一下才戴回。
在平時應多塗潤膚露，以防止皮膚過分乾燥。而每次完成家務工作後，洗淨雙手，然後塗上潤膚露滋潤一下雙手。
如皮膚已變得紅腫及痕癢不停，就需要給醫生診治，現在對付主婦手的藥物也是塗藥膏，含有激素及類固醇幫助消炎，減輕紅腫。而痕癢得很厲害，塗藥膏也不能止痕時，就要服用止痕藥物。如最嚴重的，因抓皮膚導致流血而受細菌感染，就必須服用抗生素殺菌，也要定期覆診及依照醫生指示用藥。
保護雙手不爆坼，少接觸皂粉或洗潔精等物，用皂液洗完手，或者沾水後，應立即塗潤膚膏。若到了皮膚炎階段，可以塗上由醫生處方的油性殺菌消炎膏，情況嚴重時，可以經醫生指示下酌量使用含類固醇藥物，早晚一次，但不能過量使用，早上塗後一、兩小時後，其餘時間可以塗平時常用的潤膚膏，不夠滋潤寧願搽多幾次，毋須刻意更換其他牌子。潤膚膏成份最好無香料及無藥性，含Urea(尿素)的藥膏保護成份較佳，記緊潤膚膏的作用不是保濕，而是保存皮膚油份。
我係睇一個朋友的媽媽, 佢叫我用綠茶浸隻手, 浸時要用些茶葉來卒隻手冇茶葉, 我只得茶包, 我就剪開個茶包黎用, 浸時亦用d茶葉卒下隻手, 浸完後, 發覺隻手冇咁痕, 仲冇咁腫, 水pok冇咁大粒, 隻手仲非常滑~咁我見用d茶葉磨完隻手咁滑. 我又試下磨下塊面(貪靚^^), 磨完真係好滑呀, d毛孔乾淨左好多, 黑頭都唔多覺 (我係油性+敏感皮膚) 敏感都改善左好多, 我覺得用綠茶黎磨沙, 真係好過好多磨沙膏. 如果係有主婦手的話, 用來浸手, 真係好過凈係搽藥膏, 大家不防一試
富貴手=主婦手
什麼是富貴手？
A： 富貴手俗稱主婦濕疹，是一種手部濕疹，其生成原因主要在於本身的膚質較為敏感，對於外來的物質，經反覆的刺激，而導致手部乾燥、脫皮、龜裂、指紋消失，尤其在冬天乾燥的季節更是雪上加霜，容易加重惡化。
Q： 哪些物質會引致或加重富貴手？
A： 不論是天然的或人工合作的、日常生活中的或是工作上的刺激物質皆可能產生富費手或加重其症狀。這些物質包括清潔劑（如漂白水、洗衣粉、洗衣精、衣領精、洗碗精、魔術靈、肥皂、香皂等），食物（如薑、蔥、蒜、辣椒、洋蔥、檸檬、蕃茄、柳丁、橘子、葡萄柚、馬鈴薯、生肉、海鮮等生鮮食物）及汽油、酒精、地板臘或汽車臘等，甚至會因為洗手常碰水皮膚變得乾燥，而加重富貴手。
Q： 富費手可以根治嗎？
A： 富貴手惡化時就應接受皮膚科醫師的治療，但患者需注意皮膚科醫師雖可使用藥物來促使富費手痊癒，但並不能改變病人的體質，使其手的皮膚對刺激物的抵抗力和加強，所以治療富貴手重要的一環，即是如何保護手部的皮膚，如這點不注意，治癒功敗垂成，這也是大家一般有一個觀念「富貴手不會好」的由來。所以患富貴手的病人如想醫好自己的手，應要特別注意手部的保養。
此外病人還需了解，雖然皮膚科醫師治癒了富貴手，但手的皮膚仍然很脆弱。只要發生過一次富貴手，約需四、五個月後才能復原，在這期間如不好好地保養自己的手，稍有不對，必然一波未平一波又起，如此富貴手當然不會好了，這也是皮膚科醫師在門診常聽到有些婦女表示，在生小孩坐月子期間不做家事，富貴手就自然而然進步很多，一旦再開始料理家務後富貴手又開始惡化的原因。
Q： 如何預防富貴手？
A： 下列事項應特別注意配合，以免富貴手的再發或加重：
◎ 遇到要碰水的場合如洗衣、煮飯、洗碗等一定要戴防水手套。因有人會對橡皮過敏，所以最好不要買橡皮手套，儘可能買聚乙烯製品，不過這類手套市面上不易見到。手套裡面不要忘了再加一層棉妙手套，以免手被汗浸濕。但千萬不要在手濕了以後繼續戴手套或戴有破洞的手套，在這種情況戴手套比不戴手套更可怕。
◎ 在廚房切薑、蔥、蒜、辣椒、洋蔥、檸檬、蕃茄、柳丁、剝橘子、葡萄柚、削馬鈴薯、蕃薯，處理生肉、海鮮等生食物均需戴防水的手套。
◎ 處理廚房以外需碰水的家務事也最好戴棉紗手套，以避免把手弄髒，寧願髒的是棉紗手套而不是自己的手。
◎ 不要用手直接去接觸汽油、酒精、地板臘、魔術靈、冷洗精、潔領精、漂白水、鞋油、洗衣粉、洗碗精。如要碰這些東西一定要戴防水的水套。
◎ 使用溫水洗手，洗完手後馬上要把手擦乾。洗手使用肥皂量越少越好，且要記得把手沖乾淨，尤其指縫間及戒指間特別要注意洗淨。
◎ 在任何情況下，手如果碰到水，擦乾後要馬上塗護手膏或潤滑油脂。
◎ 做家事時儘可能拿掉戒指，以免戒指下面藏污納垢。
◎ 不要用手去扭乾衣服、拖把，以避免手的皮膚受到磨擦與刺激。
◎ 天冷出門或騎摩托車最好戴手套，保護手不要接觸到冷風以避免手乾裂。
◎ 依醫師指示用藥膏及護手膏，不要自己使用朋友或藥房買來的藥物。
將苦茶粉溶於熱水中，加一點鹽，將患處浸於溶液中三十分鐘，晾乾勿擦拭，連續三至四次，可見效。
相關詞：
皮膚敏感, 皮膚黑, 皮膚紅點, 皮膚專科醫生, 皮膚好, 皮膚光滑, 皮膚差, 皮膚發炎, 油性皮膚, 混合性皮膚
由於主婦手是長期接觸清潔劑等化學物引致，所以主婦應盡量避免接觸刺激性物品，少做濕水及洗濯的工作。或在做家務時，使用一些輔助工具，如洗碗時用長棒幫手，可減少與水直接接觸。因為手部不斷洗擦，時濕時乾，損害到皮膚的組織。
在清潔時，若要接觸清潔劑的，應戴上手套保護手部，但要注意，一般的膠手套會很焗，對手部皮膚不好，所以應該先戴上可吸汗的棉質手套，才套上膠手套比較好。不過切勿長時間戴着手套做家務，要不時脫下來吹乾一下才戴回。
在平時應多塗潤膚露，以防止皮膚過分乾燥。而每次完成家務工作後，洗淨雙手，然後塗上潤膚露滋潤一下雙手。
如皮膚已變得紅腫及痕癢不停，就需要給醫生診治，現在對付主婦手的藥物也是塗藥膏，含有激素及類固醇幫助消炎，減輕紅腫。而痕癢得很厲害，塗藥膏也不能止痕時，就要服用止痕藥物。如最嚴重的，因抓皮膚導致流血而受細菌感染，就必須服用抗生素殺菌，也要定期覆診及依照醫生指示用藥。
保護雙手不爆坼，少接觸皂粉或洗潔精等物，用皂液洗完手，或者沾水後，應立即塗潤膚膏。若到了皮膚炎階段，可以塗上由醫生處方的油性殺菌消炎膏，情況嚴重時，可以經醫生指示下酌量使用含類固醇藥物，早晚一次，但不能過量使用，早上塗後一、兩小時後，其餘時間可以塗平時常用的潤膚膏，不夠滋潤寧願搽多幾次，毋須刻意更換其他牌子。潤膚膏成份最好無香料及無藥性，含Urea(尿素)的藥膏保護成份較佳，記緊潤膚膏的作用不是保濕，而是保存皮膚油份。
我係睇一個朋友的媽媽, 佢叫我用綠茶浸隻手, 浸時要用些茶葉來卒隻手冇茶葉, 我只得茶包, 我就剪開個茶包黎用, 浸時亦用d茶葉卒下隻手, 浸完後, 發覺隻手冇咁痕, 仲冇咁腫, 水pok冇咁大粒, 隻手仲非常滑~咁我見用d茶葉磨完隻手咁滑. 我又試下磨下塊面(貪靚^^), 磨完真係好滑呀, d毛孔乾淨左好多, 黑頭都唔多覺 (我係油性+敏感皮膚) 敏感都改善左好多, 我覺得用綠茶黎磨沙, 真係好過好多磨沙膏. 如果係有主婦手的話, 用來浸手, 真係好過凈係搽藥膏, 大家不防一試
富貴手=主婦手
什麼是富貴手？
A： 富貴手俗稱主婦濕疹，是一種手部濕疹，其生成原因主要在於本身的膚質較為敏感，對於外來的物質，經反覆的刺激，而導致手部乾燥、脫皮、龜裂、指紋消失，尤其在冬天乾燥的季節更是雪上加霜，容易加重惡化。
Q： 哪些物質會引致或加重富貴手？
A： 不論是天然的或人工合作的、日常生活中的或是工作上的刺激物質皆可能產生富費手或加重其症狀。這些物質包括清潔劑（如漂白水、洗衣粉、洗衣精、衣領精、洗碗精、魔術靈、肥皂、香皂等），食物（如薑、蔥、蒜、辣椒、洋蔥、檸檬、蕃茄、柳丁、橘子、葡萄柚、馬鈴薯、生肉、海鮮等生鮮食物）及汽油、酒精、地板臘或汽車臘等，甚至會因為洗手常碰水皮膚變得乾燥，而加重富貴手。
Q： 富費手可以根治嗎？
A： 富貴手惡化時就應接受皮膚科醫師的治療，但患者需注意皮膚科醫師雖可使用藥物來促使富費手痊癒，但並不能改變病人的體質，使其手的皮膚對刺激物的抵抗力和加強，所以治療富貴手重要的一環，即是如何保護手部的皮膚，如這點不注意，治癒功敗垂成，這也是大家一般有一個觀念「富貴手不會好」的由來。所以患富貴手的病人如想醫好自己的手，應要特別注意手部的保養。
此外病人還需了解，雖然皮膚科醫師治癒了富貴手，但手的皮膚仍然很脆弱。只要發生過一次富貴手，約需四、五個月後才能復原，在這期間如不好好地保養自己的手，稍有不對，必然一波未平一波又起，如此富貴手當然不會好了，這也是皮膚科醫師在門診常聽到有些婦女表示，在生小孩坐月子期間不做家事，富貴手就自然而然進步很多，一旦再開始料理家務後富貴手又開始惡化的原因。
Q： 如何預防富貴手？
A： 下列事項應特別注意配合，以免富貴手的再發或加重：
◎ 遇到要碰水的場合如洗衣、煮飯、洗碗等一定要戴防水手套。因有人會對橡皮過敏，所以最好不要買橡皮手套，儘可能買聚乙烯製品，不過這類手套市面上不易見到。手套裡面不要忘了再加一層棉妙手套，以免手被汗浸濕。但千萬不要在手濕了以後繼續戴手套或戴有破洞的手套，在這種情況戴手套比不戴手套更可怕。
◎ 在廚房切薑、蔥、蒜、辣椒、洋蔥、檸檬、蕃茄、柳丁、剝橘子、葡萄柚、削馬鈴薯、蕃薯，處理生肉、海鮮等生食物均需戴防水的手套。
◎ 處理廚房以外需碰水的家務事也最好戴棉紗手套，以避免把手弄髒，寧願髒的是棉紗手套而不是自己的手。
◎ 不要用手直接去接觸汽油、酒精、地板臘、魔術靈、冷洗精、潔領精、漂白水、鞋油、洗衣粉、洗碗精。如要碰這些東西一定要戴防水的水套。
◎ 使用溫水洗手，洗完手後馬上要把手擦乾。洗手使用肥皂量越少越好，且要記得把手沖乾淨，尤其指縫間及戒指間特別要注意洗淨。
◎ 在任何情況下，手如果碰到水，擦乾後要馬上塗護手膏或潤滑油脂。
◎ 做家事時儘可能拿掉戒指，以免戒指下面藏污納垢。
◎ 不要用手去扭乾衣服、拖把，以避免手的皮膚受到磨擦與刺激。
◎ 天冷出門或騎摩托車最好戴手套，保護手不要接觸到冷風以避免手乾裂。
◎ 依醫師指示用藥膏及護手膏，不要自己使用朋友或藥房買來的藥物。
將苦茶粉溶於熱水中，加一點鹽，將患處浸於溶液中三十分鐘，晾乾勿擦拭，連續三至四次，可見效。
相關詞：
皮膚敏感, 皮膚黑, 皮膚紅點, 皮膚專科醫生, 皮膚好, 皮膚光滑, 皮膚差, 皮膚發炎, 油性皮膚, 混合性皮膚
2011年7月5日 星期二
超級許願經: 一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經
超級許願經: 一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經
今天為大家介紹筆者極力推崇的 超級許願經: 一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經
超級許願經: 一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經
讀誦此經的無量功德。“若人讀誦。即為讀誦過去一切諸佛所說經典。若受持此經。即彼十方九十九百千俱胝如胡麻如來應正等覺。彼一切如來一一方所。遙加攝護晝夜現身。”
供養此經的無量功德。“若人供養此經。以花香塗香花鬘衣服嚴具而供養者。即於彼十方九十九百千俱胝如來之前。成天妙花妙香衣服嚴具。七寶所成積如須彌。而為供養。種殖善根亦復如是。”
供養此塔和此經的無量功德。“若有有情能於此塔種殖善根。必定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。乃至應墮阿鼻地獄若於此塔一禮拜一圍繞必得解脫。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”
以此經給佛像藏的無量功德。“若人作塔或土石木金銀赤銅。書此法要安置其中。才安置已其塔即為七寶所成。上下階陛露盤傘蓋鈴鐸網綴純為七寶。其塔四方如來形像亦復如是。則一切如來神力所持。其七寶塔大全身舍利藏。高至阿迦尼吒天宮。一切諸天守衛供養”
禮拜供養塔及塔像的無量功德。“若有有情，能於此塔，一香一華，禮拜供養，八十億劫生死重罪一時消滅，生免災殃，死生佛家。若有應墮阿鼻地獄，若於此塔，或一禮拜，或一右繞，塞地獄門，開菩提路。”
暫見此塔及形像的無量功德。“若人暫見是塔，能除一切災難，其處亦無人馬六畜童子童女疫鬁之患。不為橫死非命所夭，不為刀杖水火所
傷，不為盜賊怨仇所侵，亦無飢饉貧乏之憂，厭魅咒詛不能得便。四大天王與諸眷屬晝夜衛護，二十八部大藥叉將、日月五星、幢雲彗星、晝夜護持。一切龍王加其精氣順時降雨。一切諸天與忉利天，三時下來亦為供養。一切諸仙，三時來集，贊詠旋繞禮謝瞻仰。釋提桓因與諸天女，晝夜三時，來下供養。其處即為一切如來護念加持。”
誦咒念經增福延壽斷煩惱的無量功德。“復有眾生，重罪報故，百病集身，苦痛逼身，誦此神咒二十一遍，百病萬惱一時消滅，壽命延長，福德無盡。”
見聞接近經咒塔及塔形像即生成就的無量功德。“況有眾人，或見塔形，或聞鐸聲，或聞其名，或當其影，罪障悉滅，所求如意，現世安穩，後生極樂。”
與受持此經之人見，聞，觸等成就的無量功德。“若與此人，往過道路，或觸衣風，或踏其跡，或唯見面，或暫交語，如是等人，重罪鹹滅，悉地圓滿。”
要供養此經最簡易的方法, 可到任何售賣齋菜 或 彿俱店, 均有此經可取/可賣, 閣下可帶回家, 放在高處, 每天誦讀經名一遍(即 一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經), 任何許願, 煩惱都能迎刃而解!
2011年7月3日 星期日
六道輪迴（4）
中國民間傳統認為人死必墮地獄，佛教認為人死後將依業力招感，而在六道中流轉生死。什麼是輪迴？造成輪迴的原因是什麼？
《圓覺經》說：「一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往後，種種取捨，皆是輪迴。」輪迴的觀念，建構在「因果報應」、「緣起性空」中。因果，就是「種什麼因，得什麼果」，所有的事物，都是依「因」託「緣」，才有「果」的生起，而此「果」又成為另一個「因」，待「緣」生起聚集後，產生另一個「果」，如此輾轉相攝，流轉無窮。
而「業」是主宰輪迴的動力，業本身只是意志力的反應，造業的主人翁則是身（身體）、口（語言）、意（思想），無論我們身口意的造作是善是惡，都會形成一股力量，推動我們造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，形成循環式的業力推動圈。也就是說，我們的身體、語言、思想的造作，有如一顆顆的念珠，業則是貫串身口意等念珠的線，雖然隱而不顯，卻緊緊維繫眾生的生命，引領我人在六道中升沉輪迴，永無止盡。
《涅槃經》說：「因果業報，如影隨形，三世因果，循環不已。」《大寶積經》也說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」現在造作的善、惡業，只要因緣成熟，必定要受果報，無論遲速如何，可以肯定的是「因果不會消滅」。因此，人的貧富貴賤、長壽夭亡，乃至美醜，皆受過去世所造善、惡業影響的結果，而非由他人所操縱，更非命中注定。〈因果十來偈〉說：「端正者忍辱中來，貧窮者慳吝中來，高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來……」人間如此，鬼道乃至六道、十法界眾生必也如是。
輪迴不是宗教教化的戒條，而是人人心中的一把萬能尺；因為有了輪迴，人生就會有希望，當犯錯懺悔時，因為有輪迴，業就會有滌盡的一天，才能在無盡的輪迴中一一去除，換得清淨自在的佛性。（淨妙）
Share 分享 ：
《圓覺經》說：「一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往後，種種取捨，皆是輪迴。」輪迴的觀念，建構在「因果報應」、「緣起性空」中。因果，就是「種什麼因，得什麼果」，所有的事物，都是依「因」託「緣」，才有「果」的生起，而此「果」又成為另一個「因」，待「緣」生起聚集後，產生另一個「果」，如此輾轉相攝，流轉無窮。
而「業」是主宰輪迴的動力，業本身只是意志力的反應，造業的主人翁則是身（身體）、口（語言）、意（思想），無論我們身口意的造作是善是惡，都會形成一股力量，推動我們造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，形成循環式的業力推動圈。也就是說，我們的身體、語言、思想的造作，有如一顆顆的念珠，業則是貫串身口意等念珠的線，雖然隱而不顯，卻緊緊維繫眾生的生命，引領我人在六道中升沉輪迴，永無止盡。
《涅槃經》說：「因果業報，如影隨形，三世因果，循環不已。」《大寶積經》也說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」現在造作的善、惡業，只要因緣成熟，必定要受果報，無論遲速如何，可以肯定的是「因果不會消滅」。因此，人的貧富貴賤、長壽夭亡，乃至美醜，皆受過去世所造善、惡業影響的結果，而非由他人所操縱，更非命中注定。〈因果十來偈〉說：「端正者忍辱中來，貧窮者慳吝中來，高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來……」人間如此，鬼道乃至六道、十法界眾生必也如是。
輪迴不是宗教教化的戒條，而是人人心中的一把萬能尺；因為有了輪迴，人生就會有希望，當犯錯懺悔時，因為有輪迴，業就會有滌盡的一天，才能在無盡的輪迴中一一去除，換得清淨自在的佛性。（淨妙）
Share 分享 ：
六道輪迴（3）
中國民間傳統認為人死必墮地獄，佛教認為人死後將依業力招感，而在六道中流轉生死。什麼是輪迴？造成輪迴的原因是什麼？
《圓覺經》說：「一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往後，種種取捨，皆是輪迴。」輪迴的觀念，建構在「因果報應」、「緣起性空」中。因果，就是「種什麼因，得什麼果」，所有的事物，都是依「因」託「緣」，才有「果」的生起，而此「果」又成為另一個「因」，待「緣」生起聚集後，產生另一個「果」，如此輾轉相攝，流轉無窮。
而「業」是主宰輪迴的動力，業本身只是意志力的反應，造業的主人翁則是身（身體）、口（語言）、意（思想），無論我們身口意的造作是善是惡，都會形成一股力量，推動我們造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，形成循環式的業力推動圈。也就是說，我們的身體、語言、思想的造作，有如一顆顆的念珠，業則是貫串身口意等念珠的線，雖然隱而不顯，卻緊緊維繫眾生的生命，引領我人在六道中升沉輪迴，永無止盡。
《涅槃經》說：「因果業報，如影隨形，三世因果，循環不已。」《大寶積經》也說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」現在造作的善、惡業，只要因緣成熟，必定要受果報，無論遲速如何，可以肯定的是「因果不會消滅」。因此，人的貧富貴賤、長壽夭亡，乃至美醜，皆受過去世所造善、惡業影響的結果，而非由他人所操縱，更非命中注定。〈因果十來偈〉說：「端正者忍辱中來，貧窮者慳吝中來，高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來……」人間如此，鬼道乃至六道、十法界眾生必也如是。
輪迴不是宗教教化的戒條，而是人人心中的一把萬能尺；因為有了輪迴，人生就會有希望，當犯錯懺悔時，因為有輪迴，業就會有滌盡的一天，才能在無盡的輪迴中一一去除，換得清淨自在的佛性。（淨妙）
Share 分享 ：
《圓覺經》說：「一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往後，種種取捨，皆是輪迴。」輪迴的觀念，建構在「因果報應」、「緣起性空」中。因果，就是「種什麼因，得什麼果」，所有的事物，都是依「因」託「緣」，才有「果」的生起，而此「果」又成為另一個「因」，待「緣」生起聚集後，產生另一個「果」，如此輾轉相攝，流轉無窮。
而「業」是主宰輪迴的動力，業本身只是意志力的反應，造業的主人翁則是身（身體）、口（語言）、意（思想），無論我們身口意的造作是善是惡，都會形成一股力量，推動我們造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，形成循環式的業力推動圈。也就是說，我們的身體、語言、思想的造作，有如一顆顆的念珠，業則是貫串身口意等念珠的線，雖然隱而不顯，卻緊緊維繫眾生的生命，引領我人在六道中升沉輪迴，永無止盡。
《涅槃經》說：「因果業報，如影隨形，三世因果，循環不已。」《大寶積經》也說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」現在造作的善、惡業，只要因緣成熟，必定要受果報，無論遲速如何，可以肯定的是「因果不會消滅」。因此，人的貧富貴賤、長壽夭亡，乃至美醜，皆受過去世所造善、惡業影響的結果，而非由他人所操縱，更非命中注定。〈因果十來偈〉說：「端正者忍辱中來，貧窮者慳吝中來，高位者禮拜中來，下賤者憍慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來……」人間如此，鬼道乃至六道、十法界眾生必也如是。
輪迴不是宗教教化的戒條，而是人人心中的一把萬能尺；因為有了輪迴，人生就會有希望，當犯錯懺悔時，因為有輪迴，業就會有滌盡的一天，才能在無盡的輪迴中一一去除，換得清淨自在的佛性。（淨妙）
Share 分享 ：
輪迴做動物旳記憶
六道輪回的奧秘無論如何，總有一些特例
ET999 - [轉貼]六道輪迴的奧秘
六道輪回的奧秘
無論如何，總有一些特例出現，讓我們得以一窺有關人和動物之間輪回的奧秘。
輪回為人的狗
在清朝余樾所著的右台仙館筆記里，有這么一則故事。
在江西玉山縣地方，有間叫水南寺的古廟，寺廟的住持叫月印，年約六十余，是一位頗有德行的高僧，常常誦經修行，足不出戶。
月印養有一條狗，十多年了，頗有靈性，每當月印誦經時，一敲木魚，這條狗必定搖著尾巴前來聽經，廟中之人，不管僧俗，見此情形，莫不同感訝異。
后來，這條老狗忽然不知染上什么癩病，皮毛脫落而且身有臭氣，但依然每日前來聽經如故，有一天，月印突然告訴他的徒弟說︰「這老狗染病頗令人討厭，你們把它拉出去殺了！」徒弟聽了，都驚訝萬分，莫知其意，但因月印平素庄嚴持重，弟子都不敢違逆，只好將狗叫出，但又不忍心殺它，只好暫時將它拘禁，不使前往聽經。
但過了三天，這只老狗乘隙又偷跑出來聽經，月印看到不禁大驚失色，對他的徒弟說︰「你們沒有殺掉這條狗，可能因此壞事了！」于是趕緊命令他的徒弟，趕到某村某姓人家去探問，果然發現有一大腹便便的孕婦，生了三天還生不出來，生命垂危，連醫生也束手無策。
月印得知后，告訴他的徒弟說︰「你們不忍心殺狗，難道忍心殺這個婦人嗎？這條狗不死，婦人肚中胎兒就無法出生！」因此命令徒弟殺掉這條狗后，立刻再去某家探詢，果然，那位婦人已經生下一個男孩了，月印跟他的徒弟說︰「這條狗，因為聽經得善果的緣故，將托生為某家的孩子，以后會小有祿位，我可能看不到，你們或許可以做個見証。」
等這個小孩子年紀稍長，常常到廟里來，而且每次都依依不舍的離去，月印常常摸著他的頭說︰「善哉！你果然不昧宿根，但因你還有小富貴未享，不適合留在這里。」
等這個孩子長大后，果然做了小官，家中亦頗有積蓄，到了晚年時，就常常寄宿在廟中，并大力出資整修老舊傾圮的寺廟和供養廟中的和尚，后來活到七十余歲才離世。
這個故事有一個有趣的重點，就是狗兒不死，則婦人肚中胎兒無法出生，這點從因緣觀的角度來看，是這只狗和這婦人宿世有緣，此番注定來當她兒子，但從另一個角度來看，則讓我們回歸到一個主題上，那就是一般常討論的︰靈魂何時入胎的問題。
有的觀點認為在受精的那一剎那，靈魂就入胎了，不然胎兒就無法成長，有的認為是在几個月后，有的則認為是在出生的那一刻，頗是眾說紛紜并無定論，但大部份都傾向支持在出生那一剎那才入胎的說法，大部份例証也都支持此說，就像前述狗兒投胎的故事。
但此說也有一個疑點，即是，如果靈魂是在出生那一剎那才投胎的話，那么，之前沒有靈魂的投胎參與，胎兒是如何成長的？或胎兒與欲投胎靈魂之間的關系是如何建立的？因為按照一般的說法與見解，如果靈魂不入胎的話，將導致胎兒流產現象。
底下，有個真實的故事，或許可稍稍解答這個令人困惑的問題。
靈魂何時投胎？
阿迦曼尊者，是泰國一位得道高僧（已于一九四九年圓寂），這是一個他親身經歷的故事。
有一年，當尊者旅居在某個村落時，有一個受他感化很深的老婦人，來請教他有關她禪坐時發生的一個問題，她說她昨天晚上，當心思達到高度的專一時，她突然看到一條微細的線，從她自己的「心」中跑出去了，她感覺很詫異，因此決定跟隨著它，想知道這條「心線」究竟往何處去，結果她發現這條「心線」，竟然跑到她侄女的子宮里去了。
等老婦人從禪定中出來，她感到極度的不安，因為她知道她的侄女當時已懷孕一個多月了，因此她前來請教阿迦曼尊者，准備聽取他的忠告。
阿迦曼尊者閉起眼睛，沈思了一會，然后張開眼睛告訴她說，等下次她靜坐時，如果再看到那條「心線」跑出去時，必須要以極堅定不可動搖的決心「剪斷」它，如果她心意不夠堅決，死后必定「再生」于她侄女的子宮內，成為她的子女，因為她的心一直被她侄女所吸引著。
等兩天后，她高興的來拜見阿迦曼尊者說，當那條「心線」再度跑到侄女那里時，當下她就以極堅定的決心剪斷它了，第二天晚上她再度靜坐時，她發現那條線已了無蹤跡了，奇異的是，當老婦人剪斷那條「心線」后，她的侄女就流產了。
尊者的弟子聽到這個奇異的事件后，很感困惑，就同來請教尊者，尊者告訴他們說，一個人的心意是非常微細而難以覺察的，如果沒有開發禪思，是很難去防護它的，這個老婦人因為非常鍾愛她的侄女，以致潛意識的心意「溜出去」，即使她仍然還活著，但已為她的來生准備了地方，如果她沒覺察或無法下定決心剪斷這個牽系，那么，她將注定投生于她侄女的子宮內，成為她的女兒。
由這個故事發現，一個人雖然還沒死，但因為「心力」的作用，不管是意識或潛意識的，都已和來生的去處有了聯系，而對自己的「來生」產生了「形塑」的作用，也就是說，盡管我們每個人都還沒死，但我們也都同時在參與或決定我們來生的去處或樣貌，只是愈接近死亡，「心力」就愈具有決定性的影響力而已！
因此，靈魂什么時候入胎，確實因人、因緣而定，并無什么定規，因為□使不入胎，靈魂和胎兒之間仍可產生某種聯系的形塑作用。
曾經輪回為豬的人
在動物和人的相互輪回中，在一般典籍中最常見到的，并不是人和狗，而是人和豬之間的輪回，因為在中國，豬是肉類的主要來源，因此生為一只豬，自然免不了被宰殺的命運，所以，投胎為豬，不只是一種悲慘的宿命，還摻雜著因果報應的涵意在里頭。
煮云法師就曾講述過一個關于人豬輪回，令人聞之聳然的故事。
他說在很久以前，他曾參加過一次法會，席間恰巧與一位董姓立法委員的太太同桌，閑談中得知，董姓夫婦雖然應酬繁忙，但自早年起即茹素，因此他好奇的問起緣由，董太太說，那是因為她舅舅的緣故，她舅舅說他能記起多世前的事，并說他是豬來投胎的，而且還當了不只一世的豬，并且向她描述豬被宰殺的痛苦。
他說當豬被殺死后，痛苦并不就此結束，仍然對肉體有非常敏銳的感覺，當豬肉在□場被買回去后，凡是把豬肉剁得愈碎或煮的時間愈長，豬就愈痛苦，尤其是將豬肉做成火腿，須用鹽浸入皮肉內，還需經過日晒風吹等過程，其間所受的痛苦實非常人所能了解，更甚的是，此種痛苦必須等到人們完全把火腿吃完才結束，也就是說，一只豬的痛苦不在死后結束，必須等到人們把所有的豬肉吃完了才結束！
他說他不知做了几世豬了，數都數不清，每當想到曾為豬時的痛苦，仍不免膽戰心驚，他說本來閻羅王還要判他這一世再做豬，他聽了嚇得趕快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把豬毛往他背后丟來，所以他今世背部仍有一撮豬毛，說完，并脫下衣服，以顯示他所言確實不虛。
董太太說，自從聽聞舅舅的故事后，兩夫婦從此即斷除一切肉食。
煮云法師所敘述的這個故事，雖不是第一手資料，但可信度極高，而且頗發人深省，實不宜以一般故事等閑視之。
無獨有偶，有一個署名「既明」的作者，也曾在「中國佛教」月刊，講述一個他親見其人的故事。
他說，在一九三七年，當他旅居四川西昌的光福寺時，有一天清晨下山，欲入城辦事，山下有一湖，要入城須先乘船渡湖，當時同船者十余人，其中有三、四個牧童，年約十一、二歲，他發現當中有一牧童，總把手插入腰中，以衣服覆蓋，好像怕別人看見，開始時他并未特別予以注意，然而不久后，另一個頑皮的牧童突然將那牧童的手拉出，結果牧童的那只手，竟然是一只帶毛的豬蹄，當時同船看到的人，咸感震驚。
此時，旁邊一個同船的當地老者向他解釋說，這個牧童能記起前三世之事，據牧童說，他前三世都轉生為豬，當被殺死后，挂在街頭出售時，每割一刀，都感覺痛徹肺腑，直到完全出售后，魂識才能脫離再度轉生，他記得前兩世都是如此。
但在前世，當被宰殺后擺在□街販售時，過了很久仍未能賣完，當最后僅剩一蹄時，他感覺痛苦得實在無法忍受了，因此猛然用力一掙扎，這時魂識突然脫離豬蹄而投胎，雖然幸得人身，但因剩一蹄的「業債」還未還清，所以累及今生，猶留一蹄以示人。
和前例一樣，這個人豬的輪回故事，仍然令人聞之驚駭！
哲學家休謨說，動物在很多方面都很像人，所以我們自然不能說，只允許人類有靈魂，而不允許動物也具有所謂的靈魂，休謨的說法不僅合邏輯，也可同理推廣為，如果人類可以有輪回，當然動物也可以有輪回，既然人和動物都可以有輪回，那么，人和動物之間會互相輪回，也是極其合邏輯的事了！
相信嗎？如果你有輪回的義理，非常的幽微與深奧，雖然現今的科學界仍在信與不信間打轉，但我們深信，有更多的真相和秘密，將會在嚴謹的學朮方法檢驗和探索下，被慢慢揭露出來。
六道輪回:
天道行善及有修行的人轉世的地方，受福報。天道不是修行的地方，因為福報大，沒有什么痛苦，天人容易溺于玩樂而懶惰，所以不修行，天上修行因為沒有什么考驗，必須修很久。天人福報盡后，根據他的因果轉生他界。
人道半善半惡的世界，人們根據自身的因果和努力決定一生的起落。 人道乃是六道中最好修行的地方，因為世界上的痛苦提醒人們去修行，真正的修行人必須面對邪惡的考驗，能經過考驗就能得道。得道之人，可自決生死，若能進入四聖道，就可避免輪回之苦。
阿修羅道充滿沖突及糾紛的世界，阿修羅像神有法力，不過沒有神的福報。他們的嫉妒心及驕慢心造成沖突及糾紛。若修行人不修心而有嫉妒心，驕慢心，就可能轉生于此界。
畜生道欲望及疑妄所控制的世界，畜生道乃懲罰為惡，犯邪淫及疑妄罪的眾生。轉生為畜生后，互相行刑(殺害)，繼續墮落，非常難離開。
餓鬼道懲罰非常自私的眾生，餓鬼道的眾生因前世自私而不肯施舍救他人，死后轉世入餓鬼道受飢渴的折磨。
地獄道懲罰殘酷的眾生，受諸種酷刑，懲罰終盡以后，轉生餓鬼，諸世之后，方得轉生為畜生。
諸善奉行，諸惡莫作，若墮落進入三惡道(畜生，餓鬼，地獄)，痛苦非常，脫離困難。一失足成千古恨，回頭已是百年身。
ET999 - [轉貼]六道輪迴的奧秘
六道輪回的奧秘
無論如何，總有一些特例出現，讓我們得以一窺有關人和動物之間輪回的奧秘。
輪回為人的狗
在清朝余樾所著的右台仙館筆記里，有這么一則故事。
在江西玉山縣地方，有間叫水南寺的古廟，寺廟的住持叫月印，年約六十余，是一位頗有德行的高僧，常常誦經修行，足不出戶。
月印養有一條狗，十多年了，頗有靈性，每當月印誦經時，一敲木魚，這條狗必定搖著尾巴前來聽經，廟中之人，不管僧俗，見此情形，莫不同感訝異。
后來，這條老狗忽然不知染上什么癩病，皮毛脫落而且身有臭氣，但依然每日前來聽經如故，有一天，月印突然告訴他的徒弟說︰「這老狗染病頗令人討厭，你們把它拉出去殺了！」徒弟聽了，都驚訝萬分，莫知其意，但因月印平素庄嚴持重，弟子都不敢違逆，只好將狗叫出，但又不忍心殺它，只好暫時將它拘禁，不使前往聽經。
但過了三天，這只老狗乘隙又偷跑出來聽經，月印看到不禁大驚失色，對他的徒弟說︰「你們沒有殺掉這條狗，可能因此壞事了！」于是趕緊命令他的徒弟，趕到某村某姓人家去探問，果然發現有一大腹便便的孕婦，生了三天還生不出來，生命垂危，連醫生也束手無策。
月印得知后，告訴他的徒弟說︰「你們不忍心殺狗，難道忍心殺這個婦人嗎？這條狗不死，婦人肚中胎兒就無法出生！」因此命令徒弟殺掉這條狗后，立刻再去某家探詢，果然，那位婦人已經生下一個男孩了，月印跟他的徒弟說︰「這條狗，因為聽經得善果的緣故，將托生為某家的孩子，以后會小有祿位，我可能看不到，你們或許可以做個見証。」
等這個小孩子年紀稍長，常常到廟里來，而且每次都依依不舍的離去，月印常常摸著他的頭說︰「善哉！你果然不昧宿根，但因你還有小富貴未享，不適合留在這里。」
等這個孩子長大后，果然做了小官，家中亦頗有積蓄，到了晚年時，就常常寄宿在廟中，并大力出資整修老舊傾圮的寺廟和供養廟中的和尚，后來活到七十余歲才離世。
這個故事有一個有趣的重點，就是狗兒不死，則婦人肚中胎兒無法出生，這點從因緣觀的角度來看，是這只狗和這婦人宿世有緣，此番注定來當她兒子，但從另一個角度來看，則讓我們回歸到一個主題上，那就是一般常討論的︰靈魂何時入胎的問題。
有的觀點認為在受精的那一剎那，靈魂就入胎了，不然胎兒就無法成長，有的認為是在几個月后，有的則認為是在出生的那一刻，頗是眾說紛紜并無定論，但大部份都傾向支持在出生那一剎那才入胎的說法，大部份例証也都支持此說，就像前述狗兒投胎的故事。
但此說也有一個疑點，即是，如果靈魂是在出生那一剎那才投胎的話，那么，之前沒有靈魂的投胎參與，胎兒是如何成長的？或胎兒與欲投胎靈魂之間的關系是如何建立的？因為按照一般的說法與見解，如果靈魂不入胎的話，將導致胎兒流產現象。
底下，有個真實的故事，或許可稍稍解答這個令人困惑的問題。
靈魂何時投胎？
阿迦曼尊者，是泰國一位得道高僧（已于一九四九年圓寂），這是一個他親身經歷的故事。
有一年，當尊者旅居在某個村落時，有一個受他感化很深的老婦人，來請教他有關她禪坐時發生的一個問題，她說她昨天晚上，當心思達到高度的專一時，她突然看到一條微細的線，從她自己的「心」中跑出去了，她感覺很詫異，因此決定跟隨著它，想知道這條「心線」究竟往何處去，結果她發現這條「心線」，竟然跑到她侄女的子宮里去了。
等老婦人從禪定中出來，她感到極度的不安，因為她知道她的侄女當時已懷孕一個多月了，因此她前來請教阿迦曼尊者，准備聽取他的忠告。
阿迦曼尊者閉起眼睛，沈思了一會，然后張開眼睛告訴她說，等下次她靜坐時，如果再看到那條「心線」跑出去時，必須要以極堅定不可動搖的決心「剪斷」它，如果她心意不夠堅決，死后必定「再生」于她侄女的子宮內，成為她的子女，因為她的心一直被她侄女所吸引著。
等兩天后，她高興的來拜見阿迦曼尊者說，當那條「心線」再度跑到侄女那里時，當下她就以極堅定的決心剪斷它了，第二天晚上她再度靜坐時，她發現那條線已了無蹤跡了，奇異的是，當老婦人剪斷那條「心線」后，她的侄女就流產了。
尊者的弟子聽到這個奇異的事件后，很感困惑，就同來請教尊者，尊者告訴他們說，一個人的心意是非常微細而難以覺察的，如果沒有開發禪思，是很難去防護它的，這個老婦人因為非常鍾愛她的侄女，以致潛意識的心意「溜出去」，即使她仍然還活著，但已為她的來生准備了地方，如果她沒覺察或無法下定決心剪斷這個牽系，那么，她將注定投生于她侄女的子宮內，成為她的女兒。
由這個故事發現，一個人雖然還沒死，但因為「心力」的作用，不管是意識或潛意識的，都已和來生的去處有了聯系，而對自己的「來生」產生了「形塑」的作用，也就是說，盡管我們每個人都還沒死，但我們也都同時在參與或決定我們來生的去處或樣貌，只是愈接近死亡，「心力」就愈具有決定性的影響力而已！
因此，靈魂什么時候入胎，確實因人、因緣而定，并無什么定規，因為□使不入胎，靈魂和胎兒之間仍可產生某種聯系的形塑作用。
曾經輪回為豬的人
在動物和人的相互輪回中，在一般典籍中最常見到的，并不是人和狗，而是人和豬之間的輪回，因為在中國，豬是肉類的主要來源，因此生為一只豬，自然免不了被宰殺的命運，所以，投胎為豬，不只是一種悲慘的宿命，還摻雜著因果報應的涵意在里頭。
煮云法師就曾講述過一個關于人豬輪回，令人聞之聳然的故事。
他說在很久以前，他曾參加過一次法會，席間恰巧與一位董姓立法委員的太太同桌，閑談中得知，董姓夫婦雖然應酬繁忙，但自早年起即茹素，因此他好奇的問起緣由，董太太說，那是因為她舅舅的緣故，她舅舅說他能記起多世前的事，并說他是豬來投胎的，而且還當了不只一世的豬，并且向她描述豬被宰殺的痛苦。
他說當豬被殺死后，痛苦并不就此結束，仍然對肉體有非常敏銳的感覺，當豬肉在□場被買回去后，凡是把豬肉剁得愈碎或煮的時間愈長，豬就愈痛苦，尤其是將豬肉做成火腿，須用鹽浸入皮肉內，還需經過日晒風吹等過程，其間所受的痛苦實非常人所能了解，更甚的是，此種痛苦必須等到人們完全把火腿吃完才結束，也就是說，一只豬的痛苦不在死后結束，必須等到人們把所有的豬肉吃完了才結束！
他說他不知做了几世豬了，數都數不清，每當想到曾為豬時的痛苦，仍不免膽戰心驚，他說本來閻羅王還要判他這一世再做豬，他聽了嚇得趕快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把豬毛往他背后丟來，所以他今世背部仍有一撮豬毛，說完，并脫下衣服，以顯示他所言確實不虛。
董太太說，自從聽聞舅舅的故事后，兩夫婦從此即斷除一切肉食。
煮云法師所敘述的這個故事，雖不是第一手資料，但可信度極高，而且頗發人深省，實不宜以一般故事等閑視之。
無獨有偶，有一個署名「既明」的作者，也曾在「中國佛教」月刊，講述一個他親見其人的故事。
他說，在一九三七年，當他旅居四川西昌的光福寺時，有一天清晨下山，欲入城辦事，山下有一湖，要入城須先乘船渡湖，當時同船者十余人，其中有三、四個牧童，年約十一、二歲，他發現當中有一牧童，總把手插入腰中，以衣服覆蓋，好像怕別人看見，開始時他并未特別予以注意，然而不久后，另一個頑皮的牧童突然將那牧童的手拉出，結果牧童的那只手，竟然是一只帶毛的豬蹄，當時同船看到的人，咸感震驚。
此時，旁邊一個同船的當地老者向他解釋說，這個牧童能記起前三世之事，據牧童說，他前三世都轉生為豬，當被殺死后，挂在街頭出售時，每割一刀，都感覺痛徹肺腑，直到完全出售后，魂識才能脫離再度轉生，他記得前兩世都是如此。
但在前世，當被宰殺后擺在□街販售時，過了很久仍未能賣完，當最后僅剩一蹄時，他感覺痛苦得實在無法忍受了，因此猛然用力一掙扎，這時魂識突然脫離豬蹄而投胎，雖然幸得人身，但因剩一蹄的「業債」還未還清，所以累及今生，猶留一蹄以示人。
和前例一樣，這個人豬的輪回故事，仍然令人聞之驚駭！
哲學家休謨說，動物在很多方面都很像人，所以我們自然不能說，只允許人類有靈魂，而不允許動物也具有所謂的靈魂，休謨的說法不僅合邏輯，也可同理推廣為，如果人類可以有輪回，當然動物也可以有輪回，既然人和動物都可以有輪回，那么，人和動物之間會互相輪回，也是極其合邏輯的事了！
相信嗎？如果你有輪回的義理，非常的幽微與深奧，雖然現今的科學界仍在信與不信間打轉，但我們深信，有更多的真相和秘密，將會在嚴謹的學朮方法檢驗和探索下，被慢慢揭露出來。
六道輪回:
天道行善及有修行的人轉世的地方，受福報。天道不是修行的地方，因為福報大，沒有什么痛苦，天人容易溺于玩樂而懶惰，所以不修行，天上修行因為沒有什么考驗，必須修很久。天人福報盡后，根據他的因果轉生他界。
人道半善半惡的世界，人們根據自身的因果和努力決定一生的起落。 人道乃是六道中最好修行的地方，因為世界上的痛苦提醒人們去修行，真正的修行人必須面對邪惡的考驗，能經過考驗就能得道。得道之人，可自決生死，若能進入四聖道，就可避免輪回之苦。
阿修羅道充滿沖突及糾紛的世界，阿修羅像神有法力，不過沒有神的福報。他們的嫉妒心及驕慢心造成沖突及糾紛。若修行人不修心而有嫉妒心，驕慢心，就可能轉生于此界。
畜生道欲望及疑妄所控制的世界，畜生道乃懲罰為惡，犯邪淫及疑妄罪的眾生。轉生為畜生后，互相行刑(殺害)，繼續墮落，非常難離開。
餓鬼道懲罰非常自私的眾生，餓鬼道的眾生因前世自私而不肯施舍救他人，死后轉世入餓鬼道受飢渴的折磨。
地獄道懲罰殘酷的眾生，受諸種酷刑，懲罰終盡以后，轉生餓鬼，諸世之后，方得轉生為畜生。
諸善奉行，諸惡莫作，若墮落進入三惡道(畜生，餓鬼，地獄)，痛苦非常，脫離困難。一失足成千古恨，回頭已是百年身。
六道輪迴（2）
§佛教相信輪迴是確實的嗎？
這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
所謂輪迴，實際上是上下浮沈的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、鎮惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他佈施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心向往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土──這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
民間的信仰，以為人死之後即是鬼，這在佛教的輪迴觀中是不能成立的，因為鬼道只是六道輪迴的一道，所以人死之後，也只有六分之一的可能生於鬼道。
佛教徒應該如何舉行喪葬儀式？
葬儀的進行，應該有誦經、念佛等佛事。但在中國現行的佛教葬儀中，出家人只管誦經，卻不是葬儀的主體；因為葬儀中的家祭、公祭等儀式，均委由葬儀社派人司禮，佛事反倒成為一種點綴。
正確的佛教葬儀，除了司禮者之外，主體應該是出家的法師為亡者誦經。參與的大眾，均應人手一冊佛經跟著持誦。持誦的內容，最好是簡短的經文及偈頌，例如「心經」、「往生咒」、「讚佛偈」、佛號、「回向偈」等，不用喝，只用誦；否則，大眾無法隨唱而無參與感。然後由法師簡單地介紹亡者的生平及其為善、利人、學佛等的功德，並做簡短的開示──一則度化亡者超生淨土佛國；同時安慰、啟發亡者的家屬、親友。
至於家祭和公祭，最好同日舉行，因為既然已經全體參與葬禮了，就沒有必要另外舉行；否則，除了拉長葬儀的時間外，只是顯示個人和團體的突出感而已。如果要同日舉行家祭或親友、團體的公祭，則應該在正式的葬儀之前舉行。佛化的葬儀應該簡單、隆重，前後的時間不須超過一小時，最多一個半小時。至於用中西樂隊或儀仗等場面，都是虛榮的鋪張，此舉對於非佛教徒而言，也許有其慰靈的作用；對佛教徒來說，則反而會擾亂亡者一心求生佛國淨土。
自古以來，佛教的喪葬並沒有一定的制度。但在中國，有關死者未亡之前的彌留，及命終後的沐浴、更衣、設靈位、伴靈、納棺、出葬、埋葬、做七，乃至百日等，大致都有它固定的儀式。
依據「淨土法門」，在彌留時宜有善知識──不論是在家或出家的修行者──為亡者說法、誦經、念佛，稱為助念，一直到命終十二小時之後，移動遺體，為之沐浴、更衣，並繼續以助念代替伴靈。而且，每舉行一項儀式，都用佛法開示亡者，令其一心皈命佛國淨土。當然，最好能有出家僧眾說法開示，否則亦應以同道、同修中的長輩乃至資深的平輩為之。
對於佛教徒，遺體的處理，只有坐龕、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遺體坐龕，則採坐龕火化，只有封龕及舉火的儀式；如果遺體坐缸，則有封缸土葬的儀式；如果遺體臥棺，則有封棺的儀式，封棺以後，有土葬及火葬兩種，若是火葬，則將骨灰壇置於寺院或墓場的塔中，也有將骨灰壇埋於地下墓中的。
不論是火葬或土葬，凡有儀式，均以念佛、誦經、回向代替由家屬輪番舉哀及哭泣、音樂等的鋪張。在過去的農村社會，如果家有老人，往往會預備棺木，稱為壽材；預備葬服，稱為壽衣，以求福壽綿長，大吉大利。在今天工商業的社會以及都市的環境，已經不許可有這樣的風俗，而事實上也沒有這樣做的必要。
上面已經說過，佛教的葬儀宜力求簡單、隆重。且特別不允許在喪葬期間，以殺生的葷腥招待親友，更不可以酒肉葷腥來祭祀亡者。故在吾鄉江蘇參加喪禮的用餐稱為吃豆腐，那是由於純以素食招待前來吊祭的親友，以豆腐類的食物為主之故。靈前則以香花、蔬果、素食供養。花籃、花園、挽幛，亦當適可而止；最好除了喪家和代表性的親友致送數對花籃以及數幅挽聯、挽額以表示悼念之外，不需要大事鋪張。如果親友致送奠儀，除了由於家屬貧苦而留著喪葬費用及生活所需外，最好悉數移做供奉三寶、弘法利生及公益慈善等的用途，將此功德回向亡者，超生離苦，蓮品高升。
至於父母親過世，飲泣哀傷乃人之常情。世尊涅槃之時，除了已得解脫的大阿羅漢，弟子們無不涕泣。唯世習以哭泣表示亡者的哀榮，則屬虛偽。佛教徒當以佛事代替哭泣。
參考資料
http://book.bfnn.org/books/0014.htm#a24 http://book.bfnn.org/books/0069.htm#a11
2007-02-14 21:59:38 補充
為亡者做佛事，最好是在過世之後，七七四十九天之內。通常，人在死後，若有重大的惡業，直接下墮三塗；若有眾多的善業，便可立即生天；若修淨業，即可往生淨土。否則的話，就在四十九天之內，等待因緣成熟，隨緣、隨業轉生。
2007-02-14 22:00:13 補充
在未轉生之前，為他超度，便能轉惡業的力量為善業的基礎，心開意解、積習漸消，便可超生天界，乃至往生淨土。如果已墮三塗，依親友眷屬做佛事的功德力量，也能減少亡者的痛苦，改善三塗的環境。如果已生天界，也能增進亡者在天上所享的福樂。如果已生淨土，也能使他蓮品高升。即使是在四十九天之後，當然還是可以做佛事，同樣可使亡者得到超度與救濟的力量。所不同的是，如果死者已經轉生或下墮，就沒有辦法挽回他投生的類別。
2007-02-14 22:00:35 補充
根據《地藏經》的記載，若要超度先亡眷屬，應該恭敬、供養諸佛菩薩，讀誦、受持諸種佛經。如果依照《盂蘭盆經》的記載，應該布施、供養出家僧眾。綜合而言，以亡者親屬的立場，用亡者遺留的財物，盡力布施，供養三寶，救濟貧窮，利益社會，乃至等施一切眾生，使之離苦得樂，都是促成亡者超生離苦，往生佛國的助緣。
2007-02-14 22:01:01 補充
在七七之內，最好從過世的那一刻起，佛號不斷，是為助念。如果他在世時專修西方淨土的彌陀法門，當然為他專念阿彌陀佛，由數人或者一人一人地輪流助念。如果沒有任何法門是亡者的專修，當然也以阿彌陀佛聖號為其助念。假如生前已有專修的法門，例如常誦某一部經或常持某一尊佛菩薩的聖號，最好是以他所修的法門為其持誦回向。
相關詞：
輪迴眼, 六道輪迴, 輪迴轉世, 心之輪迴, 輪迴 電影, 咒怨輪迴, 輪迴之雨, 輪迴英文, 魂之輪迴, 輪迴 ロンド
這個問題的答案是肯定的。佛教相信，除了已經解脫生死（如小乘的阿羅漢）或已經自主生死（如大乘的聖位菩薩）的聖者之外，一切的眾生，都不能不受輪迴的限制。
所謂輪迴，實際上是上下浮沈的生死流轉，並不真的像輪子一般地回環。輪迴的範圍共有六大流類，佛教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆（十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。
不過佛教特別相信，眾生的生死範圍雖有六道，眾生的善惡業因的造作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業並兼受報的雙重道，其餘各道，都只是受報的單重道，天道神道只有享受福報，無暇另造新業，下三道只有感受苦報，沒有分別善惡的能力，唯有人道，既能受苦受樂，也能分別何善何惡。佛教主張業力的造作薰習，在於心識的感受，如若無暇分辨或無能分辨，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，佛教特別重視人生善惡的行為責任。
正因為造作業力的主因是在人間，所以上升下墮之後的眾生，都還有下墮上升的機會，不是一次上升永遠上升，一次下墮永遠下墮。
人間眾生的造作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在一生之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因此受報的機會，也有先後的差別了。所以，人在一期生命的結束之後，朝向輪迴的目標，有著三種可能的引力，第一是隨重：一生之中，善業比惡業的分量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；如果惡業比善業重，便先生於惡道，惡道的地獄業比傍生業重，便先生於地獄道，受完重業的果報，依次再受輕業的果報。第二是隨習：人在一生之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特殊強烈的習氣，命終之後，便隨著習氣的偏向而去投生他的處所，所以，修善學佛，主要是靠日常的努力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決定，臨終之時，如果心念惡劣，比如恐怖、焦慮、貪戀、鎮惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以佛教主張人在臨死或新死之時，家屬不可哭，應該代他佈施修福，並且使他知道，同時宣說他一生所作的善業功德，使他心得安慰，使他看破放下，並且大家朗誦佛號，使他一心向往佛的功德及佛的淨土；若無重大的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，乃至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的願力，往生佛國的淨土──這是佛教主張臨終助念佛號的主要原因。
民間的信仰，以為人死之後即是鬼，這在佛教的輪迴觀中是不能成立的，因為鬼道只是六道輪迴的一道，所以人死之後，也只有六分之一的可能生於鬼道。
佛教徒應該如何舉行喪葬儀式？
葬儀的進行，應該有誦經、念佛等佛事。但在中國現行的佛教葬儀中，出家人只管誦經，卻不是葬儀的主體；因為葬儀中的家祭、公祭等儀式，均委由葬儀社派人司禮，佛事反倒成為一種點綴。
正確的佛教葬儀，除了司禮者之外，主體應該是出家的法師為亡者誦經。參與的大眾，均應人手一冊佛經跟著持誦。持誦的內容，最好是簡短的經文及偈頌，例如「心經」、「往生咒」、「讚佛偈」、佛號、「回向偈」等，不用喝，只用誦；否則，大眾無法隨唱而無參與感。然後由法師簡單地介紹亡者的生平及其為善、利人、學佛等的功德，並做簡短的開示──一則度化亡者超生淨土佛國；同時安慰、啟發亡者的家屬、親友。
至於家祭和公祭，最好同日舉行，因為既然已經全體參與葬禮了，就沒有必要另外舉行；否則，除了拉長葬儀的時間外，只是顯示個人和團體的突出感而已。如果要同日舉行家祭或親友、團體的公祭，則應該在正式的葬儀之前舉行。佛化的葬儀應該簡單、隆重，前後的時間不須超過一小時，最多一個半小時。至於用中西樂隊或儀仗等場面，都是虛榮的鋪張，此舉對於非佛教徒而言，也許有其慰靈的作用；對佛教徒來說，則反而會擾亂亡者一心求生佛國淨土。
自古以來，佛教的喪葬並沒有一定的制度。但在中國，有關死者未亡之前的彌留，及命終後的沐浴、更衣、設靈位、伴靈、納棺、出葬、埋葬、做七，乃至百日等，大致都有它固定的儀式。
依據「淨土法門」，在彌留時宜有善知識──不論是在家或出家的修行者──為亡者說法、誦經、念佛，稱為助念，一直到命終十二小時之後，移動遺體，為之沐浴、更衣，並繼續以助念代替伴靈。而且，每舉行一項儀式，都用佛法開示亡者，令其一心皈命佛國淨土。當然，最好能有出家僧眾說法開示，否則亦應以同道、同修中的長輩乃至資深的平輩為之。
對於佛教徒，遺體的處理，只有坐龕、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遺體坐龕，則採坐龕火化，只有封龕及舉火的儀式；如果遺體坐缸，則有封缸土葬的儀式；如果遺體臥棺，則有封棺的儀式，封棺以後，有土葬及火葬兩種，若是火葬，則將骨灰壇置於寺院或墓場的塔中，也有將骨灰壇埋於地下墓中的。
不論是火葬或土葬，凡有儀式，均以念佛、誦經、回向代替由家屬輪番舉哀及哭泣、音樂等的鋪張。在過去的農村社會，如果家有老人，往往會預備棺木，稱為壽材；預備葬服，稱為壽衣，以求福壽綿長，大吉大利。在今天工商業的社會以及都市的環境，已經不許可有這樣的風俗，而事實上也沒有這樣做的必要。
上面已經說過，佛教的葬儀宜力求簡單、隆重。且特別不允許在喪葬期間，以殺生的葷腥招待親友，更不可以酒肉葷腥來祭祀亡者。故在吾鄉江蘇參加喪禮的用餐稱為吃豆腐，那是由於純以素食招待前來吊祭的親友，以豆腐類的食物為主之故。靈前則以香花、蔬果、素食供養。花籃、花園、挽幛，亦當適可而止；最好除了喪家和代表性的親友致送數對花籃以及數幅挽聯、挽額以表示悼念之外，不需要大事鋪張。如果親友致送奠儀，除了由於家屬貧苦而留著喪葬費用及生活所需外，最好悉數移做供奉三寶、弘法利生及公益慈善等的用途，將此功德回向亡者，超生離苦，蓮品高升。
至於父母親過世，飲泣哀傷乃人之常情。世尊涅槃之時，除了已得解脫的大阿羅漢，弟子們無不涕泣。唯世習以哭泣表示亡者的哀榮，則屬虛偽。佛教徒當以佛事代替哭泣。
參考資料
http://book.bfnn.org/books/0014.htm#a24 http://book.bfnn.org/books/0069.htm#a11
2007-02-14 21:59:38 補充
為亡者做佛事，最好是在過世之後，七七四十九天之內。通常，人在死後，若有重大的惡業，直接下墮三塗；若有眾多的善業，便可立即生天；若修淨業，即可往生淨土。否則的話，就在四十九天之內，等待因緣成熟，隨緣、隨業轉生。
2007-02-14 22:00:13 補充
在未轉生之前，為他超度，便能轉惡業的力量為善業的基礎，心開意解、積習漸消，便可超生天界，乃至往生淨土。如果已墮三塗，依親友眷屬做佛事的功德力量，也能減少亡者的痛苦，改善三塗的環境。如果已生天界，也能增進亡者在天上所享的福樂。如果已生淨土，也能使他蓮品高升。即使是在四十九天之後，當然還是可以做佛事，同樣可使亡者得到超度與救濟的力量。所不同的是，如果死者已經轉生或下墮，就沒有辦法挽回他投生的類別。
2007-02-14 22:00:35 補充
根據《地藏經》的記載，若要超度先亡眷屬，應該恭敬、供養諸佛菩薩，讀誦、受持諸種佛經。如果依照《盂蘭盆經》的記載，應該布施、供養出家僧眾。綜合而言，以亡者親屬的立場，用亡者遺留的財物，盡力布施，供養三寶，救濟貧窮，利益社會，乃至等施一切眾生，使之離苦得樂，都是促成亡者超生離苦，往生佛國的助緣。
2007-02-14 22:01:01 補充
在七七之內，最好從過世的那一刻起，佛號不斷，是為助念。如果他在世時專修西方淨土的彌陀法門，當然為他專念阿彌陀佛，由數人或者一人一人地輪流助念。如果沒有任何法門是亡者的專修，當然也以阿彌陀佛聖號為其助念。假如生前已有專修的法門，例如常誦某一部經或常持某一尊佛菩薩的聖號，最好是以他所修的法門為其持誦回向。
相關詞：
輪迴眼, 六道輪迴, 輪迴轉世, 心之輪迴, 輪迴 電影, 咒怨輪迴, 輪迴之雨, 輪迴英文, 魂之輪迴, 輪迴 ロンド
訂閱：
文章 (Atom)